[002-001a] 
唐玄宗御注道德眞經卷之二男四
道經下
絶學無憂章第二十
絶學無憂
絶有爲俗學則淳樸不散少私寡欲故無
憂也
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
唯則恭應阿則慢應同出於口故云相去
幾何而恭應則善慢應則惡以喻俗學絶
之則無憂不絶則生患只在心識回照豈
[002-001b]
復相去遠哉
人之所畏不可不畏
凡人所畏者慢與惡也善士所畏者俗學
與有爲也皆當絶之故不可不畏
荒兮其未央哉
若不畏絶俗學則衆生正性荒廢其未有
央止之時
衆人熙熙如享太牢如登春臺
衆人俗學有爲熙熙逐境如臨享太牢春
臺望登動生貪欲
[002-002a]
我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩
我獨怕然安靜於其情欲略無形兆如彼
嬰兒未能孩孺也
乘乘兮若無所歸
至人無心運動隨物無所取與若行者之
無所歸乘乘運動貌
衆人皆有餘
耽嗜塵務矜夸巧智自爲有餘以示光大
而我獨若遺
常若不足有所遺忘
[002-002b]
我愚人之心也哉純純兮
我豈愚人之心遺忘若此也哉但我心純
純故若遺爾
俗人昭昭
矜巧智也
我獨若昏
自韜晦也
俗人察察
立法制也
我獨悶悶
[002-003a]
唯寬大也
忽若晦寂兮似無所止
容貌忽然若昏晦而心寂兮絶於俗學似
無所止著
衆人皆有以
衆人於代間皆有所以逐境俗學之意
我獨頑似鄙
頑者無分别鄙者陋不足而心實了悟外
若不足故云似爾
我獨異於人
[002-003b]
人有情欲我無愛染人與道反我與道同
而貴求食於母
求食於母者貴如嬰兒無營欲爾上文云
如嬰兒之未孩下經云含德之厚比於赤
子如此所以獨異於人先無求於兩字今
所加也且聖人說經本無避諱今代爲教
則有嫌疑暢理故義不可移臨文則句須
穩便便今存古是所庶幾又司馬遷云老
子說五千餘言則明理詣而息言不必以
五千爲定格
[002-004a]
孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是從
孔甚也從順也設問甚有德之人容狀若
何言此有德人所行唯虚極之道是順
道之爲物唯恍唯惚
此明孔德所從之道不有不無冲用難名
故云恍惚
惚兮恍兮其中有象
惚無也恍有也兆見曰象自無而降有其
中兆見一切物象
[002-004b]
恍兮惚兮其中有物
物者即上道之爲物也自有而歸無還復
至道故云其中有物也
杳兮冥兮其中有精
惚恍有無杳冥不測生成之用精妙甚存
其精甚眞其中有信
杳冥之精本無假雜物感必應應用不差
故云有信
自古及今其名不去
言道自古及今生成萬物物得道用因用
[002-005a]
立名生成之用既今古是同應用之名故
古今不去
以閲衆甫
閲度閲也甫本始也言至道應用度閲衆
物本始各遂生成之用也
吾何以知衆甫之然哉以此
以此令萬物皆禀道妙用生成故爾
曲則全章第二十二
曲則全
曲己以應務則全
[002-005b]
枉則直
枉己以申人則直
窪則盈
執謙德則常盈
弊則新
守弊薄則日新
少則得
抱一不離則無失
多則惑
有爲多門則惑亂
[002-006a]
是以聖人抱一爲天下式
聖人抱守淳一故可以爲天下法式
不自見故明
人能不自見其德常曲己以應務則其德
全自明
不自是故彰
人能不自以爲是而枉己以申人則其是
直自彰矣
不自伐故有功
人能不自伐取則其功歸己矣
[002-006b]
不自矜故長
人能長守弊薄不自矜衒則人樂推其長
夫唯不爭故天下莫能與之爭
不與物爭誰與爭者此言天下賢與不肖
無能與不爭者爭也
古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
古有曲全之言豈虚妄哉實能曲者則必
全理而歸之
希言自然章第二十三
希言自然
[002-007a]
希言者忘言也不云忘言而云希者明因
言以詮道不可都忘悟道則言忘故云希
爾若能因言悟道不滯於言則合自然
飄風不終朝驟雨不終日
風雨飄驟則暴卒而害物言教執滯則失
道而生迷
孰爲此者天地天地尚不能乆而况於人乎
天地至大欲爲暴卒則傷於物尚不能乆
以况於人執言滯教則害於道欲求了悟
其可得乎
[002-007b]
故從事於道者
故從事於道之人當不執滯言教
道者同於道
