[001-001a] 
修眞十書卷之五十三 莱九
盤山語録
時老師在盤山普説云大凡初機學道之人
若便向言不得處理會無着摸没依倚必生
疑爲心上没工夫便信不及則必不能行行
不得則胡學亂學乆而退怠今且説與汝等
眼前見得底耳裏聽得底信得及處行去從
麤入妙亦不誤你雖是聲色便是道之用也
如何是信得及處汝豈不見許大虚空及天
地日月山水風雲此不是眼前分明見得底
[001-001b]
便是修行底榜樣便是入道底門庭也且如
雲之出山無心往來飄飄自在境上物上掛
他不住道人之心亦當如是又如風之鼓動
吹嘘萬物忽往忽來略無滯礙不留景跡草
木叢林礙他不住劃然過去道人之心亦當
如是又如太山巍巍峨峨穩穩當當不揺不
動一切物來觸他不得道人之心亦當如是
又如水之物性柔就下利益群品不與物競
隨方就圓本性澄淡至於積成江海容納百
川不分彼此魚鼈蝦蟹盡數包容道人之心
[001-002a]
亦當如是又如日月容光必照至公無私明
白四達晝夜不昧晃郎無邊道人之心亦當
如是如天之在上其體常清清而能容無所
不覆地之在下其體常靜萬有利而一不害
道人之心亦當如是如虚空廣大無邊際無
所不容無所不包有識無情天蓋地載包而
不辨非動非靜不有不無不即萬事不離萬
事有天之清有地之靜有日月之明有萬物
之變化虚空一如也道人之心亦當如是道
同天地其用若此常體其中工夫到日自然
[001-002b]
會得動用合道自有主者若便不見言思路
絶處則失之矣既入玄門各宜勉之
或問初學修鍊心地如何入門師云把從來
私情眷戀圖謀計較前思後筭坑人陷人底
心一刀兩段着又把所着底酒色財氣是非
人我攀縁愛念私心邪心利心慾心一一罷
盡外無所累則身輕快内無染着則心輕快
内外輕快乆乆純熟自無妄念更時時刻刻
護持照顧愼言語節飲食省眠睡表裏相助
塵垢淨盡一物不留他時自然顯露自己本
[001-003a]
命元神受用自在便是箇无上道人也
師示衆云修行之人鄉中便了道也休住酒
肉食了飛昇也休喫眷屬便是神仙也休戀
衆人愛底休愛人都非底莫非自己渾是莫
認睡裏得道也休睡不是好伴休合無益之
言莫説遇事成時休喜遇事瓌時莫憂勝如
己者學之不如己者教之人虧己者福也己
虧人者禍也言過行者虚也行勝言者實也
有欲情者人事也無塵心者仙道也肯低下
者高也肯貧窮者富也返常合道順理合人
[001-003b]
正道宜行邪門莫入通道明德體用圓成是
謂全眞也
師云修行之人大忌説人長短是非及人間
興廢一切世事非干己者口不可論心不可
思但説是非便是昧了自己若專鍊心常搜
己過那得工夫管他家屋底事但凡爲人須
有好處宜相倣傚他人惡處自當迴避更莫
關心漸到休歇也
師云天地者萬物之父母也天無不蓋地無
不載豈分别這箇好那箇惡一般蓋載一般
[001-004a]
照臨故凡在人上者乃是天命教在上當似
天一般蓋覆安養存卹一切在下底人不可
分你我尊卑凡在人下者亦是天命分定在
下當似地一般承奉於天敬仰聽從在上之
人不敢分毫怠慢既在天地之間必須合天
地之道也不然則分外妄作有刑罰凶禍矣
師云因縁有數非乃人爲必順自然安時待
命内功外行全在自心自能着力自己有功
行與不行各各自得教門不開須當隱伏心
與天通教門既開外功亦應合天應人功不
[001-004b]
厭多行不厭廣但在此心堅固乃可成就也
或問曰杲下三年死工夫可以脱得輪迴麽
師云修行之人當立决定志時時刻刻精進
鍊心不預未來豈敢内存勝心便望超脱昔
有道人初出家來乃大言云杲覷輪迴小可
着些工夫便是免了有志下功不測篤疾纏
身數年不愈漸消其志此豈可以勝心爲之
哉
師云參道之人不厭參問如人行路勤問則
不迷人間小伎無師則不得況兹大道視之
[001-005a]
不見聽之不聞初機不遇憑何了悟苦中之
大莫過生死不親近至人如何免得故有云
古人學道非草草侍奉眞師直到老若不知
下手去處又不親近達人雖有志行持千差
萬錯矣
師云修行人把自己從來心上染習得偏重
底念慮着工夫用氣力煅煉難捨着捨去乃
至此身限到也要捨況在心上底但是虚妄
一一除盡便無煩惱礙也若身外底一切事
一切物不足留心眼前來往與蚊□相似拂
[001-005b]
去則快便自心上難遺底遺去者那裏便是
輪迴種子也昔長春眞人在磻溪時常有虎
豹寅夜往來晨夕出入或生怖懼即欲藩籬
復自思惟如此境界有此怖懼便欲遮護畢
竟生死迴避得麽却便休去兀兀騰騰任生
任死怖心自然無之以至生死境中巍然不
動種種結縛一時解脱此是難行處行也
師云修行人但見人事好處傚倣者不可見
他人過却失了自己也不得遞相是非但存
是非自心不正乆進不得正能掩邪邪常謗
[001-006a]
