[010-001a] 
宋徽宗道德眞經解義卷之十良十
登仕郎臣章安撰義
德經
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
御注曰道炳而易見也故載之言則甚易
知要而易守也故見之事則甚易行孟子
曰道若大路然豈難知哉故道無難而天
下無不能有難不能者不知反求諸己耳
臣義曰聖人之言明道析理而已故其爲
[010-001b]
教皆本乎性命之固然而祛其蔽也反己
則得之非難知難行也惟捨近圖遠徇末
失本求諸在外溺於多言汨於多事而莫
得其宗故莫能知莫能行
言有宗事有君
御注曰言不勝窮也而理爲之本事不勝
應也而道爲之主順理而索循道而行天
下無難矣
臣義曰言宗於理得理則忘言而理爲之
本事君於道得道則無事而事爲之末
[010-002a]
夫惟無知是以不吾知也
御注曰小夫之知不離乎竿牘雖曰有知
而實無知也夫豈足以知道
臣義曰言之宗事之君且不知人豈吾知
也知吾則知道
知我者稀則我貴矣
御注曰有高世之行者見非於衆有獨智
之慮者見驚於民故有以少爲貴者
臣義曰我道大故知者稀知者稀則我貴
矣貴於道故莫之爵而常自貴
[010-002b]
是以聖人被褐懷玉
御注曰聖人藏於天下而不自衒鬻
臣義曰有道則不矜於外而退藏於密
知不知章第七十一
知不知尚矣
御注曰至道之精窈窈㝠㝠至道之極昏
昏默默知之外矣不知内矣知之淺矣不
知深矣知曰不知是謂眞知道之至也故
曰尚矣
臣義曰介然有知道之失也復乎無知其
[010-003a]
知尚矣
不知知病矣
御注曰不知至道之精而知事物之粗不
知至道之極而知事物之末方且爲緒使
方且爲物絯而日趨於憂患之塗故病
臣義曰不知道而自以爲知所知者事物
之在外者爾以其妄見而爲眞知其病大
矣
夫唯病病是以不病
御注曰知其愚者非大愚也知其惑者非
[010-003b]
大惑也大惑者終身不解大愚者終身不
靈
臣義曰病而不知其病其病不可治惟知
其病故不病
聖人之不病以其病病是以不病
御注曰聖人素逝而耻通於事立本而知
通於神有眞知也而常若不知是以不病
臣義曰聖人之不病眞知也以知爲病常
若不知故不病
民不畏威章第七十二
[010-004a]
民不畏威則大威至矣
御注曰小人以小惡爲無傷而弗去也故
惡積而不可揜易曰荷校滅耳凶
臣義曰民以不畏故卒陷於禍患
無狹其所居
御注曰居者性之宅人之性至大不可
圍而曲士不可以語於道者狹其所居故
也擴而充之則充滿天地包裹六極無自
而不可孟子曰居天下之廣居
臣義曰性宅爲天下之廣居日與物僞接
[010-004b]
構柴塞而敝於一曲居之所以狹也
無厭其所生
御注曰生者氣之聚人之生通乎物之所
造而厭其所生者旦晝之所爲有梏亡之
矣梏之反復則夜氣不足以存彼保合太
和而無中道夭者無厭其所生故也
臣義曰人生於道本實一致不遷於物則
通物所造性以情動情隨物遷故氣喪神
敝精虧形去而生不自保厭其所生而不
知也抱一反樸全精體神至於與道長乆
[010-005a]
可謂無厭其生
夫惟不厭是以不厭
御注曰禍福無不自已求之者
臣義曰不厭其生故其生不厭
是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼
取此
御注曰聖人有自知之明而不自見以矜
其能有自愛之仁而不自貴以臨物若是
者處物不傷物物莫之能傷也方且樂天
而無憂何威怒之足畏乎聖人之去取抑
[010-005b]
可見矣