體道者悟道忘言則同於道矣
德者同於德
德者道用之名人能體道忘功則其所施
爲同於道用矣
失者同於失
執言滯教無由了悟不悟則迷道自同於
失矣
[002-008a]
同於道者道亦得之同於德者德亦得之同
於失者失亦得之
方諸挹水陽燧引火類族辨物斷焉可知
信不足有不信
執言滯教不能了悟是於信不足也自同
於失失亦樂來是有不信也
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
跂舉踵而望也跨以跨挾物也以喻自見
求明明終不得何異夫跂求乆立跨求行
[002-008b]
履乎
自見者不明
露才揚己動而見無故不明
自是者不彰
是己非人直爲怨府故不彰
自伐者無功
專固伐取物所不與故無功
自矜者不長
矜衒行能人所鄙薄故不長
其於道也曰餘食贅行物或惡之故有道者
[002-009a]
不處
自見等行於道而論是曰殘餘之食疣贅
之行凡物尚或惡之故有道之人不處斯
事矣
有物混成章第二十五
有物混成先天地生
將欲明道立名之由故云有物言有物混
然而成含孕一切尋其生化乃在天地之
先
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲
[002-009b]
天下母
有物之體寂寥虚靜妙本湛然常寂故獨
立而不改應用遍於群有故周行而不危
殆而萬物資以生成被其茂養之德故可
以爲天下母
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
吾見有物生成隱無名氏故以通生表其
德字之曰道以包含目其體强名曰大
大曰逝逝曰遠遠曰返
妙用無方强名不得故自大而求之則逝
[002-010a]
而往矣自往而求之則遠不及矣若能了
悟則返在於身心而證之矣
故道大天大地大王亦大
因其所大而明之得一者天地王也天大
能覆地大能載王大能法地則天行道故
云亦大也
域中有四大而王居其一焉
王者人靈之主萬物繫其興亡將欲申其
鑒戒故云而王居其一欲警王令有所法
謂下文也
[002-010b]
人法地地法天天法道道法自然
人謂王也爲生者先當法地安靜既爾又
當法天運用生成既生成已又當法道清
靜無爲令物自化人君能爾者即合道法
自然之性
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君
重者制輕故重爲根靜者持躁故靜爲君
是以君子終日行不離輜重
輜車也重者所載之物也輕躁者貴重靜
[002-011a]
亦由行者之守輜重故失輜重則遭凍餒
好輕躁則生禍亂
雖有榮觀燕處超然
人君者守重靜故雖有榮觀當須燕爾安
處超然不顧也
奈何萬乘之主而以身輕天下
奈何者傷嘆之辭也天下者大寳之位也
言人君奈何以身從欲輕用其身令亡其
位也
輕則失臣躁則失君
[002-011b]
君輕易則人離散故失臣臣躁求則主不
齒故失君
善行章第二十七
善行無轍迹
於諸法中體了眞性行無行相故云善行
如此則心與道冥故無轍迹可尋求
善言無瑕謫
能了言教不爲滯執遣象求意理證言忘
故於言教中無瑕疵謫過
善計不用籌算
[002-012a]
能了諸法本無二門一以貫之不生他見
故無勞籌算自能照了既無計算非善而
何
善閉無關楗而不可開
兼忘言行不入異門心無邊境之迷境無
起心之累雖無關楗其可開乎
善結無繩約而不可解
體了眞性本以虚忘若能虚忘則心與道
合雖無繩索約束其可解而散乎
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
[002-012b]
无棄物
是以聖人常用此五善之教以教之故无
棄者
是謂襲明
密用曰襲五善之行在於忘遣忘遣則無
迹故云密用密用則悟了故謂之明
故善人不善人之師不善人善人之資
師法也資取也善人可師法不善人可取
役使也
不貴其師不愛其資
[002-013a]
此章深㫖教以兼忘若存師資未爲極致
今明所以貴師爲存學相學相既空自無
所貴所以愛資爲存教相於教忘教故不
愛資貴愛兩忘而道自化
雖智大迷是謂要妙
師資兩忘是謂玄德凡俗不悟以爲大迷
故聖人云雖知凡俗以爲大迷以道觀之
是爲要妙
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