正凡有我相常謗人者不明自己及是外道
邪宗也若有正知正見必於自己心上體究
偏邪搜求過失若管他非非正人也
凡住叢林雲集方來豈得人人一等箇箇同
條喻如泰山萬物畢備有不材者有成材者
有特立者有依附者有靈苗瑞草也有荒榛
荆棘種種不同隨性任運自有次第山體巍
然元無揀擇一一含攝流水種石茂林豐草
獸走禽鳴盡如神仙妙用彼各相資如蓬如
麻不扶自直天地長乆各得成就若欲絶長
[001-006b]
補短變青作黄豈惟各不得安抑亦失其本
性也
師因衆議住持山門乃云修行之人住持山
門須量氣力運動簡省輕快過日不可與世
俗一般爭名競利却失了當初本心却忘了
性命大事因縁當權外而實内遇難處寧奈
愈磨煉此心不肯處肯者若處當者得心安
穩處不動接待十方自利利他安心積行功
行雨全矣若不鍊心認物爲我底則一向慳
貪習性窄隘罪過尋俗誤却前程矣
[001-007a]
師到長眞觀夜坐對衆普說云初心出家未
能獨立雖仗叢林或結伴道友遞相扶持不
至偏頗然有三等有雲朋霞友有良朋知友
有狂朋怪友凡有志節鍊心地究罪福絶塵
俗逍遥方外同志相求遂爲篤友此等謂之
雲朋霞友以其心與雲霞相似塵事礙他不
得故也又有習學經教琴書吟詠高談闊論
褒貶是非此等謂之良朋知友以其不鍊心
亦不能作惡故也又有一等不治心地不看
經書不顧罪福出語乖訛作事誑蕩觸着一
[001-007b]
毛便起爭鬥誇狂逞俊恃力持勝欺壓善良
相率成黨此等謂之狂朋怪友此三等人身
謝之後各有安置去處隨其功業各得受報
其雲朋霞友升入無形遊燕玉京或爲神仙
或爲天官其良朋知友塵心未盡不出人倫
往復受報其狂朋怪友受了十方供養全無
功德填還口債或墮酆都或墮旁生輪迴苦
趣若到如斯悔之何及聰明達人細細思之
各尋長便
師因勸衆住叢林乃云丹陽眞人有詞云學
[001-008a]
道住叢林校淺量深選擇其善作知音如是
未能明至理挈領提衾凡在叢林遞相指發
提綱振領共修无上心地大法門非小事有
等無見趣底不尋知友不住叢林謾說雲遊
不論心地千山萬水南去北來空費草鞋只
尋便宜自在處觸着磕着又早走如此出家
不知甚麽是自己緊切處不知怎生過日只
圖自在便是了也殊不知前面有底生死决
定到來看你着甚枝梧豈可因循過日虚度
時光也當初出家圖箇甚麽
[001-008b]
師云修行之人性有利鈍性鈍之人不可堅
執宜住叢林低下存心與達理明心底人結
縁純熟自然引領入道漸次開悟若自性鈍
滯又無見趣每日與同類相從交結塵俗塵
縁熟乆必退道或遭魔境作地獄見無人救
援一向沈墮深可痛哉
師云出家人久居叢林朝夕訓誨尚且乖踈
因循不進道心漸减塵事日增放蕩猖狂不
能虚靜沉在俗中孤行獨立塵情荏苒愛境
纏綿障道因縁頭頭皆是不自知覺雖遇聖
[001-009a]
賢不能勸化百端扭捏誑惑閭閻迤□沈淪
福消業長漸漬深重若肯回頭猶能救得合
塵背道無可奈何地獄不速矣
師因人議住山乃修行之人物來要識破境
來要應過應過一番便同應過一舉昔有道
人住山草衣木食誓不下山以爲屏盡塵俗
之累一日或有二人各持兵仗來索飲食先
生便煮山杲以待之杲及軟其一人就釜中
手取而嘗怒而言曰此等與人食便欲觸去
釜底先生初不言見此二人怒色兼以惡言
[001-009b]
激切先生密謀乃因事出外探得所藏之棒
手按大呼云二人出來爾等未必近得我二
人出門笑曰先生住山養成如此勝心不如
下山作俗人去二人遂行望之忽不見先生
方疑是聖賢校勘悔之而已此是境上試不
過也
師因衆議不動心乃云昔山東有道人於師
父處自言煉盡無明火師云無明火盡則心
不動便是好人他日師父密遺試之日暮造
門庵門已閉其人厲聲以杖大擊其門先生
[001-010a]
内應已聲不順勉强開門來人形狀躁暴先
生見之顏色已動又至堂上其人不解屨跳
上坐殊無禮貌先生大怒深責其人其人拱
手笑曰某非敢如此師父使來校勘先生不
動底眞心今未及試已見矣不須再勘其人
大慙無言可對大抵修行人雖有工夫豈敢
自矜不覺時便勘脱其實到灰心槁形則却
無自誇之念既自誇便勘脱矣便直饒到得
不動向上更有事在
或問曰守圜之人其功如何師云昔長春師
[001-010b]
父在京時行至一觀後有坐圜者其衆修齋
次有人覆眞人言圜中先生欲與眞人語眞
人法旨令齋畢相見去不意間眞人因出外
尋及圜所以杖大擊其門數聲圜中先生以
爲常人怒而應之眞人便回齋畢衆人復請
以相見眞人曰已試過也此人我心尚在未
可與語遂去之大抵居靜本爲性命事大收
拾固濟涵養爲功遇境不動乃是驗也今此
擊門之聲是境應者是心心若忘我如同灰
滅有明亦無大燄遇境不動安祥應過便是
[001-011a]
心上有工夫也今聞些子虚聲便早動心一