臣義曰聖人神全於己固自知也不自見
者不有己以矜人道在於我固自愛也不
自貴者物我且忘矣我何貴於物哉狹其
所居厭其所生自見自貴所謂彼也反之
所謂此也
勇於敢則殺章第七十三
勇於敢則殺勇於不敢則活
御注曰剛强者死之徒柔弱者生之徒勇
於敢者能勇而已能勇而不能怯非成材
[010-006a]
也適足以殺其軀而已故子路好勇孔子
以謂無所取材勇於不敢則知所以持後
持後者處先之道也列子曰天下有常然
之道曰柔
臣義曰能勇者失於暴故其性殘忍而視
人如草菅故其事還以殺持後者不輕敵
故其性仁愛而視民如傷故其事還以活
此兩者或利或害
御注曰有所正者有所差有所拂者有所
宜
[010-006b]
臣義曰勇於殺用兵之事也勇於不敢用
兵之道也道之與事或利或害概可見矣
然奇變無常故於正而有所差於拂而有
所宜
天之所惡孰知其故
御注曰畸於人者侔於天人之所利天之
所惡人孰從而知之
臣義曰勇於敢殺人之所利也天之所惡
者天之德好生故也人之所利而不知天
之所惡故曰孰知其故
[010-007a]
是以聖人猶難之
御注曰順天者存逆天者亡雖聖人不敢
易也
臣義曰禹征三苗而聽益之贊其難如此
故聖人要乎順天而不敢易
天之道不爭而善勝
御注曰萬物之出與之出而不辭萬物之
歸與之歸而不迕是謂不爭消息滿虚物
之與俱而萬物之多皆所受命是謂不爭
而善勝
[010-007b]
臣義曰萬物之生也任其所自生萬物之
殺也聽其所自殺無事於爭也萬物冒於
天之覆被而受命焉善勝至矣
不言而善應
御注曰天何言哉變以雷風示以福禍無
毫釐之差有影響之應
臣義曰作善降祥作不善降殃善惡之應
無毫釐差不善應如此
不召而自來
御注曰有所受命則出命者能召之矣萬
[010-008a]
物之紛錯而天有以制其命孰得而召之
健行不息任一氣之自運而已
臣義曰召而至者臣子之義天制萬物之
命尊之至也其孰能召一氣自運固非使
然
坦然而善謀
御注曰德行恒易以知險
臣義曰恒易故坦然知險故善謀
天網恢恢䟽而不失
御注曰密而有間人所爲也天則雖䟽而
[010-008b]
無間積善積惡殃慶各以其類至所以爲
不失且爭而後勝言而後應者人也天則
不爭而善勝不言而善應召之則至難於
知天者人也天則不召而自來坦然而善
謀惟聖人爲能體此故不就利不違害常
利而無害所以與天合德異夫勇於敢者
臣義曰天之覆物不以善惡爲間廣博無
際恢恢然孰知其極也禍福災祥各以類
至雖遲速特未定然報應無有免者故曰
不失
[010-009a]
民常不畏章第七十四
民常不畏死奈何以死懼之
御注曰民有常心其生可樂茍無常心何
死之畏釿鋸制焉繩墨殺焉椎鑿决焉是
謂以死懼之民將抵冒而終不化
臣義曰民忘其所自愛失其全生之理俗
雕民弊抵法冒禁至於六親不得相保困
於塗炭瘠於溝壑雖生曾不若死之爲愈
此死之不畏也上不以道治至於民不畏
死而猶將以死懼之期底於治不亦難乎
[010-009b]
若使民常畏死而爲奇者吾豈執而殺之孰
敢
御注曰天下樂其生而重犯法矣然後奇
言者有誅異行者有禁苟卿所謂犯治之
罪固重也
臣義曰民知生之可樂則知死之可畏畏
死則重犯法
常有司殺者殺而代司殺者殺是代大匠斲
御注曰上必無爲而用天下下必有爲而
爲天下用不易之道也代司殺者殺代大
[010-010a]
匠斲是上與下同德倒道而言迕道而說
人之所治也安能治人文王罔攸兼於庶
言庶獄庶愼惟有司之牧夫爲是故也
臣義曰無爲者君道有爲者臣道君尊臣
卑上下之分有常而不紊君仰成於下臣