[002-013b]
離復歸於嬰兒
雄者患於用牡故知其雄則當守其雌謙
德物歸是爲天下谿谷則眞常之德不離
其身抱道含和復歸於嬰兒之行矣
知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不
忒復歸於無極
能守雌靜常德不離德雖明白當如暗昧
如此則爲天下法式常德應用曾不差忒
德用不窮故復歸於無極忒差也
知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃
[002-014a]
足復歸於樸
德雖尊榮常守卑辱物感斯應如谷報聲
虚受不窮常德圓足則復歸於道矣樸道
也
樸散則爲器聖人用之則爲官長
含德内融則復歸於樸常德應用則散而
爲器既涉形器必有精粗聖人用之則爲
群材之官長矣
故大制不割
聖人用道大制群生暄然似春蒙澤不謝
[002-014b]
動植咸遂曾不割傷
將欲章第二十九
將欲取天下而爲之吾見其不得已
天下者大寳之位也有道之者必待曆數
在躬若暴亂之人將欲以力取而爲之主
者老君戒云吾見其不得已
天下神器不可爲也爲者敗之
大寳之位是天地神明之器謂爲神器故
不可以力爲也故曰爲者敗之此戒奸亂
之臣
[002-015a]
執者失之
曆數在躬已得君位而欲執有斯位凌虐
神主天道禍淫亦當令失之此戒帝王也
故物或行或隨或煦或吹或强或羸或載或
隳
欲明爲則敗執則失故物或行之於前或
隨之於後或煦之使暖或吹之使寒扶之
則强抑之則弱有道則載事無德則隳廢
是以聖人去甚去奢去泰
聖人覩或物之行隨知執者之必失故去
[002-015b]
其過分爾
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
人臣能以道輔佐人主者當柔服以德不
用甲兵之威取强於天下何則兵者凶器
戰者危事抗兵加使彼必應之其事既好
還報則勝負之數未可量也
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
軍師所處戰則妨農農事不修故生荆棘
兵氣感害水旱繼之農廢於前灾隨其後
[002-016a]
必有凶荒之年
故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而
勿伐果而勿驕
善輔相者果於止敵蓋在於安人和衆必
不敢求勝取强故雖果於止敵敵不爲寇
慎勿矜功伐取以自驕盈驕則敗亡故爲
深戒
果而不得已是果而勿强
前敵來侵不得休止故用兵以止之如是
則果在於應敵非果以取强也
[002-016b]
物壯則老是謂不道不道早己
物之用壯由兵之恃强物壯則衰兵强則
敗是謂不合於道當須早止不爲
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處
佳者好也兵者謀略也凡人修辭立誠不
能以道德藏器而以兵謀韜略爲好謀略
之用只在於攻取殺伐故爲不善之材器
凡物尚或惡之是以有道之人不處身於
[002-017a]
此爾
君子居則貴左用兵則貴右
左陽也陽和則發生故平居所貴右陰也
陰凝則肅殺故用兵所貴
兵者不祥之器
祥者善也好兵者尚殺故爲不善之材器也
非君子之器
君子以道德爲材器不貴兵謀
不得已而用之恬淡爲上
夷狄内侵故不得已善勝不爭是恬淡爲
[002-017b]
上
勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者
不可得志於天下
制勝於敵必哀其人故不以爲美也夫勝
必多殺人若以勝爲美者是樂多殺人樂
多殺人人必不附欲求得志不亦難乎
吉事尚左凶事尚右偏將軍處左上將軍處
右
偏將軍卑而處左者不專殺人上將軍尊
而處右者主兵謀也
[002-018a]
言以喪禮處之
喪禮尚右今上將軍居右者是以喪禮處
置之
殺人衆多以悲哀泣之
以生靈之貴而交戰殺之有惻隱之心故
以悲哀傷泣之爾
戰勝則以喪禮處之
勇士雄入戰而獲勝勝則受爵居於右位
尚右非吉是以喪禮處之但以爲不祥之
器亦何必縞素爲資
[002-018b]
道常無名章第三十二
道常無名
道以應用爲常常能應物其應非一故於
常無名
樸雖小天下不敢臣
樸妙本也妙本精一故云小而應用匠成
則至大也故無敢以道爲臣者
侯王若能守萬物將自賔
