[018-1a] 
欽定四庫全書
小山類稿巻十八
明 張岳 撰
雜著二
草堂學則
古之教者家有塾黨有庠術有序國有學其所以立教
之灋則内自一心以至身之動作威儀莫不各有其
養焉聖賢教人之目多矣未有不先得於此而能進
[018-1b]
乎其餘者也後世家塾之灋既壊父兄所以教子弟
者不過責以記覽之富綴述之工以爲足以應有司
之求則亦已矣然學者材質不同亦有終身不得至
者焉方且仡仡焉爲之不厭若反其本而責之身心
之間則其心固能思耳目口鼻四肢固能視聽而運
動特因其思而使之存之因其視聽運動而約之使
入規矩非有品節分限不可必至者學者顧乃爲彼
而不爲此其亦無以是語之而弗思邪今故掇取孟
[018-2a]
子所論存養之功與夫動作威儀之則見于曲禮少
儀諸篇尤近易守者數條列于草堂北壁使諸弟子
輩朝夕觀誦深體而服行之雖其規模條理不能如
古人之廣大詳密然以存其良心伐其邪氣収斂端
嚴培植深厚由是而讀書窮理以充拓其體應事接
物以發揮諸用随其材質分量之所及以進之亦不
患於無其夲矣不知務此徒以記問綴述爲事雖使
聖賢訓典充腹盈紙猶不得爲之善學而况今人無
[018-2b]
用之空言邪嗚呼小子念之斯古人切已之實學也
由此而學之則爲君子背此而學之雖有學焉猶不
學也亦陷於小人而已矣汝不欲爲君子則已如其
欲爲君子舎是吾無以教汝矣念之哉
孟子曰仁人心也義人路也舎其路而弗由放其心而
不知求哀哉人有鷄犬放則知求之有放心而不知求
學問之道無他求其放心而已矣
孟子曰牛山之木嘗美矣以其郊於大國也斧斤伐之
[018-3a]
可以爲美乎是其日夜之所息雨露之所潤非無萌蘖
之生焉牛羊又從而牧之是以若彼濯濯也人見其濯
濯也以爲未嘗有材焉此豈山之性也哉雖存乎人者
豈無仁義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之於
木也旦旦而伐之可以爲美乎其日夜之所息平旦之
氣其好惡與人相近也者㡬希則其旦晝之所爲有梏
亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存
則其違禽獸不逺矣人見其禽獸也而以爲未嘗有才
[018-3b]
焉者是豈人之情也哉故茍得其養無物不長茍失其
養無物不消孔子曰操則存舎則亡出入無時莫知其
鄉惟心之謂與
公都子曰鈞是人也或爲大人或爲小人何也孟子曰
從其大體爲大人從其小體爲小人曰鈞是人也或從
其大體或從其小體何也耳目之官不思而蔽於物物
交物則引之而已矣心之官則思思則得之不思則不
得也此天之所以與我者先立乎其大者則其小者不
[018-4a]
能奪也此爲大人而已矣
孟子曰養心莫善於寡欲其爲人也寡欲雖有不存焉
者寡矣其爲人也多欲雖有存焉者寡矣
右存養之要凡四條/
仁者此心之本體也心而無仁則非心矣故孟
子以人心目之然心之所以放者旦晝之爲有
以害之也旦晝之害莫甚於耳目之欲先立乎
其大者不爲耳目之欲所奪則心於是乎得所
[018-4b]
養矣故曰養心莫善於寡欲大扺孟子發此數
章示人語意既明白而痛快工夫亦直截而易
簡而其言之先後互相發明有不假訓説而自
解者學者誠反覆玩味而有得乎其言焉則所