切惡境怎生過去雖居圜中濟甚麽事受人
供養口債怎生還得却不如於衆中琢磨鍊
此頑心他日鑛盡金出却是箇有見趣底人
也
師云昔長生眞人堂下有當厨者衆皆許其
柔和低下未曾見動心眞人知之令人試之
密使人早晨於厨所用什物移之他處其人
造粥漬米及釜急求匕杓不得以至溢出乃
大動心眞人見之教云有饒溢盡只是外物
[001-011b]
何銷瓌心其人方省禮謝而已
師因有作務普說云昔東堂下有張仙者善
能木匠不曾逆人謙卑柔順未嘗見怒形於
色衆皆許可而嘗讚歎遂問於眞人眞人曰
未也試過則可喻比黄金不煉過不知眞僞
一日令造坐榻其人應聲而作工未畢又令
作門窗亦姑隨之已有慢意工未及半又令
作合子數箇其人便不肯遂於眞人前辨正
欲了却一事更作一事眞人乃云前因衆人
許汝能應人不逆未曾動心今日却試脫也
[001-012a]
修行之人至如鍊心應事内先有主自在安
和外應於事百發百中何者爲先何者爲後
從緊處應粉骨碎身惟心莫動至如先作這
一件又如何先作那一件又如何供是假物
有甚定體心要死機要活只據目前緊處應
將去平平穩穩不動不昧此所謂常應常靜
也
師因作務有動心者乃云修行之人外縁雖
假不可不應應而無我心體虚空事來無礙
則虚空無礙萬事萬事不礙虚空如天地間
[001-012b]
萬象萬物皆自動作俱無障礙若心存我相
事來必對便有觸撥急過不得築着磕着便
動自心自心既動平穩不得雖作苦終日勞
而無功也居大衆中及有作務專防自心不
可易動常搜己過莫管他非乃是功行事臨
頭上便要承當諸境萬塵不逐他去自已明
了一切莫魔如此過目初心不退自獲大功
也
師因人論居圜環堵也中起一屋築圜墻圜/之别開小牖以通飲食使人
供送也絶交友/專意修行也守靜事乃云昔有道人坐圜
[001-013a]
有年一日衆人請出隨意行止其舊友見而
問曰師兄向靜處得來底於鬧處可有未知
師兄得到端的不動處也未其人傲然良乆
不言友人進云杲有試金石可辯眞僞師兄
試你數年靜處得來底心看如何也其人云
靜處有甚麽可說友人曰似恁麽則披毛帶
角還他人口債去也其人忿然大怒以至出
罵友人笑曰此是圜中得來底果試出矣其
人遂怒終身絶交此人蓋不曾境上鍊心唯
靜坐百年終無是處但如繫馬而止者解其
[001-013b]
繩則奔馳如舊矣
師云昔東堂下遇雨知事人普請不擇老幼
搬坯衆皆競應惟一老仙安坐不出事畢大
衆團坐欲紏老仙有言於長春眞人者眞人
呵之云坯盡瓌直幾何一人鍊心端的到休
歇處如寳珠無價且量各人心地用事去大
抵教門中以得人爲奇也
或問曰杲於山中獨行獨坐親見山神報未
來事是眞麽師云常人之心依着萬塵蒙昧
不明初機出家磨鍊塵心偶然得靜乍得靜
[001-014a]
境便生别箇景象神頭鬼面認得心地乃自
歡喜歌無不休或有自見知未來事者或空
中聞人預報前事及有應驗者或有親過去
師眞神人來到目前囑付心地事者若有心
承認便是着邪若不除去養成心病無法可
療豈不聞古人云見聞覺知亦是病患沉是
眼見耳聞心思底皆屬聲色境界豈不聞古
人經云視之不可見聽之不可聞言之不可
及思之不能至也今於聲色上認爲眞便是
落邪道也昔有道人靜坐中或覺口中有酒
[001-014b]
味又夢見人送酒明日果有人送酒來此是
心空神應不爲奇特認之則爲着邪道也又
有道人坐中忽然神出外遊數百步復回乃
見本形依然端坐如是數次亦不爲奇特乃
與平常念頭出外一般只爲些子分明若認
爲功便是着邪也俚語云萬般祥瑞不如無
平常安穩却合道
師云修行之人靜中境界甚有多般皆由自
己識神所化因靜而現誘引心君豈不聞古
人云凡所有相皆是虚妄心欲遺識識神尚
[001-015a]
在便化形像神頭鬼面或亂心主若主不動
見如不見體同虚空無處捉摸自然消散無
境可魔無物可瓌也昔有道人心得休歇一
日坐間忽見惡鬼無數乗空而來其人安定
此心體若太空冥然不辨拚此身任死任生
其魔自散爲有主在寂然不動豈有魔魅妄
心未盡故顯此相體性湛然則泯自矣
師云昔有住圜者聞人說地面既入圜中要
見地面心存此念隨念應現不知是假耳裏
聞底屬聲眼裏見低屬色心上想低屬妄便
[001-015b]
見金童玉女眞仙聖賢現形白日親亦是虚
妄境界妄念所作便認是地面更不可破除
謾糊一世着邪着崇殊不知地面是古人心
行到平穩休歇處故有此名如人住處治平
荆棘掃除瓦礫其地平整可以居止名爲地
面修行之人心地平穩事觸不動便是箇不
動地面萬塵染他不得便是箇清淨地面露
出自己亘初法身分分朗朗承當得便是箇
圓明地面凡言地面亦有邊際去處若到無
地位無方所絶名言處乃所謂玄之又玄也
[001-016a]
如此豈可以眼見耳聞心想底便是了哉