服勤以恭上故大治也國有常刑司殺者
殺苟代其殺則殺不以典非當刑也是代
大匠斲反所自傷爾
夫代大匠斲希有不傷其手矣
御注曰代斲且不免於傷况代殺乎此古
[010-010b]
之人所以貴夫無爲也無爲也則任事者
貴矣
臣義曰非其所任而任之斯失矣大匠以
斧斤爲用也代之必傷其手司殺以刑戮
爲事也代之則刑斯濫矣所以傷民也民
傷乃所自傷
民之饑章第七十五
民之饑以其上食税之多也是以饑
御注曰賦重則田萊多荒民不足於食
臣義曰五穀民恃之以生而賦於上也爲
[010-011a]
多故民食不足
民之難治以其上之有爲也是以難治
御注曰政煩則奸僞滋起民失其樸
臣義曰上有爲益煩則民應之益巧所以
難治
人之輕死以其生生之厚也是以輕死
御注曰矜生大厚則欲利甚勤放僻邪侈
無不爲已
臣義曰矜生厚則求欲無已傷生而不自
愛也
[010-011b]
唯無以生爲者是賢於貴生也
御注曰莊子曰達生之情者不務生之所
無以爲無以生爲者不務生之所無以爲
棄事而遺生故也棄事則形不勞遺生則
精不虧形全精復與天爲一所以賢於貴
生貴生則異於輕死遺生則賢於貴生推
所以善吾生者而施之於民則薄税斂簡
刑罰家給人足畫衣冠異章服而民不犯
帝王之極功也
臣義曰無以生爲者任理之自爾非務有
[010-012a]
爲於生也蓋不有其生則其生常全形不
勞於事精不虧其全故也貴生賢於輕死
爾知生之可貴曾不知所以全生之爲本
也
人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔
脆其死也枯槁故堅强者死之徒柔弱者
生之徒也
御注曰萬物負陰而抱陽沖氣以爲和陽
以發生爲德陰以肅殺爲事方其肅殺則
[010-012b]
沖和喪矣故曰堅强者死之徒柔弱者生
之徒
臣義曰柔弱道之用故爲生之徒强梁者
不得其死故爲死之徒死則沖和喪而反
生理故堅强
是以兵强則不勝
御注曰抗兵相加則哀者勝矣
臣義曰以强爲勝必有勝之者矣
木强則共
御注曰拱把之桐梓人皆知養之强則伐
[010-013a]
而共之矣
臣義曰木强則伐
故堅强居下柔弱處上
御注曰柔之勝剛弱之勝强老氏之道術
有在於是莊子曰以懦弱謙下爲表
臣義曰老氏以柔弱爲本道術之妙在是
也
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有
餘者損之不足者補之
[010-013b]
御注曰道無益損物有盈虚注焉而不滿
酌焉而不竭者聖人之所保也降而在物
則天地盈虚與時消息而况於人乎天之
道以中爲至故高者抑之不至於有餘下
者舉之不至於不足將來者進成功者退
四時運行各得其序
臣義曰益損盈虚迭運迭旋皆反於極本
乎自然也高者有餘者皆盈益者也故必
抑必損下者不足者皆損虚也故必舉必
補皆自然之理故天之道其猶張弓必蘄
[010-014a]
乎得中而後已
天之道損有餘補不足
御注曰滿招損謙得益時乃天道
臣義曰惡盈也故損有餘好謙也故補不
足
人之道則不然損不足以奉有餘
御注曰人心排下而進上虐煢獨而畏高
明
臣義曰凌其不足而損之求爲己之益畏
其有餘而奉之求爲己之悦
[010-014b]
孰能損有餘而奉不足於天下者其唯道乎
御注曰不虐煢獨而罄者與之不畏高明
而饒者損之非有道者不能
臣義曰罄者與之使無不足之累饒者損
之使無過滿之災唯道爲能
是以聖人爲而不恃功成不居其不欲見賢
耶
御注曰不恃其爲故無自伐之心不居其
功故無自滿之志人皆飾智己獨若愚人
