[000-001a] 
黄帝陰符經注解序閏七
道之所貴者書也書之所貴者言也言之所
貴者意也故大道无言非立言无以明乎理
大象无形非立象无以測乎奥象之妙非言
不宣言之妙非學不傳
混元皇帝有言吾學而得之非得於自然也
意者未有不因學而能鑒道者也蓋一眞之
妙道體顯然其不知者天地相遠知之者豈
離目前蓋上眞慈憫垂元法於世中撈摝群
生立教之言言盡詮而理隱乎意也黄帝陰
[000-001b]
符書三百餘言直指人心使諦觀天道與人
道有陰符契機之理故言觀天之道執天之
行盡矣臣愚嘗覽後人注解往往穿鑿不究
經㫖首尾言意但分門臆說汗漫使學者无
所適從臣愚不揆謾有解釋非敢僭符聖教
以光己說蓋得至人一言方敢注釋以補萬
分之一待將來者矣
[000-002a]
黄帝陰符經注解
綏德軍道民任照一注
陰者暗也符者合也故天道顯而彰乎大
理人道通乎妙而不知是以黄帝修陰符
經以明天道與人道有暗合大理之妙故
謂之陰符焉
觀天之道執天之行盡矣
天運乎上地處乎下聖人位乎天地之中
而達爲三才者有相通之用縁有相通之
用故陰符經首言觀天之道執天之行盡
[000-002b]
矣觀則望而可見執則取而可行蓋陰符
經三百餘言首尾盡明天道始終動靜之
理使學者執而行之方盡進道之妙故天
道不觀則不見人道不察則不知是以人
道與天道同根一炁有陰符暗合修行之
理要在尋文而知乎根本探微取妙搜正
遣邪托日月而成功即爲神人由乎通微
入妙之致也微則與道爲一妙則與神同
體莊子云其一與天爲徒其不一與人爲
徒即知天法與我法不異我道與天道何
[000-003a]
殊不可不察也
天有五賊見之者昌五賊在心施行乎天宇
宙在乎手萬化生乎身
天道本无賊人之心以人心自不覺知五
行有逆順相返之炁猶乎賊之盜也要在
學人繫心五賊返爲我用故天生天殺造
化萬物莫不因五行爲用也五行者是陰
陽之炁散而爲五星五星之炁散而爲五
行五行之炁散而爲萬物萬物之炁聚而
爲五味五味之炁化而爲眞一眞一散而
[000-003b]
五芽生五芽生而五根成五根成而五行
具五行具而五臟全是以人有五臟同天
地之包五行故天以五行之炁内人腹中
五臟日日有損月月添衰况性命四時推
遷身形寒暑銷爍一臟有損即有病生五
臟併枯性命何在以此察之縁五星在天
或順或逆賊殺人物能見之者昌也善見
者人因五行五穀五味而生因五行五穀
五味而死即知五穀之炁是天之冲炁地
之土液吾能食之以時返盜物精順其造
[000-004a]
化上補泥丸下填骨髓世人若解返元合
於性命即无五行相剋之虞自然五臟不
朽雖使五賊施行乎天吾以得之於心藏
之於用返爲我有則宇宙雖大莫不在吾
掌握萬化雖廣莫不在吾道身矣
天性人也人心機也立天之道以定人也
盡人則同乎天體天則同乎道道與之生
一而不雜人生而厚者性也復其性者處
其厚而已即知天有性性通人也人有心
機同天也是以人抱厥靈本與天道心性
[000-004b]
相合機務相符根於一而已由此立天之
道以定人也且道通一體性混一眞爲天
地本亦爲三才之元天得一以清地得一
以寧人得一以靈即知天性同人而人性
同天也機出一心即知人心機天而天心
機人也心性既同則動合天機心合天機
即知天藏機於混沌之内即知混沌中藏
天機也天機者天心也混沌中玄機者人
心也以心師心能契道者天機與我心同
而我性與天機合也故天道人道同根一