謂立其大者所謂操存所謂求放心皆有以實
用其力非強爲揣度把捉以冀此心之或存矣
記曰毋不敬儼若思安定辭安民哉
人之所以爲人者禮義也禮義之始在於正容體齊顔
[018-5a]
色順辭令容體正顔色齊辭令順而後禮義備
君子姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪
僻之氣不設於身體使耳目鼻口心知百體皆由順正
以行其義
君子之容舒遲見所尊者齊遫足容重手容恭目容端
口容止聲容静頭容直氣容肅立容德色容莊立容德/謂立則
磬折如人授物予/己巳受得之形也
坐如尸立如齋燕居告温温燕居謂私居/告謂教使
[018-5b]
凡行容惕惕凡行謂道路也/惕惕疾直貌
立容辨卑無讇頭頸必中山立時行盛氣顛實揚休玉
色辨讀爲貶貶卑謂磬折也顛讀爲闐揚讀爲陽休讀/爲煦心無愧怍則氣盛不餒而常顛滿塞實如陽之
蒸煦乎物也玉/色謂温潤不變
凡視上於靣則傲下於帶則憂傾則姦傾邪/視也
坐視膝立視足應對言語視靣立視前六尺而大之
古之君子必佩玉右徴角左宫羽趨以采齊行以肆夏
周還中規折還中矩進則揖之退則揚之然後玉鏘鳴
[018-6a]
也故君子在車則聞鸞和之聲行則鳴佩玉是以非辟
之心無自入也玉比德焉故佩之右佩隂也左佩陽也/徴角宫羽謂玉聲所中也門外謂之趨
門内謂之行齊當爲薺采薺路門外之樂節肆夏登堂/之樂節周還反行也宜圜折還曲行也宜方揖之謂小
俛見於前也揚之/謂小仰見於後也
帷薄之外不趨堂上不趨執玉不趨堂上接武堂下布
武室中不翔並坐不横肱行而張足曰趨行而端拱曰/翔武迹也中人之迹尺二寸
接武謂每移足半躡之布/武各自成迹不相躡也
毋側聽毋噭應毋淫視毋怠荒遊毋倨立毋跛坐毋箕
[018-6b]
寢毋伏歛髪毋髢冠毋免勞毋袒暑毋蹇裳凡人宜正/立不得傾
側聽人之語噭謂嚮聲髙急如噭之號呼也淫視謂/流移邪盻也跛偏任也伏覆也髢髮也謂垂餘髮也免
去也蹇祛也以上/皆謂其不敬也
將上堂聲必揚將入門問孰存將入户視必下户外有
二屨言聞則入言不聞則不入入户奉扃視瞻毋囘户
開亦開户闔户闔有後入者闔而勿遂毋踐屨毋踖席
摳衣趨隅必慎唯諾聲必揚問孰存視必下言聞則入/皆不干掩人之私也扃閉户之木
當入户之時必兩手向扃而奉之今入户雖不奉扃以/手對户若奉扃然言恭敬也開亦開闔亦闔不以後來
[018-7a]
變先勿遂示不拒人踐蹋也謂户外先入者之屨踖猶/躐也趨猶向也隅角也既不踖席當兩手提裳之前徐
徐向席之下/角而升也
將即席容毋怍兩手摳衣去齊尺衣毋撥足毋蹶先生
書䇿琴瑟在前坐而遷之戒勿越虛坐盡後食坐盡前
坐必安執爾顔長者不及毋儳言正爾容聽必恭毋勦
説毋雷同必則古昔稱先王此謂弟子請問之法衣裾/之撥足之摇動皆失容也
坐亦跪也虚坐非飲食也盡後謙也盡前爲汙席也儳/攙先也顔容通語爾勦者取人之説以爲説雷者聞人
之説而和之則/者有所依據也
[018-7b]
執虚如執盈入虚如有人此執事將/敬之功
禮不踰節不侵侮不好狎不窺密不旁狎不道舊故不
戲色毋拔來毋報往毋瀆神毋循枉毋測未至毋訾衣
服成器毋身質言語密隠處也不窺密嫌伺人之私也/旁泛及也泛與人狎不恭敬也報
讀爲赴疾之赴拔赴/皆疾訾猶計度也
容經曰固頥正視平肩正背譬如抱鼓足閒二寸端靣