皆求勝己獨曲全惟不欲見賢也故常無
[010-015a]
損得天之道
臣義曰聖人體道在天下故能以有餘奉
天下非以有餘爲恃也爲而不自恃功成
而不處者不欲自伐自滿以見其賢爾賢
以業言也有餘者己之道以己之先覺覺
後覺以己之先知覺後知其下至於輕税
薄賦散利於天下而不收於上皆所謂以
有餘奉天下唯不見賢故下不知帝力此
聖人與天同德也故曰得天之道
天下柔弱章第七十八
[010-015b]
天下莫柔弱於水而攻堅强者莫之能先以
其無以易之也
御注曰易以井喻性言其不改老氏謂水
幾于道以其無以易之也有以易之則徇
人而失己烏能勝物惟無以易之故萬變
而常一物無得而勝之者
臣義曰水之性隨器任形曲直方圓與之
爲變至柔至弱然攻彼堅强莫之能勝者
以其性不易於變其體常㝠於一此柔弱
所以能擅其勝也
[010-016a]
柔之勝剛弱之勝强天下莫不知而莫之能
行
御注曰知及之仁不能守之
臣義曰觀水之攻堅强則莫不知柔弱之
爲勝是知之所及也然莫之能行者有已
以好勝而仁不能守也
是以聖人言受國之垢是謂社稷主受國之
不祥是謂天下王
御注曰川澤納污山藪藏疾國君含垢體
道之虚而所受彌廣則爲物之歸而所制
[010-016b]
彌遠經曰知其榮守其辱爲天下谷
臣義曰水幾於道故聖人體水以爲德柔
弱善下藏垢納污無所不容而無善惡小
大潔污遠邇之間故可以主社稷王天下
正言若反
御注曰言豈一端而已反于物而合于道
是謂天下之至正
臣義曰言其受垢不祥謂之社稷主天下
王斯聖人之正言也其言若反於俗蓋反
俗所以爲正也故曰反於物而合於道是
[010-017a]
謂天下之至正
和大怨章第七十九
和大怨者必有餘怨安可以爲善
御注曰復讎者不折鏌干雖有忮心者不
怨飄瓦故無餘怨愛人者害人之本也偃
兵者造兵之本也安可以爲善
臣義曰古之善治人者使之自治非有以
治之也民之情蕩於利欲而淫侈爭奪以
自恣求得其欲而已上之人設爲禁令刑
誅一切治之天下不得其欲怨之所由生
[010-017b]
也大怨者民之欲亦大矣以不得所欲故
謂之大怨以民之有是怨也於是又欲調
和而禁治之禮樂教化賞刑號令無所不
至所以調和禁治之也而天下益有餘怨
故聖人所以執左契也
是以聖人執左契而不責於人
御注曰聖人循大變而無所湮受而喜之
故無責于人人亦無責焉契有左右以别
取予執左契者予之而已
臣義曰執左契則無爲而付當於自然不
[010-018a]
從事於物任萬物之自至吾應其至與之
爲合爾常任天下之責未始責於人也
故有德司契
御注曰以德分人謂之聖
臣義曰不德之德所以司契也
無德司徹
御注曰樂通物非聖人也無德者不自得
其得而得人之得方且物物求通而有和
怨之心焉兹徹也祗所以爲蔽莊子曰喪
己于物者謂之蔽蒙之民
[010-018b]
臣義曰無得於己求徹於物蔽蒙甚矣
天道無親常與善人
御注曰善則與之何親之有
臣義曰和大怨不可以爲善而有德司契
者謂之善人天道之所與也
小國寡民章第八十
小國寡民
御注曰廣土衆民則事不勝應智不勝察
德自此衰刑自此起後世之亂自此始矣
老氏當周之末厭周之亂原道之意寓之
[010-019a]
于書方且易文勝之敝俗而躋之淳厚之
域故以小國寡民爲言蓋至德之世自容
成氏至于神農十有二君號稱至治者以
此而已
臣義曰國小則其事易治民寡則欲易足
事易治則忘術智欲易足則無巧僞然後
可以反樸復古也
使民有什伯之器而不用也
御注曰一而不黨無衆至之累
臣義曰人各安其分各遂其生無朋比群
[010-019b]