[000-005a]
源是天人不相勝也經云立天之道以定
人也是已
天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天
人合發萬變定基
天道純陽以陰爲殺機人道處陰陽之中
以陽爲殺機故春生秋殺是乾坤播大道
之風陽炁復而萬物漸生陰炁騰而萬物
漸壯龍蛇是陰中有性之物乘五月姤卦
一陰始生之炁隨而奔騰出陸者是天道
顯肅殺之機自此而始也人道求生純陽
[000-005b]
即仙純陰即鬼善攝生者能盜天機乘十
一月復卦一陽始生之炁以動殺機磨鍊
陰滓蕩除尸魄故言天地反覆者是天道
人道用陰用陽有所不同而用機之理同
於一揆也即知天道發機於返陰之初以
定萬變之基即知人道發機於返陽之始
以定萬變之基是天道人道合發定基之
理也
性有巧拙可以伏藏
巧則蕩乎心拙則昧乎性是世俗巧拙之
[000-006a]
用也故聖人之性巧不露機拙不昧性而
无馳騁於非道之務動合天機无不伏藏
也故天道即無巧拙之用而能長能乆者
因本性不移常守虚寂合自然之道萬物
潛而自化是以天有大美而不言故无巧
拙之用也蓋自古高眞潛符天道取合自
然惟聖人所以恃道化而不任其智巧也
但韜跡隱智以密於外澄心封情以定於
内道經云我愚人之心也純純兮孔子曰
吾與回言終日不違如愚純純兮天機不
[000-006b]
張而默與道契兹謂大智學者能通大智
與天同德則道化可恃而豈有事巧拙之
性能契天理者邪故聖人抱一以守不摇
其精即知伏藏之性合於自然之道也噫
世人之性事巧之心但馳騖於外而患乎
人所不知患乎人所不見是以失其性而
漏乎神縱乎心而蕩乎志是不知伏藏之
理者也經云大巧若拙是巧得於性而事
拙於守中者矣
九竅之邪在乎三要可以動靜
[000-007a]
物诱於外则心悦於内聽視品鼻神明出
焉慎汝内閉汝外不以通物爲樂无得而
引之則樂天而自得孰弊弊焉以物爲事
邪故九竅受邪由乎心性之有動靜邪正
之有交涉心不正則性返爲情情爲用也
故動謂之心靜謂之性方其動也返性爲
情故萬變无常而不能靜也方其靜也返
情歸性故吾心常一而不能動也是以心
性相混致有邪正交涉也故學者三要不
可不知心爲動靜之要情爲亂性之要性
[000-007b]
爲樂道之要知此三要則不失本性復其
性而處厚也故喜怒哀樂不能動乎心或
有所動則發於自然是不失吾心常一而
物不能引也可以靜則得於守廉而萬變
不能惑也故學者動靜之要不可不察也
火生於木禍發必剋姦生於國時動必潰知
之修鍊謂之聖人
達士得機指示後人中有富國安民之道
取此爲理也縁人之有心心火受姦耗損
精炁譬木中有火禍發必剋要在修鍊禁
[000-008a]
姦然後能通神矣故木者物也陰中有陽
是木中藏火也及乎陰木就焚灰燼火滅
其何堪焉故聖人立法譬人之有身包含
道體抑亦生死繫焉道德經云吾有大患
爲吾有身故身譬國也胸腹之爲室也四
肢之列猶郊境也骨節之分猶百官也神
猶君也血猶臣也炁猶民也所以安其國
吝其炁全其身也爲國之姦者九竅爲受
邪之門三蟲爲六慾之鬼誘惑人心交涉
六情以此爲身國之姦也所以謂身譬國
[000-008b]
也縁人之身抑亦物之象也内感眞一之
炁資養百骸得全性命儻心火不禁一眞
耗散尸魄姦生天年數盡是時動必潰之
際也要在禁制心火修鍊陰滓防未起之
患治未病之疾用意於未然之前使神自
恬而心自灰性自靜而情自弭豈不是知
