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黄帝陰符經集解卷上中下/同卷
朝散郎行潭州長沙縣主簿袁淑眞集解
神仙抱一演道章
經曰觀天之道執天之行盡矣
淑眞曰但觀天之道而理執天之道而行
則陰陽動靜之宜盡矣天者陰陽之精氣
也輕清者上浮爲天陰之精氣重濁者下
沉爲地天地相連而不相離故列子禦寇
謂杞國人曰天積氣耳地積塊耳自地已
上則皆天也子終日行於天中柰何憂天
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崩乎故知天地則陰陽之二氣氣中有子
名曰五行者陰陽之動用也萬物纔而生
焉萬物則五行之子也故使人觀天地陰
陽之道執天之五氣而行則興廢可知生
死可察除此之外更無可觀執故言盡矣
經曰故天有五賊見之者昌五賊在心施行
于天宇宙在乎手萬化生乎身
淑眞曰天生五行謂之五賊使人用心觀
執奉天而行則宇宙在乎掌中萬物生乎
身上五賊者五行之氣也則金木水火土
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焉吕望註云聖人謂之五賊天下謂之五
德人食五味而死無有怨而棄之者此五
賊之義也袁氏曰所言賊者害也逆之不
順則與人爲害故曰賊也此言陰陽之中
包含五氣故云天有五賊此者在天爲五
星在地爲五嶽在位爲五方在物爲五色
在聲爲五音在食爲五味在人爲五臟在
道爲五德不善用之則爲賊也賊者五行
更相制伏遞爲生煞晝夜不停亦能盗竊
人之生死萬物成敗故言賊也人但能明
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五行制伏之道審陰陽興廢之源則而行
之爲見也如此實五藏善能用之則爲福
德而昌盛也又人能知五賊者何也在其
心故言五賊在心心既知之使人用以觀
執五氣而行睹逆順而不差合天機而不
失則宇宙在乎手中萬物生乎身上如此
則吉無不利與道同遊豈不爲昌乎在履
官之道執仁義禮智信則富貴榮盛豈不
昌乎故曰見之者昌也但能依五行相生
用之則爲道德合於陽也相剋之道用
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之則爲賊害合於陰也故三界天師皆用
理世所立經教只言修善而稱道德不令
修惡而稱賊害也故知善修道德者仙也
是陽之主也陰惡賊害者魔也是陰之精
除此之外虚廣其談也故宣尼云詩三百
一言以蔽之曰思無邪易曰出其言善則
千里之外應言不善則違此其至道也何
必廣談修習者歟合道之體不在此間能
知天地陰陽成敗之原者皆在此陰符首
章而盡理矣世人見文少而言近不閑理
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要而義深亦何啻三教經書廣博所陳也
故驪山母云觀其精理黄庭八景不足以
爲學察其至要經傳子史不足以爲文任
其巧智孫吴韓白不足以爲奇此其義也
經曰天性人也人心機也立天之道以定人
也
淑眞曰言以立天定人在乎五賊夫人心
主魂之官身是神之府也將欲施行五賊
者莫尚乎心故心能之事有所此圖必合
天道此則宇宙雖廣觀覽只在手中萬物
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雖多生殺不出於術内則明天地不足貴
以遠厚而況耳目之前乎故曰心正可以
辟邪
經曰天發殺機龍蛇超陸人發殺機天地反
覆天人合發萬變定機
淑眞曰天發殺機公道也人發殺機私情
也龍蛇感公道而震超私情紊天地而反
覆俱合於公道則千萬化無不定矣天含
五氣遞爲生殺自然有之天道生殺皆合
其機宜不妄動陰陽變化時代遷謝去故
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就新此天發殺機皆至公也乘天威殺之
機或龍或蛇沉隱之類皆能震超於陵陸
順天應時暢達於其間爲乘天之機不失
其宜也人發殺機天地反覆者人是五行
之子須順五氣之生殺任陰陽之陶運何
得擅自興其生殺乎至如世間之法殺人
者死殺生者罪何也爲非天之合殺彼人
奈何敢殺之乎言人不合妄動殺機也至
若姦臣逆節違背天道反叛君親恣行兇
惡損害於世擅行屠戮妄動殺機者有何
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翻天作地覆地作天如此之大亂爲逆天
之大禍是名天地反覆此則人怨神怒天
將誅之人共殺之有失天地之聖君若天
人俱合其殺機則是名天人合發萬變定
機也伐叛討逆順天行誅皆合天之機宜
愜至公之正道則萬物咸伏無敢妄動是
名定機君臣之道貴其公正若能動用合
其天機應用同其天道此即天人合發奚