攝纓端股整足體不揺肘曰經立因以微磬曰共立因
以磬折曰肅立因以垂佩曰卑立立容也坐以經立之
[018-8a]
容肘不差而足不跌視平衡曰經坐微俯視尊者之膝
曰共坐仰首視不出尋常之内曰肅坐廢首低肘曰卑
坐坐容也行以㣲磬之容臂不揺掉肩不下上身似不
則從然而任行容也趨以㣲磬之容飄然翼然肩狀若
㳅古流/字足如射箭趨容也旋以㣲磬之容其始動也穆
如驚倐其固復也旄如濯絲跘旋之容也跪以㣲磬之
容揄右而下進左而起手有抑揚各尊其紀跪容也拜
以折磬之容吉事上左凶事上右隨前以舉項衡以下
[018-8b]
寜速無遲背項之狀如屋之𤣥拜容也拜而未起伏容
也若夫立而跛坐而蹁體怠懈志驕傲䟃視數顧容色
不比動静不以度妄咳唾疾言嗟氣不順皆禁也
右威儀動作之節凡十七條/
古人自起居飲食事親敬長以至應事接物莫
不各有其灋然隨事著見應用有時惟動作威
儀之節之在人身有不可以須臾離者故學者
内既知所存心矣又必致謹乎此使一身之動
[018-9a]
咸中節文則心體之存乎内者益以純固矣此
内外交相養之灋惟實用其力漸見功効者然
後有以深信其必然非空言所能喻也
雜言三十四條浙江江西廣/西學約采附
上下四方曰宇徃古來今曰宙此二句於先天圓圖求
之上下四方以對待之體言所謂乾坤定上下之位坎
離列左右之門是也徃古來今以流行之用言自震至
乾易中謂之數徃數徃者徃古之謂也自巽至坤易中
[018-9b]
謂之知來知來者來今之謂也然則古之言宇宙者其
義如此故曰天地設位而易行乎其中乾坤毁無以見
易宇宙之義深矣
邵子曰先天之學心學也陰陽消長之理吾心寂感之
機妙哉妙哉胷中須是光光靜靜流動圓轉無一毫私
意障礙方與天理合一萬事萬理只要就心上體驗
心之體固該動靜而靜其本體也至靜之中而動之理
具焉所謂體用一原者也先儒每教人主靜靜中須作
[018-10a]
一箇主始得
心纔靜便覺清明須是靜時多動時少雖動也而心未
嘗不靜焉方是長進
喜怒哀樂未發時最好體驗見得天下之大本真箇在
此便須莊敬持養然必格物窮理以充之然後心體愈
明應事接物毫髪不差若只守箇虛靈之識而理不明
義不精必有悞氣質做性人欲做天理矣此聖賢之教
格物致知所以在誠正之先而小學之教又在格致之
[018-10b]
先也
虚靈知覺則心也性則心之理也學者須先識性然後
可以言存心不然只認昭昭虚靈者爲性而不知自然
之理此所以䧟於作用之非而不自覺也
黄後峯書室中有一聨云誠自不妄語始學從求放心
來岳嘗謂後峯此二言吾從身符也
凡學莫先辨其誠僞之分所謂誠者無他只是一味篤
實向裏用功此心之外更無他事功夫專一積久自然
[018-11a]
成熟與夫鹵莽作輟務外自欺者大有閒矣
一念到時鬼神皆通
聖賢千言萬語無他只教人求其放心而已心纔収歛
便覺定靜清明然後讀書講明義理方有頓放處若此
心已先馳
飛揚不能自制而血氣乗之以動乍盈乍
怯乍作乍止凡百所爲卒皆無成其患有不可究言者
已
某少而讀書以爲所取讀書者能駢儷言語以取世資
[018-11b]
而已矣於是取所謂場屋時文之類而伏讀之操筆效
顰輒能滿紙以爲止於此矣及稍長有覺又以爲未也
則取古今史傳若家文集縱横而伏讀之操筆效顰亦
能滿紙又以爲止於此矣然自始學逮今十有餘年間