或問曰學人本謂生死事大求之不明其意
如何師云一念無生即無死也不能如此者
蓋爲心上有情性上有塵搬弄生死不停欲
求解脱隨過即追追之又追以至絲毫不存
源本清淨不逐聲不逐色隨處自在虚靜瀟
洒天長地乆自明眞宰蓋心正則事事正心
邪則事事邪内既有主則人愛底不愛人嫌
底不嫌從來舊習般般勒轉六識既空眞宰
常靜更有何生死可懼若到如此田地却有
[001-016b]
一向没收没拾伏藏不住似着邪崇底一般
向外馳騁狂狂蕩蕩便是神氣散亂作主不
得便認作眞歡眞樂却不知無歡之歡乃眞
歡也無樂之樂乃眞樂也學古之人行歌立
舞殊不知當時亦是解粘釋别有得處以此
自樂豈肯縱心顛蹶以誑惑人世哉
師因衆論智藏開時辭源湧出乃云修行之
人初心離境如鏡乍明智藏忽開舉意成章
不可住着若心印定不感而用變成狂惠則
了無功只是神用非道體也不可馳騁以爲
[001-017a]
伎能但涵養則有功也
或問曰未來過去則不問如何是見在心師
正視云此不是見在復低頭云此不是見在
又問云你會得也未其人笑云會不得師云
大開眼着一箇見在也不識更說甚過去未
來
或問曰既往者不追未來者不預見在當如
何師云滅動不滅照更要會得這箇滅動底
是誰得則權柄在手滅也由你不滅也由你
或問曰如何是定性師乃移位近前正身默
[001-017b]
坐良乆云你問甚麽定性其人不省傍有先
生起而稽首謝之師云張公喫酒李公醉其
人尚未悟之
師云學者不寐本以鍊心爲事若不收心濟
甚麽事至如賭博奕棋紡績羅磨之人夜夜
不睡則是得道底人也此等之人十二時中
利心誘引只是貪財攪擾心靈如蚊□咂膚
故不得眠修行之人不同於此睡是一慾若
不换過滋長邪妄暗昧不通蓋屬陰界如人
防盜端然坐待其盜自退專以鍊心恐致流
[001-018a]
蕩謂此一心本無定體在陽則明在陰則暗
熟境不存無爲清淨性珠明了此所以晝夜
不寐也
師云修行之人爲此頑心自從無始以來輪
迴敗骨如山之積萬生萬死以至今日方省
前非欲求解脱是以晝不敢食夜不敢眠鍊
此頑心要般般尚俗顛倒方可中用若不鍊
心見人不睡也如此做造心念如毛觸着便
發煙火至如百年不睡濟甚麽事頑心不盡
依舊輪迴欲要换過此心不論晝夜時時刻
[001-018b]
刻動裏靜裏把這一片頑心裂教粉碎去方
可受用元本眞靈與天地相似然後動也是
道靜也是道開口也是道合口也是道要别
求甚麽便是箇脱洒底道人也
或問曰自來修行之人必先立志如何是志
師云每在動處靜處一切境界裏行住坐卧
念念在道逢魔不變遇害不遷安穩處亦如
此巇嶮處亦如此拚此一身更無回顧精進
直前生死不懼便是箇有志底人故經云强
行者有志
[001-019a]
師云修行之人須要立志節及至有志節却
爲固執固執則事物上不通變及至事物上
變得却便因循過日也以此學者如牛毛達
者如麟角大抵學道之人先要歸宗祖决要
有志節須要識通變專一勤行乆而不已無
不成也
師云道人鍊心如鑄金作雞形像雖與雞一
般而心常不動獨立於雞群雞雖好鬥無有
敢近傍者體道之人心若聚寒灰形如曳槁
木天下之心雖有好爭者不敢爲爭矣故經
[001-019b]
云夫惟不爭故天下莫能與之爭
或問向上一事人人俱足更煅煉作甚麽師
云凡心未煉喻如石鑛中有白金未經煅煉
只是頑石置之大冶洪爐煉去滓穢分出眞
物既已成金不復爲鑛修行之人亦復如此
將來蒙昧染着之心便同頑鑛以志節爲大
冶以惠照爲黑炭慇懃煅煉一毫不存煉出
自己本初無礙底冥心既已成眞不復爲假
當自保護堅固收藏會得受用此便是亘古
圓明底無價寳珠也
[001-020a]
師云自來學道之人必須苦己利他暗積功
行若復迷心非理行事不惟有辱教門抑亦
自招殃咎爲身爲口不清不儉與俗無異如
受用十方汗血之物未是便宜樂中受了苦
中還他生死到頭更無伎倆支吾既居門下
可不煉心
或問人皆取樂道人就苦何也師云世人不
知眞樂以心肯處爲樂被欲心引在苦處便
認苦爲樂每日用心計度專求世樂不得憂
苦膠擾心靈永無自在是謂大苦學道之人
[001-020b]
不求世樂心存大道遇苦不苦無苦則常樂
心得自在凡有樂則有苦無樂則無苦心無
苦樂乃所謂眞樂也
或問曰學道之人甘受貧寒其理安在師云
若但認貧苦飢寒爲是則街頭貧子艱難之
人盡是神仙也蓋修行之人以道德爲心以
清靜爲念削除詐僞貪求妄作一時遺盡忘
形忘我身外之物未嘗用心故有云遮皮蓋
肉衣更選甚好弱填腸塞肚飯更擇甚精粗
唯究生死煉心爲事故不藉形骸之苦也
[001-021a]
師云修行之人有一分工夫便有一分勝心
有十分工夫便有十分勝心既有勝心則有
我相我相勝心作大障礙如何得到心空境
界滅也却要重添决烈把自己身心挫在萬
物之下常居人後自念千萬不如人者然後