之修鍊爲富國安民之法者哉
天生天殺道之理也天地萬物之盜萬物人
之盜人萬物之盗三盜既宜三才既安
世之人莫不爲萬物所誘盜乎性命也要
[000-009a]
在學人返盗萬物精華補填耗損以守常
道則德全而神自恬也故一炁含靈於混
沌是三才同乎一源也道散則三才分判
元炁各存天陽也地陰也陰返陽則萬物
生陽返陰則萬物死是天生天殺道之理
也天地施工於萬物綿綿若存或聚或散
是物无定體而道存乎不二也莊子云物
无成无毁復通爲一即知天地以陰陽還
返之機爲萬物之盗也且物中最靈者人
也惟人同天地爲三才抑亦根乎一炁與
[000-009b]
天同德亦爲萬物之盗也惟萬物同人而
生以資人之所欲引盗人之性情抑亦爲
人之盜也即知人盗萬物以資生萬物盜
人以同死天地盗萬物以歸根是三盗既
宜三才既安不失造化本末之妙也
食其時百骸理動其機萬化安
學人既知能盗物精以資吾炁要在食不
失時則用機自合造化故食者是五穀之
精也所以爲精者是天之冲炁地之土液
食其時則資益五臟散乎百骸潤澤肌膚
[000-010a]
即不失造化之本末也是以隨日月之炁
復化爲太乙眞水上貫靈源要在養舌下
神水流入肺化爲唾唾色白象金心火來
剋流入心化爲血血色赤象火腎水來剋
流入腎化爲精精者水也脾土來剋返上
泥丸其色黄謂之黄芽復流入鼎烹之爲
白雪鍊之爲青金復貫入心洗滌心血復
流於炁海散化補填骨髓即知水盛則土
多土多則血强血强則精溢精溢則腦滿
是還精補腦之理要在食其時矣
[000-010b]
人知其神而神不知不神之所以神
至幽而无形者神也合自然之體者性也
應機接物者情也故神性本乎一體情性
分爲二用獨知情之爲用者往往事神在
彼而不知我能神而神也知性通至幽而
无形者知神用在我而不以彼神爲仰也
故學道者將全精神欲達性命則性命之
源不可不知也故命者性之本而性其根
也精者神之母而神其子也精全則神王
盡性則至於命矣故神恬則性靜性靜則
[000-011a]
心和心和則純素之道可守而不失與神
爲一也能與神爲一者精不離人而神不
離炁也神炁相合則形全而通乎无方之
用即知不神之神在我而不在彼也
日月有數大小有定聖功在焉神明出焉
日者陽也月者陰也陰陽者道用也故道
用法於自然所以日月之有常數大小之
有定分大則莫大乎天地小則不出乎人
物人物雖小况萬物中人抱厥靈蓋與天
性相通機用同一小可以慕大道之體聖
[000-011b]
功生而神明出矣且人之生也精受於天
一而爲智之源神得於天五而爲性之本
及其至也可以入神可以復命即知人分
雖小可以慕天地之大而聖功生達日月
之數而神明出傳曰學始乎爲士終乎爲
聖人彼學道者日月之數不可不知大小
定分不可不察且天道一日一夜行三百
六十五度帶行日月日其行遲一日一夜
行一度月其行疾一日一夜行十二度日
一年行一周天月一月行一周天一日有
[000-012a]
十二時六時陽六時陰天降地騰一日一
合五日象一元炁一月有三百六十時象
一年火候日月三十日一交十五日一合
月至晦日隱朔日又生循環晝夜聖功立
而萬物生神明出而萬物化是以聖人以
此取則修鍊一月之間奪天地一年火候
以立聖功經云三十輻共一轂即知一月
有三旬首尾二旬是用武火之時也中間
一旬月盛圓明是用文火之時也經云首
尾武中間文此故也又云藥成須藉月爲
[000-012b]
師又云高奔日月吾上道所以高眞上聖