以其所得出以語人則或笑之或非議之間或憐其用
心欲収教之而不肖膠於舊習竟未知所以舎此就彼
之方也近有教者曰聖賢所以教使人不失其本心而
已平居暇日當操存體騐使此心之體常清明定靜至
[018-12a]
於講學窮理皆所以培養此心講學之功讀書爲要而
所讀之書又必先經後史熟讀精思掃去世俗無用之
文不使一字入於胷中然後意味深逺義理浹洽而所
得益固矣某服膺斯言退而靜思頗謂有得及驗應事
接物之際私意人欲多有竊發而不自知時或有覺力
加強制又不勝眩瞑交戰之患則以用心未純而前日
之習尚爲之累也
涵養本原隨事精察天理而力行之久之庶㡬漸熟
[018-12b]
多思損神多怒損氣多慾損精
義理明則客慮可遣矣涵養定則客氣可消矣克治至
則情欲可寡矣然未始不相須也
客慮不必純是人欲凡泛思皆客慮也天下之理有精
粗本末之殊吾身之應事接物亦有緩急先後之序要
擇其最切已者而精思之漸次積累久後心體自明應
接自無礙矣若舎近思逺舎卑思髙非惟不得其理適
所以汨亂其心體之真而深有害又不若不思之爲愈
[018-13a]
也
讀北齊史高歡欲試諸子才識令治亂絲其次子高洋
拔劒斬之曰亂者當斬因悟平日客慮煩擾心下不定
只爲不能如此斬絶從今須是知其無益而痛絶之不
可只是强制也
見處貴透徹行處貴著實知崇禮卑/
聖賢教人爲學緊闗在一敬字至程朱二老先生又發
明之可謂極其親切矣今考其言既曰主一無適矣又
[018-13b]
必曰只整齊嚴肅則心便一一則自無非僻之干曰只
動容貌整思慮則自然生敬曰未有貌箕踞而心敬者
曰嚴威儼恪非敬之道但致敬須從此入盖心體難存
易放初學工夫茫然未有下手處只就此威儀容貌心
體發用最親切處矜持收歛令其節節入於規矩則此心
自無毫髪頃刻得以走作間斷不期存而無不存矣近
時學者動言本原頭腦而忘夫檢身宻切之功至其所
謂頭腦者徃徃錯認别有一物流行活動可以把持玩
[018-14a]
㺯爲貫通萬事之實體其於敬之一字盖有視若徽纆
桎梏不肯一用功者不知許多道理皆凝聚於此舎此
而别求本原頭腦其不爲精神作用而流入於狂譎也
者幾希
凡自古聖賢教人不過使之致謹於言語動靜事親從
兄隆師親友之間養其恭敬惻怛之心以爲田地根夲
而時將聖賢言語反覆詳讀切已體認使其行著習察
不昧所向而已初未有簡徑㨗法可以直下頓悟亦未
[018-14b]
嘗使人安於支離淺陋如俗學之無用也此學不明鮮
有不坐此二病者學者宜反已而深省之只就日用應
事讀書處大畧如前所云切實下功黽勉不已其積習
之久浸漬之深將有日進於髙明純固而不自覺者此
不但爲德性之藴將來發揮事業亦自有餘不可不勉
學者坐齋升堂朔望行香及祭祀鄉飲等項凡有事於
學宫皆夲等職分所當爲亦所以習之於規矩節文之
内而養其恭敬之心有志於躬行者即此是學
[018-15a]
爲學别無門徑只在日用間著實切已隨處用工讀書
窮理必循序以致其精而非聖之書勿讀處事應物必
平心以求其是而非分之事勿爲寜遲毋速寜拙毋巧
寜訥毋辯常常提省不至間斷久之則天理自明踐履
自固初無𤣥妙竒特可以言下領悟者學者其深體騐
之
凡看書不可比類求合須字字研窮句句體察積累自
有貫通異者固不可強同同者亦不可使異也遇境與
[018-15b]