侯王若能守道精一無爲而化則萬物將
自賔服矣
[002-019a]
天地相合以降甘露人莫之令而自均
侯王若能抱守精一則地平天成交泰致
和故降灑甘露夫甘露既降蕭蘭俱澤不
煩教令而自均平取譬侯王稱物平施
始制有名名亦既有
人君以道致平始能制御有名之物故有
名之物亦盡爲侯王所有矣既盡也
夫亦將知止知止所以不殆
若侯王能制有名之物則夫有名之物亦
將知依止於侯王知依止有道之君所以
[002-019b]
无危殆之事
譬道之在天下猶川谷之與江海
天降甘露以瑞有道故譬有道之君在宥
天下天則應之猶如川谷與江海通流爾
知人者智章第三十三
知人者智自知者明
智者役用以知物明者融照以鑒微智則
有所不知明則无所不照
勝人者有力自勝者强
能制勝人者適可謂有力能自勝其心使
[002-020a]
柔弱者方可全其强爾
知足者富强行者有志
知止足者無貪求可謂富矣强力行者不
懈怠可謂有志節矣
不失其所者乆
知足强力不失其所恒則是乆於其道者
死而不亡者壽
死者分理之終亡者夭枉之數壽者一期
之盡夫知人勝人必招殃咎知足强力動
得天常得天常者死而不亡是一期之盡
[002-020b]
可謂壽矣
大道泛兮章第三十四
大道泛兮其可左右
大道泛兮無繫而能應物左右無所偏名
矣
萬物恃之以生而不辭功成不名有
言萬物恃賴冲用而生化而道不辭以爲
勞功用備成不名己有
愛養萬物而不爲主常無欲可名於小
愛養群材而不爲主宰於物無欲則可名
[002-021a]
於小言不可名小
萬物歸之不爲主可名於大
愛養之故萬物歸之有萬不同而不爲主
可名爲大非小非大所以難名
是以聖人終不爲大故能成其大
是以聖人法道忘功終不自爲光大故能
成其光大之業
執大象章第三十五
執大象天下往
大象大道也帝王執持大道以理
[002-021b]
天下則天下萬物歸往矣
往而不害安平泰
物往而不傷害則安於平泰
樂與餌過客止
樂音樂也餌飲食也言人家有音樂飲食
則行過之客皆爲之留止如帝王執道以
致平泰亦爲萬物所歸往矣又解云樂以
聲聚餌以味聚過客少留非乆長也是以
蘧廬不可以乆處仁義覯之而多責故人
君體道清淨淡然無味始除察察之政終
[002-022a]
化淳淳之人故下文結云用不可既也
道之出口淡乎其無味
人君以道德清淨爲教初出於口淡乎其
無味不似俗中言教有親譽畏侮等也
視之不可見聽之不足聞用之不可既
以道鎮净初無言教故視之不足見聽之
不足聞而淳風大行萬物殷阜歲計有餘
故用不可既既盡也
將欲歙之章第三十六
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
[002-022b]
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明
經云正言若反易云巽以行權權反經而
合義者也故君子行權貴於合義小人用
之則爲詐譎孔子曰可與立未可與權信
矣故老君前章云執大象斯謂之實此章
繼以歙張是謂之權欲量衆生根性故以
權實覆却相明令必致於性命之域而惑
者乃云非道德之意何其迷而不悟哉故
將欲歙斂衆生情欲則先開張極其侈心
[002-023a]
令自困於愛欲則當歙斂矣强弱等義略
與此同此道甚微而效則明著故云是謂
微明
柔弱勝剛强
巽順可以行權權行則能制物故知柔弱
者必勝於剛强矣
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
脱失也利器權道也此言權道不可以示
非其人故舉喻云魚若失淵則爲人所擒
權道示非其人則當竊以爲詐譎矣
[002-023b]
道常无爲章第三十七
道常无爲而无不爲侯王若能守萬物將自
化
妙本清靜故常无爲物恃以生而无不爲
也侯王若能守道无爲則萬物自化君之
无爲而淳樸矣
化而欲作吾將鎮之以无名之樸
言人既從君上之化已无爲清淨而復欲
動作有爲者吾將以无名之樸而鎮靜之
无名之樸道也
[002-024a]
無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正
言人君既以無名之樸鎮靜蒼生不可執
此無名之樸而令有迹將恐尋迹喪本復
入有爲故於此無名之樸亦將兼忘不欲
於無欲無欲亦亡泊然清淨而天下自正
平矣
唐玄宗御注道德眞經卷之二
[002-024b]