體天道之盈虚托日月之定數以小慕大
與天同一而通乎大理即知道无小大之
間也明矣故莊子云其一與天爲徒其不
一與人爲徒故言大小有定指乎天人之
分同乎一而已
其盜機也天下莫不見莫能知君子得之固
躬小人得之輕命
黄帝得皇人言爲道求生必由所生法言
道機也達士稱下有强兵戰勝之術理在
[000-013a]
此也儻人能得機要在固躬不可縱情恣
欲以輕乎命抱朴子云善其術者能却走
焉以補腦故事顯而理隱者天下莫不見
也理有可盜而事有可棄者天下莫能知
也理有可盜則非道不能取故善爲盗者
可使由之不可使知之知則冲炁不降機
用貴密而事无不濟惟君子所以能固躬
而得乎機矣儻小人見理用機行盜則往
往不能固躬返有所失是輕命而窮及濫
矣故戰勝之術理密機深恐文繁不欲細
[000-013b]
解但討太一固命金丹經訣即知其詳矣
瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三
返晝夜用師萬倍
師者範也範者正也故正者道之常惟正
也故能御萬變而獨立于萬變之上是得
心師一源之正者也故先達得機之士指
示後人稱上有神仙抱一之道理在斯而
已是以瞽不善視則專於聽也聾不善聽
則專於目也兩者能視聽之專而與常人
利於十倍看是得之於心師而利乎一源
[000-014a]
也故聾瞽之微縁三關外擁内有所隔尚
能得利於一源况道者三返晝夜希夷視
聽專利一源以心師心豈不有萬倍之利
乎故學者抱眞守一之道要在歸根可以
長存歸根者復元炁之本也莊子云通於
一而萬事畢所謂致一則不二抱一則不
離守一則不遷惟其不二則能致一也惟
其不離則能抱一也惟其不遷則能守一
也故守一之道要在心不放逸則性自靜
而神自恬德自全而道自集蓋神仙抱一
[000-014b]
之道始因黄帝見皇人曰博聞有眞一之
神可得聞乎皇人大驚曰子在民間安得
聞此乃上皇主録首篇恐文繁不欲具注
但討皇人三一圖經閲之即知抱一守道
之詳矣
心生於物死於物機在目
學人既習抱眞守一之道或起動念著物
之心要在當用目機以禁乎動念也且心
者是一身之主百神之帥勞神疲思莫不
因心也故心有動用之機在物不能无惑
[000-015a]
在意不能无著是以心眼有相須之用情
性有取捨之機故心因物動則死於物而
有所著有所著則心源不一神性變亂焉
能取萬倍之利乎故善爲道者心有所著
則當用目機禁乎心而百非自泯也當泯
心之際勿覺心著但瞑矇瞪目東瞻能如
嬰兒則精神不去心潔而清也古詩云髭
頭灑血眼如環是用機在目而泯乎心有
所著也道經云善閉无關楗而不可開是
心靜而不著物者也
[000-015b]
天之无恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然
恩威之大莫大乎天地受賜之心莫出乎
人也蓋天降冲和之炁以資世人不有乎
間也所以无間者施惠大恩及於萬類惟
容人之樂善使通眞達道入於聖域經云
皇天无親惟與善人即知道无親疏亦无
好醜但人能通道則道自通人惟至者能
受賜天之大恩與天爲徒雖使天道鼓陰
怒肅殺之炁張迅雷烈風之威彼至者坦
然无畏懼之色由是乎視聽關於外而心
[000-016a]
意鑰於内也
至樂性餘至靜則廉
虚靜而不與物雜道之體也古之體道者
以内遊爲務不以通物爲樂樂其性而已
人樂其性者非意之也返一无迹因其自