爲由此則人安其心物安其體五行安其
位嶽瀆安其靈上施道德下符禮義灾害
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不生禍亂不作天人靜嘿名曰天機
經曰性有巧拙可以伏藏
淑眞曰人之巧拙不可顯露慎言擇善無
使患生也人懷性智巧拙賢愚悉共有之
但少而言也至如凡情之人有少巧智辯
慧便馳騁顯露不料得失反招其咎者何
也爲不隱密不誡慎以致於傾敗耳德經
曰大辯若訥大巧若拙言隱密也周易曰
君不密則失臣臣不密則失身機事不密
則害成由斯之謂也伏藏者賢人君子縱
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有巧智辯慧之性博學多聞之才動靜合
於機宜可不爲巧乎常能伏藏隱密巨細
用之恐被嫉姤讒毁反招其咎況愚拙之
人自率於心造次興動不自藏隱立招患
咎賢人養道育德巧拙之性俱隱於身然
後内觀正性外鄙邪婬善即行之不善損
之修身鍊行而成聖人外人安能知我巧
拙之性乎皆謂我天然賢聖不知修鍊而
致之故曰可以伏藏也
經曰九竅之邪在乎三要可以動靜
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淑眞曰言人九竅俱皆能生患在於要耳
目口也今誡慎無令禍生莊生云人有百
骸九竅六腑體而存焉人禀五氣而成頭
圓足方四肢五臟三魂七魄遞生邪正互
爲君臣在身通流運動者九竅也邪正禍
福之急者在三要焉即眼耳口也道經曰
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人
口爽是也道德之士眼不視邪色耳不聽
邪聲口不談邪事所有正事則視聽言談
之此名動也涉其邪忘悉不將心視聽言
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說此名靜也宣尼云擇其善者而從之此
名動也擇不善者而改之此名靜也孝經
云言滿天下無口過行滿天下無怨惡者
所縁身心正而無邪惡以致此也但遇善
則動逢邪則靜此則身無禍患皆在眼耳
口固慎故云在乎三要可以動靜也
經曰火生於木禍發必剋姦生於國時動必
潰知之修鍊謂之聖人
淑眞曰姦火喻人之性木國喻人之身使
人理國安身令姦火不發然後修身鍊行
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而成聖人也此一科聖意興其喻也爲上
文九邪三要動靜之宜切令誡慎恐未能
窮理盡性故興此火木姦國爲喻令殷勤
修鍊以成聖人言木有火者喻人身中有
邪惡之性五毒之火也吕望註云廣成子
以爲積火焚五毒故知火者猛烈之氣書
云火炎崑崗玉石俱焚矣木中有火慎勿
鑽研火發則木焚矣身中邪毒慎勿縱恣
之則萬善俱滅其身潰矣姦生於國時動
必潰者凡有此國其中别有姦人賊臣包
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禍以思國也篡奪苟謀富貴如此之類不
一皆潜藏於國中君不可知之但君懷道
德臣效忠良時和俗阜天下寧泰姦人縱
有心無由妄敢興動皆候其時合動始動
安得君道失臣道喪兵水旱蝗徵歛苛剋
人心變易思亂怨上當此之代萬物皆有
亂心何況懷姦之人奈何不動乎又姦者
不一來此隳敗之時諸姦競發其國安得
不潰乎此喻上之九邪三要巧拙動靜也
言人有道德定慧隱在身心之中諸邪淫
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穢僻亦不能興動矣若邪淫競發則身潰
矣故以姦火藏於木國喻邪正伏隱於身
心此喻賢智之士通詳其文曉達明悟精
念至道去惡存善是名知之修鍊謂之聖
人故曰上有神仙抱一之道又諸葛孔明
云聖人藏之於心陶甄天地黄帝是也賢
人學得其法淑眞曰爲五行之善政不違
天時不逆地理不傷時不害物富國安人
身爲賢明乃得其法道德之君堯舜是也
智人學之得其術淑眞曰用天之道分地
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之利謹身節用以養父母仁義禮智信忠
孝君親貞廉不失保其禄位是得其術賢
臣䕫龍等是也小人學之得其殃淑眞曰
爲將天道五行之氣不思習善之用以巧
智辯慧之性專事三反晝夜煩兵黷武陰
謀屠害苟求奢榮傾奪於在世雖暫得富
貴不思禍患將至反招亡敗延及後世是
得其殃禄山思明古今篡逆悖亂之臣等
是也聖母又言此文深奥若巨海之朝百
谷也此神仙抱一演道章上一百五言皆
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使人明陰陽之道察興廢之理動用各得
其宜然後修身鍊行以成聖人矣
黄帝陰符經集解卷上