聚之累雖器有什伯無所用之
使民重死而不遠徙
御注曰其生可樂其死可葬故民不輕死
而之四方孔子曰上失其道民散乆矣遠
徙之謂歟
臣義曰知生之可樂而安其生故重死知
業之爲本而樂其業故不遠徙
雖有舟輿無所乗之雖有甲兵無所陳之
御注曰山無蹊隧澤無舟梁同乎無知其
德不離無絶險之迹故雖有舟輿無所乗
[010-020a]
之無攻戰之患故雖有甲兵無所陳之
臣義曰安其生樂其業無事於動也雖有
舟輿無所乗無事於爭也雖有甲兵無所
陳足乎性分樂於自得者然也
使民復結繩而用之
御注曰紀要而已不假書契
臣義曰有不信有書契民復古則信於結
繩
甘其食美其服安其俗樂其業
御注曰耕而食織而衣含哺而嬉鼓腹而
[010-020b]
游民能已此矣止分故甘去華故美不擾
故安存生故樂
臣義曰甘其食不待滋味而甘也甘其分
而已美其服者不待華綺而美也美其衣
而已安其居則無所往而不自安樂其俗
則無所處而不自樂
鄰國相望鷄犬之聲相聞使民至老死不相
與往來
御注曰居相比也聲相聞也而不相與往
來當是時也無欲無求莫之爲而常自然
[010-021a]
此之謂至德
臣義曰嘘嘘爲仁孑孑爲義此民所以尚
往來也至德之世民相忘於自得之場無
欲於己無求於人相望相聞之間至老死
不相往來然則惡有徼情作僞相爲容悦
之弊耶
信言不美章第八十一
信言不美
御注曰道之出口淡乎其無味關百聖而
不慚歷萬世而無弊
[010-021b]
臣義曰信言者信於道非苟人之好也不
可以投俗此世俗所以不美也
美言不信
御注曰貌言華也從事華辭以支爲㫖故
不足于信
臣義曰美好之言可以悦人非信於道也
故於信爲不足
善者不辯
御注曰辭尚體要言而當法
臣義曰善者不待辯而善自明故其言簡
[010-022a]
約而不費
辯者不善
御注曰多駢旁枝而失天下之至正
臣義曰辯以求明辭費寡理故曰不善
知者不博
御注曰知道之微者反要而已
臣義曰道一而已非博者所能知反要則
復乎無知何事於博
博者不知
御注曰聞見之多不如其約也莊子曰博
[010-022b]
之不必知辯之不必慧
臣義曰博有溺心之累益博而益不知務
外故也聞見自外至故欲其博自知則知
其性知其性則知天矣故不如其約
聖人無積
御注曰有積也故不足無藏也故有餘莊
子曰聖道運而無所積孔子曰丘是以日
徂
臣義曰聖人至虚而無物何積之有以至
無供天下萬物之求也苟有積而散之則
[010-023a]
積有時而盡矣惟其無積此聖道之所運
也
旣以爲人已愈有旣以與人己愈多
御注曰善貸且成而未嘗費我萬物皆往
資焉而不匱
臣義曰人所不能爲待我而後爲者謂之
爲人之所亡待我而後有者謂之與聖人
所爲所與皆本乎道故於己無費於己無
乏
天之道利而不害
[010-023b]
御注曰乾始能以美利天下不言所利
而物實利之未始有害
臣義曰生其所自生成其所自成美利萬
物而不言所利何害之有是天之道
聖人之道爲而不爭
御注曰順而不逆其動若水應而不藏其
靜若鑑和而不唱其應若響雖爲也而爲
出于無爲體天而已何爭之有兹德也而
同乎道故德經終焉
臣義曰聖人虚己以應世無爲而體道付
[010-024a]
一氣之自運遂萬物於自然其動也頓若
水不逆其靜也明若鑑不藏物來來感應
之如響其爲出於無有者也無爲則無我
無我則無物物我且忘何爭之有爲而不
爭體道故也老氏明道德之意其要在乎
柔弱不爭爲本故以聖人之道爲而不爭
終焉惟得道者爲能與此故於德經之終
言之
宋徽宗道德眞經解義卷之十
[010-024b]