可以遺却矜勝之心心同太虚則無我也無
我則與道相應矣
師云修行之人收拾自心如一尊雕木聖像
坐在堂中雖終日無人亦如此旛蓋簇擁亦
如此香花供養亦如此往來毁謗亦如此惟
[001-021b]
此木像通靈通聖活潑潑地明道德一切事
上物上却不住着也
或問杲念念相續掃除不盡如何即是師云
朝日掃心地掃着越不靜若要心地靜撆卞
苕菷柄其人拜謝
師云修行人當初出家爲此性命事大歲久
不覺爲物所搬却學口頭伎倆百種所能爲
奴作婢之事何以知之但凡伎藝必欲人前
程似此不是爲人所役也豈是清淨無爲主
人之事所以道智者所用而愚者用之巧者
[001-022a]
不爲巧者所使而拙者使之辯者說之默者
聽者仔細詳之孰忙孰閑凡欲修行心地明
白而守愚拙則天下之智巧者皆爲之使用
矣
或問曰修行人有言知覺又云是病其旨如
何師云眞知以不知之知眞覺以不覺之覺
元本眞靈蒙昧萬却今方省悟乃名爲覺一
切知見皆從此生若言有知有覺又專欲常
知常覺乃是自纏自縛無病自炙也若一向
不知覺却透入别殻也既悟本宗知覺皆是
[001-022b]
用處常用即用不可爲常也
或問曰學人如何是覺性師云指東畫西這
般虚頭且休不如下些實工夫去謂如心上
有底眼前有底情慾煩惱人我無明等喻以
面前有天眼大瑠璃滑井若絲毫不照顧便
墮在裏面萬劫不得出若先見又識破方欲
下脚急須退步照顧底便是你覺性也若分
明墮在人我穽裏猶自指空畫空說向上事
如此干甚覺性事
或問曰出家人學古人公案者有學經書者
[001-023a]
有云古教中照心是否師云修行人本鍊自
己從凡入聖出家以來却不肯以爲事只向
他古人言句上搜尋紙上文字裏做活計尋
行數墨藤葛自纏費盡工夫濟甚麽事及至
閻老唤來一句也使不得一字也使不得一
字使不得却不如百事不知酩酊過目底却
有些似把如着恁尋趁底工夫向自己本分
事上尋趁則不到得虚度時光如何是己本
分事只這主張形骸底一點靈明從道裏禀
受得來自古及今清淨常然更嫌少甚自徴
[001-023b]
理得明白便是超凡入聖底憑據若信得及
便截日下功理會自家亦如此公案更數他
人珍寳作甚麽快便自受用去管取今以後
不被人瞞也
師云修行之人正眼不開員機不發但向别
人蹤跡上尋覓言句上裁度終無是處喻如
無眼人雖聞人說日月之光終不自見只是
想像蓋不曾向自己心上着工夫也
或問曰昔聞丹陽師父以悟死而了道速其
旨若何師云修行之人當觀此身如一死囚
[001-024a]
牽挽入市步步近死以死爲念事事割拚雖
有聲色境物紛華周匝圍繞目無所見耳無
所聞念念盡忘此身亦捨何沉其他以此鍊
心故見功疾死中得活不生不死學道初機
救護生死當作是念人生頃刻一息不來便
是死地遞相救拔不可因循也
師因有病者至極不能得去乃普說云修行
之人先須識破萬縁虚幻次要識破此箇形
骸一堆塵土平日事上脱洒臨行必得自在
昔東山有一庵主臨終纏綿淹延不能脱離
[001-024b]
使人問長春眞人往日但着於外縁物境上
未曾修鍊以此纏綿不得解脱乃寄與語云
身非我有性本虚空一念不生全身放下庵
主聞此語若有省乃囑衆弟兄云我以外縁
所昧以此心地無功修行不决今勸汝等各
各下功修鍊身心究此生死大事去言訖遂
終又有一道人臨死不决詢問衆人曰我如
何去得或曰想師眞其人想數日又去不得
或曰想虚空者其人又去不得有一老仙聞
而視之其人舉似前想底事今亦去不得老
[001-025a]
仙呵曰來時有箇甚去後想箇甚安以待命
時至則行矣病人聞語稽首謝之而卒大抵
修行人一切外縁目前權用自己本實要實
下工物裏事裏過得脱洒臨行怎得不脱洒
物上事上滯着染着臨行怎得脱洒急當修
鍊生死難防有日到來外縁何濟各請思之
師因有一道人病普說云修行之人飲食有
節動靜有常心神安泰别無妄作偶然得病
便是天命豈敢不受亦有自己運數之行或
因宿縁有此病魔先要識破這箇四大一一
[001-025b]
是假病則教他病死則教他死心意寧奈從
他變化心不在病則重病得輕輕病則愈自
性安和惡濁氣散亦是還了病債亦是衝過
一重關節若不解此心必不安但有病患即
心狂亂聲唤不止叫痛叫疼怨天恨地又怨
人不扶持恨人不求醫嗔人不合藥責人不
問候一向專起無明黑暗業心見底無有是
處不知自己生死已有定數假饒張張皇皇
還免得麽分外心亂不自安穩又不知心是
身之主人心亦不寧遍身皆亂豈不聞古人
[001-026a]
云心荒意亂地獄之門分外招愆如此處心
輕病即重重病即死濁亂其性故也若事事
不節過分成病是病因自作自作自受更怨
他誰心地下工夫必不如此各請思之
或問道人亦有病如何是别處師云昔者丹
陽師有疾而醫者不能診其脉壺丘子端坐