心㑹處須是常常涵泳自家意思覺得胷中活動流轉
無一毫塵埃此亦存養之一端也若只尋搜字句誇竒
鬬巧則其所得於中淺矣
諸經解說至程朱二老先生然後生人之理聖賢之心
始得明白昭晰而無遺憾學者所當敬信如蓍龜神明
不可忽焉者也近時學者不勝其好髙欲速之心又有
虛誕見聞以爲之累心地粗淺理㑹程朱言語無入頭
處遂忽畧厭棄謂爲不足學只將中庸孟子中論心論
[018-16a]
性數條以已意立說紐揑附會便將聖賢許多言語一
直籠罩將去名爲髙明獨得而實出於穿鑿之私其弊
將至於詭經畔聖飾僞長非大爲心術之害所當深戒
學者講論經㫖先以程朱解義襯貼經文反覆體認隨
其淺深疎密皆有以察其語意之所由來則其條理之
精密趣味之深逺必有渙然自得於心者
百物所需皆天理也只不可分一片心去那上頭計較
人之一心所藴蓄闗係者何事而令此區區者役使不
[018-16b]
得少休哀哉
人情物態千變萬化可憤可怒可悲可愕可愛可慕雖
一日之閒亦有屢至而屢不同者吾理未充必爲所撼
吾養未定必爲所動吾量未𢎞必不能忍而與之較於
是有勝有不勝則心愈勞而愈不得其理矣須是大其
胷襟以容受之順其自然之理而不容私焉則心常靜
氣常平而彼紛紛者久亦自定矣
夫人之氣稟不同而風俗習尚亦異鮮有不偏學者當
[018-17a]
就日用應事七情所感發處深察夫氣習之偏而講學
以克治之然後德性冲和義理充暢不然偏之爲害將
流爲詭譎粗獷其患有不可勝言者不可不察
褊急淺率甚是害道學者須涵養氣象養盛者自别
凡事物未至而先立箇心以預待之此便是逆詐鮮有
不差者故心不可以無主尤不可以有私主天理自然
何容私之有須是虛心以待事物之來敬便一一便虛
有時心不如此而發言之際不覺如此者是此心不宰
[018-17b]
而氣反挾之以動也
凡與人議論務要色和詞暢非臨時可勉強大扺養定
者色自和理定者詞自暢義理雖是而誠意未著亦未
能動人况未必是乎戒之戒之
古人論士品自一鄉以及天下天下一鄉之積也士有
聞天下者處於鄉自鄉人觀之是亦一鄉善士而已矣
故操行必自鄉始
古者學校之教其義理之實皆夲諸人心之所固有所
[018-18a]
以立教之法皆正大切實次第節目循循有序其愛惜
人才漸摩成就之意又皆發諸一念懇惻自不容已以
故教立而人易遵風動而人自感才多俗美更數十年
猶得収其實用者其敎使之然也
文字以明理逹意爲主其體製要典實渾健不但舉業
爲然歴觀前古自史漢而下諸家文字但其典實渾健
者非治世太平之音則其賢士大夫内有實得之所作
也及叔世虛誕怪僻之士所作然後尖新險巧飛揚痩
[018-18b]
簿而前輩典刑苶然盡矣蓋世運之盛衰人之心術邪
正躁靜皆於此乎觀之學者誠能持敬窮理黽勉用功
心源定靜義理精明則發爲文字者自不患於不實
學者自有千金至寳乃使他人第價而後知重焉凡言
某宗某學者皆此類君子之志於學以求道也取正先
覺非以立門求勝也不如是不得其門焉耳今學者則反是
焉正使所學而是用心亦已私矣尚何道之云也蓋昔
者子夏論交嘗見非子張而子游亦嘗不滿乎子夏矣
[018-19a]
二三子同學夫子者也何以有此異退之所謂各以性
之所近是也惟其各主於求道非故立門以求勝此所
以爲聖人之徒也
[018-19b]
小山類稿巻十八