然而已故樂性則性无不餘不與物雜則
靜无不廉是以樂天知命故不憂性寂喜
淡即无貪則心不勞也心不勞則神不漏
神不漏則情不動而性至樂也蓋至樂之
性得乎至美之遊而達乎至靜之境者廉
[000-016b]
之致也
天之至私用之至公
天道容善則至私也用道平始則至公也
故天道私人而不私乎道用道至公而不
私乎物是至公也皇天无親惟德是輔是
私人而不私道也蓋世人之性善惡相混
近善即善近惡即惡非本然也蓋因習以
性成而已故學人之性要在求訪明師親
近良友專心剋志方通入聖之門天且不
違應感上靈要在洗心克己不放道心自
[000-017a]
有天神暗助志不可退也若尋訪師友得
其人則師事之不得其人則兀兀而行身
且安樂性命之學不可忽也
禽之制在炁
天虚則炁浮炁浮則禽因羽而制炁飛而
能上也故學者要在虚其心而守乎靜平
其炁而恬乎神則心自順而不姦性自靜
而不惑是以神爲炁子炁爲神母神炁相
合則眞精不散神安而形固炁使之然也
蓋人之有身物之象也象同乎物則生死
[000-017b]
繫焉有時而盡也要在炁壯則神全炁衰
則神敗經云禽之制在炁禽者擒也擒乎
心制乎炁也且禽能飛而上者猶人之有
炁充實太虚扶持天地舉形而仙矣良由
心虚則炁充大宇與道集虚虚室生白是
能養一炁制使之然也孟子云吾能養浩
然之炁塞于天地之間是深得制炁之道
者也
生者死之根死者生之根
造化密移陰陽不測生於神而死於形者
[000-018a]
通一炁本於自然也故生者造化之所始
死者陰陽之所變蓋物无並盛陰陽是也
即知萬物因陰陽以形因陰陽以化本經
云天生天殺道之理也故大道根乎一炁
運行日月日月是陰陽之祖互相交感布
炁生靈陽炁返而萬物生陰炁復而萬物
死即知生死之理根於道源若存若亡也
蓋人之道抑亦生死所繫根於一炁感父
母陰陽炁合而生也陰陽數盡而死也要
在以陽鍊陰陰滓盡而陽體就一炁充而
[000-018b]
道自亨則還元返本歸根復命而至矣
恩生於害害生於恩
以仁爲恩害則隨之故恩愛相生是人之
用情之本也學道者往往爲恩愛繫累中
道而止半塗而廢始勤而終怠者凡民之
情莫不然歟所以自取害而害生於恩也
要在切知一炁通靈萬禍不侵一身達道
七祖昇天能剋志進道者恩及身而害不
加我也其昧者恩愛之心不除則恩及彼
而害及我也故恩愛之心滿世人之惑也
[000-019a]
榮辱之情舉世人之貪也噫憂苦勞傷之
害何爲天下人之樂從而不爲害者是恩
愛厚而爲害之深根也善爲道者則不然
以恬神爲樂以寂寞爲榮澡雪乎心靜嘿
乎志所以恩不加彼而害不及我也
愚人以天地文理聖我以時物文理哲
日用資生養命之物是助道本根之靈液
也故人有賢愚量有淺深人賢則智見高
明量寬志大人愚則慮淺識卑出言必下
殊不知天地文理法於自然循流萬古不
[000-019b]
變不遷以常數爲定體愚人者獨以此爲
聖而殊不察時物文理人所日用而不知
其詳也故五穀者是天下人之日用之物
也但世人務取乎飽食而不究乎造化之
本末也蓋五穀盗天地造化而生盗天地
冲炁而實即知五穀是天地眞一之精長
茂成熟人得食之接炁延生受脾胃磨而
精華靈液化爲太一眞水是五行之先號
又焉知五穀精炁是天地之靈液日月之
華英五行之精髓能資我生能益我炁能
[000-020a]
助我形能延我命能全我神能通我聖所
謂我以時物文理爲哲者其是之謂歟
黄帝陰符經注解終