而相者不能得其眞何也心不在物造化莫
能移性不着宗鬼神莫測況醫卜之凡乎此
與常人異也
師云修行人日用體天法地常清常靜明而
[001-026b]
不昧濟物利生雖混於萬縁諸境之間眞源
湛寂無有間斷自得出離生死結縛此是一
段大事因縁奈何不悟之人中無主宰欲情
攻於内根塵誘於外不得自由四生從此而
輪迴六道因兹而走作换却頭皮難同今日
也
或問既言和光同塵却道不着事如何師云
天是天地是地山是山水是水物是物我是
我雖與混同如何相着得
或問未來罪福還有也無師云未來且莫問
[001-027a]
據見在言之你發一善心欲於聖前焚香禮
拜以手拈香其心發願願家眷平安添壽添
福此不是作善底心使望得福雖得福亦不
知蓋修善者明修暗報故未嘗有知者若你
發一惡念將刀殺人纔舉此心便承當償命
此必不可於分明至公處作得伺其暗昧不
測中造下不乆敗露便當償命此不是望罪
得罪其得罪却明知蓋作惡者暗作明報此
則現在人爲必然分明之事況天伺察人所
不知者何方逃之不可不戒
[001-027b]
或問曰天堂地獄從來有說還眞否師云天
堂者陽界主善主福地獄者陰界主惡主禍
古人立箇天堂地獄出自人心人行所爲冥
然相應謂如常清常淨利益一切諸善奉行
明白不昧便屬陽界種種諸惡坑陷不平旁
生邪道便屬陰界無明黑暗逐旋增長滓穢
塵垢皆屬黑簿人神不容心若懊惱衆苦交
煎無人救援便是地獄古人云心清意靜天
堂之路心荒意亂地獄之門喻如有一明眞
聞人傳說有殺人賊攔截行路往往害玉人
[001-028a]
心信從退步一行後必無害若心不信酩酊
前進及至山中無事則已若實有賊即落姦
徒便悔之何及地獄之說亦如此義大抵爲
惡不如作善善縱無報有何罪過惡道强行
凶禍及矣目前明白尚無改悔何況幽冥豈
得預知也
或問曰有人云業通三世果有否師云豈不
聞古人有言了即業障本來空未了應須還
宿債昔有人背生惡瘡痛不可忍膿衆交流
尋於無人處自縊而死似此之人自己性分
[001-028b]
又不了又不肯承受宿世膿血債負雖自致
死再出頭來亦是償他何以知此爲宿業邪
昔有一顯官不欲言其姓名但道因果足矣
其性酷虐但不喜隨從奴僕即加捶撻一日
坐尻上忽生痒痛搔之則去皮漸次血肉分
裂如新拷掠者痛不可加以致命終以是知
膿血債負必然還報豈止此事乃至大小喜
怒毁謗打罵是非見面相嫌皆是前因所結
舊寃現世要還須當歡喜承受不敢辨證承
當忍奈便是還訖但有爭競便是抵債不還
[001-029a]
積累更深寃寃重結永無了期況復天意好
還乃至人間恩怨相傷無非寃債昔長春眞
人住長眞觀日忽值大兵北還遠藏匿以避
逢一貴宦與眞人素相識者家世奉道自言
夫人被虜欲罄家資贖令出家拜問眞人侻
然不可其事議間兵去已遠他日貴宦且詢
不可之意眞人曰夫人與昨虜之主人有三
年宿債今既相對乃前縁也三年後却還來
此出家後果三年放還得簪裳出家來詣觀
參見眞人以從來奉善却得入道貴宦方信
[001-029b]
拜謝而已
師云道無言說惟指善惡善則成就無上出
世因縁有天堂無地獄惡則墮落無邊苦趣
有地獄無天堂分此雨途蓋由迷悟悟則刹
那成聖迷則永劫沈淪幸得人身寧不思之
或問如何是禍福師云積木成林積石成山
積水成海積善成福積惡成禍禍福之源本
自一心積心方成可不愼之
或問如何出得罪福因果師云罪福因果屬
陰陽之殻若你出得陰陽之殻則無罪福因
[001-030a]
果也如何是陰陽殻但凡心上一毫頭許私
邪利欲惡便屬陰殻有一毫頭許善念便屬
陽殻在陰則有惡報在陽則有善報若曾鍊
心體如虚空初無善無惡無絲毫掛礙處作
得主則禍福着他不得因果纏他不着便是
箇出陰陽殻底人也在家之人未曾有一古
念在心十二時中只圖財圖利你死我活坃
人陷人一片無明黑暗業心只墮在陰殻裏
陽道上也去不得怎生出得陰陽殻便待要
無罪福無因果不亦難乎你自造下怎生沉
[001-030b]
得所以低頭合眼教他閻老理會去也
或問未來托生之下端的如何師云人生一
世隨情自造成箇來世底模子作善底造下
箇善模子作惡底造下箇惡模子以至盡此
報身一性離劫這箇殻子如鐵鎔成金汁造
物者傾在自造底模子裏或爲人或旁生自
作自受去也造物者豈有心教你作旁生豈
有心教你爲六道是你一生自造底殻落在
其中逃閃不得先有此性便有此物謂如狼
毒者爲蛇慳吝者爲犬淫殺者爲豕貪暴者
[001-031a]
爲狼大抵皆類此天地之間萬形萬狀不可
言盡故古人云同於金石化爲金石同於水
火化爲水火其言信也瞬息之間一失人身
萬劫不復曷不思之
師示衆云人生於衆所爲所作無不報應謂
如體道者得道作福者得福作孽者得孽愛
人者人愛之信實者人信之利人者人利之
害人者人害之自高則人抑之低下者人下
之慢人者人慢之敬人者人敬之惡人者人
惡之欲先則人爭之自强則人敵之故云種
[001-031b]
蘭得香種粟得糧皆報應之理也若存利心
矯詐爲之以取人心則失眞矣
師云學道心若未通不遠千里求師參問儻
若針芥相投心地明白更無疑慮然後或居
圜堵或寄林泉或乞市中或立宫觀安心守
道更無變壞此修眞之上士也有一等出家
性又不明更懶參問心高好勝自執己是詐
裝高道虧功失行兩下落空駭人供養不思
己德如何銷受如此之人住圜也不是乞食
也不是生死到來都不中用蓋不肯於根蒂
[001-032a]
上下工夫也直至百年無有是處
師云往昔棲山時終日杜門不接人事十有
餘年以靜爲心全無功行向没人處獨坐無
人觸着不遇境不遇物此心如何見得成壞
便是空過時光若天不利物則四時不行地
不利物則萬物不生不能自利利他有何功
德故長春眞人云動則安人利物蓋與天地
之道相合也
或問曰修行之人頭頭要不昧如何得不昧
師云初心未鍊出入不知不會收縱遇境遇
[001-032b]
物一向着將去朝新暮故直待困了方休不
明自己便是昧了也便與托生一般不知不
覺透在别箇殻子裏直待報盡方回此爲昧
了故也若專用知用覺又被知覺昧了也修
行之人若能二六時中點檢自己不被一塵
情點污境上物上輕快過去便是不昧也
師云凡聖同途只因明昧明之則聖昧之則
凡凡人之心不肯刳情去執棄妄除邪逐境
遷流隨情宛轉取一時之樂積萬劫之殃不
省不思莫覺莫悟
[001-033a]
師云修行人本宗上無虧行業上用意物境
上速過去人事裏不住着邪念不起纖毫不
立微塵不染晃朗虚明不着空不着有不執
法相不執我見兼衆人之光明久久相資融
通表裏便見聖賢地位更有甚可疑也
師云修行人先要明自己本宗次要通教化
若本宗不通如人無目不分道路舉足差訛
若教化不明如人有目而坐黑暗中則有偏
執我見須要俱通方得員應若俱不通如大
暗中坐而又無目何時得出也
[001-033b]
師云修行人若玄關不通心地不明則其業
識不能無爲者蓋爲無福德故也乃當於有
爲處教門中隨分用功立事接待方來低下
存心恭敬師友常行方便屏去私邪久久縁
熟日進一日自有透得處不勝如兩頭空檐
不能無爲不能有爲因循度日無功無行隱
處着脚甜處着口閑管世事鬧處出頭恣縱
身心不懼神明打筭有日豈不聞長春眞人
云心地下功全抛世事教門用力大起塵勞
目循過日請自思之是何人也
[001-034a]
或有醫者問云杲行醫道活死者百餘人其
杲如何師云只饒救盡天下人亦不如救自
己生死去世間福報有盡限自己修鍊到無
生死處此福無量或有一匠人問云某修大
殿不徴功價如此誠心合有何杲師云不如
清淨人默坐一時辰蓋有爲之福有壞無爲
之福無壞
或問曰如何是功行師云合口爲功開口爲
行默而得之無喜無慮緘口忘言處不求人
知韜光晦迹此是合口爲功施諸方便教人
[001-034b]
行持利益群生指引正道是開口爲行
或問曰天下立教各說異端自是非他邪正
未知誰是師云此有兩端有修鍊者有應世
者修鍊此心如天地一般清淨日月一般明
白四時一般運化能體其事能歸其根更莫
問向上如何只此便是正道之作用也唯修
鍊者能之若口頭念誦得如法身上裝束得
作相箇箇堪看便人人見喜此是教門中應
世底枝梢花葉干甚修鍊事干甚正道事此
是權時使用況兼心上爭人我爭財爭利心
[001-035a]
與俗人一般怎生得道我是道教也明目者
識之
這箇有體用没你我正正當當底眞心自從
亘古未有天地已前禀受得來不可道有不
可道無古今聖賢天下老道人皆得此然後
受用千經萬論及至大藏經只是說這些子
上天也由這箇入地也由這箇乃至天地萬
物虚空無盡際亦是此箇消息主宰也會得
底不被一切境引將去不被一切念慮搬弄
不被六根謾過這箇便是神仙底日用便是
[001-035b]
聖賢底行蹤便是前程道子也
或問修行之人多說除情去慾此以上更有
甚麽師云除了情到無情去了慾到無慾無
情無慾底則你道這箇是甚麽
或問修行之人如何得清靜師云心不逐物
謂之安心心不受物謂之虚心心安而虚便
是清靜便是道也
或問曰道家常論金丹如何即是師云本來
眞性即是也以其快利剛明變化融液故名
金曾經煆煉圓成具足萬劫不瓌故名丹體
[001-036a]
若虚空表裏瑩徹一毫不掛一塵不染輝輝
晃晃照應無方故祖師云本來眞性號金丹
四假爲爐鍊作團不染不思除妄想自然□
出赴仙壇世之人有言金丹於有形象處造
作及關情慾此地獄之見乃淫邪之所爲是
乖人道入旁生之趣矣
師云凡日用者心無離念意不外遊放而不
逸制而不拘明心識法去智離空十二時中
念念現前若滯現前亦非其理若離現前無
有是處會動靜知去來般般放下無掛無礙
[001-036b]
便是逍遥自在底人也但說皆非自當消息
或問杲老邁不能多學乞師向上極玄極妙
處說一句師云把你這箇求無上極玄極妙
底去了則便是也
或問曰如何是玄妙師云誰教你作此問其
人拱手云弟子自出意來師云恁麽則你自
會也其人笑而稽首
或問曰識得一萬事畢又有云抱元守一一
者是甚麽師云乃是混成之性無分别之時
也既知有此即墮於數則不能一矣一便生
[001-037a]
二二便生三三生萬如何守得不若和一也
無故祖師云抱元守一是工夫地久天長一
也無向這箇一也無處却明出自己本分來
却不無也故經云知空不空知色不色名爲
照了
師云修行人常常心上無事正正當當每日
時時刻刻體究自己本命元辰端的處明白
不昧與虚空打作一團如此纔是道人底心
也積日累功自有靈驗所以見種種作爲不
如休歇體究自己去若一向物上用心因循
[001-037b]
過日却與俗心無異也
師云修行之人塵心頓歇俗慮消忘孤然顯
出自己本元眞宗便是從來先天底主人自
承當得逍遥自在種種法界一時透徹若到
此地纔要韜光晦迹保護涵養之多則功多
若舉意顯揚不覺暗損光明矣
或問曰如何是善惡師云一切好心皆爲善
一切不平心皆爲惡人不知之善爲大善人
不知之惡爲大惡善惡都不思處别有向上
在
[001-038a]
或問若到清淨無爲處是徹也未師云此以
體言似是而非也到於端的則不可言不可
思不可以知知不可以識識妙絶無言方始
相應不即動靜不離動靜豈可以無爲清靜
而定之哉
師云夫爲道者抱朴含淳潜通默運除情去
慾損損存存於物無私作事明白曲己從人
修仁藴德絲毫之過必除細微之功必積是
非俱泯心法兩忘向上之機自然達矣
師云學道人於萬事不干處諸塵不染處與
[001-038b]
天地相通處向這裏體究徹則先天弗違後
天而奉天時天且不違而沉於人乎沉於鬼
神乎
或問視聽食息手拈足行心思此是性否師
云道性不即此是不離此是動靜語默是性
之用非性之體體則非動非靜非語非默古
人有言大道要知宗祖不離動靜語默若認
動靜語默便是認奴作主主能使奴奴豈使
主哉一切抬手動足言語視聽千狀萬態及
良久不動皆是奴僕非主人也主人堂上終
[001-039a]
不得明示外然得其用使者則自承當作主
人矣
師云吾道密傳不可以有心求不可以無心
得以不知而知以無得而得世之或者以眼
色求道言語求道威儀求道法相求道俱不
得其大全殊不知道無蹤跡以迹求之非道
也復究此迹自何而來知其所來則又非聲
色非做造非威儀非法相者存於中蓋不可
知知識識也只是這箇本分圓成眞眞實實
合天地合聖賢合鬼神合萬物如此一大事
[001-039b]
因縁豈容塵垢聲聞露迹而能見之哉
師云向上師眞所傳要妙行事之際密合天
意豈可執一端便爲道哉以迹觀之古人用
處各各不同妙本靈源未嘗有異故人心之
用在目爲見在耳爲聞在口爲言在心爲思
在手爲拈在足爲行使用不同心體無别況
今師密旨所謂教外别傳言思路絶悟者自
得乃是眞師密傳之妙也
或問萬形萬狀各各不同怎生一體同觀得
師云天是道地是道萬物皆是道彼亦是道
[001-040a]
此亦是道形像雖殊並無不在如何不同得
師云無爲者天道也有爲者人道也無爲同
天有爲同人如人檐物雨頭俱在則平穩脱
却一頭即偏也若雨頭俱脱去和檐子也無
却到來本處
師云道無不在頭頭皆是色色皆眞惟在自
己臨時驅用更别有甚麽事奈人心塵縁障
重不解根源摘葉尋枝隨波逐浪回機者少
迷執者多縱有鑽研不求眞實紐捏造作見
鬼見神頭上安頭顛回倒顧不悟幻身有限
[001-040b]
光景難留一息不來如之何也
師云修行人行藏任分取捨隨宜低下爲心
中正爲則審動靜之源節視聽之用一斬齊
斷一念眞常永劫綿綿乃無變壞
或問修行之人性命之事如何護持師云若
在萬塵萬事境界裹面來去纏縛雖相應和
要自作得主不一向逐他去事不礙心心不
礙事如護眼睛但有纖塵合眼不受如此保
護久久見功但心有受却被他物引將去也
便作主不得
[001-041a]
或問曰如何是眞常之道師云眞常且置一
壁你向二六時中理會自己心地看念慮生
時是箇甚麽念慮既生時是邪是正邪念則
便泯滅着正念則當用着如何是邪念凡無
事時一切預先思慮皆是邪妄如何是正念
目前有事合接物利生敬上安衆種種善心
不爲己事皆是正念也其靜則體安其動則
用正不縱不拘無晝無夜絲毫不昧常應常
靜平平穩穩便是眞常之道也
或問思無染着放曠任縁合道也未師云起
[001-041b]
心無着便是有着有心無染亦着無染纔欲
靜定已墮意根縱任依他亦惑邪見無染無
着等是醫藥無病藥除病去藥存終成藥病
言思路絶方始到家罷問程途矣
修眞十書卷之五十三
