[032-1a] 
象山先生全集卷之三十二
拾遺
好學近乎知
聖人之言有若不待辯而明自後世言之則有不可
不辯者夫所謂智者是其識之甚明而無所不知者
也夫其識之甚明而無所不知者不可以多得也然
識之不明豈無可以致明之道乎有所不知豈無可
以致知之道乎學也者是所以致明致知之道也向
也不明吾從而學之學之不已豈有不明者㢤向也
不知吾從而學之學之不巳豈有不知者㢤學果可
[032-1b]
以致明而致知則好學者可不謂之近智乎是所謂
不待辯而明者也然大道之不明斯人之䧟溺古之
所謂學者後世莫之或知矣今自童子受一卷之書
亦可謂之學雖學農圃技巧之業亦不可不謂之學
人各隨其所欲䏻者而學之俗各隨其所漸誘者而
學之均之爲學也雖其學之也有好有不好其好之
也有篤有不篤而當其篤好之也均之爲好學也今
學農圃技巧之業者姑不論而如童子受書如射御
書數專爲一藝者亦姑不論又如詭怪妖妄之人學
爲欺世誣人之事者亦姑不論而世盖有人焉氣庸
[032-2a]
質腐溺扵鄙陋之俗習扵庸猥之說膠扵卑淺零亂
之見而乃勉勉而學孜孜而問茫茫而思汲汲而行
聞見愈雜智識愈迷東轅則恐背扵西南轅則恐違
扵北執一則懼為通者所笑泛從則懼為專者所非
進退無守彷徨失據是其好之愈篤而自病愈深若
是而學若是而好者果可謂之近扵智乎此所謂自
後世言之則有不可不辯焉者也
學問求放心
舉天下從事扵其間而莫知其說理無是也而至扵
有是是豈可以不論其故哉學問也者是舉天下之
[032-2b]
所從事扵其間者也然于其所以學問者而觀之則
汙雜茫昧駁乎無以議為也古者學問之道扵是而
有莫知其說者矣仁人心也心之在人是人之所以
為人而與禽獸草木異焉者也可放而不求哉古人
之求放心不啻如饑之扵食渴之扵飲焦之待救溺
之待援固其宜也學問之道盖扵是乎在下愚之人
忽視玩聽不為動心而其所謂學問者乃轉為浮文
縁飾之具甚至扵假之以快其遂私縱欲之心扇之
以熾其傷善敗類之𦦨豈不甚可歎哉學問之道無
他求其放心而已矣孟子斯言誰為聽之不藐者
[032-3a]
主忠信
人不可以無所主尤不可以主非其所主盖人而無
所主則倀倀然無所依歸将至扵無所不為斯固有
所不可也然至扵主非其所主則念慮云為舉出扵
其心之所主方且䧟溺扵其中而自以為得雖有至
言善道賢師良友亦無如之何則又不若無所主者
之或䏻入扵善也此夫子所以屢言之忠者何不欺
之謂也信者何不妄之謂也人而不欺何徃而非忠
人而不妄何徃而非信忠與信𥘉非有二也特由其
不欺扵中而言之則名之以忠由其不妄扵外而言
[032-3b]
之則名之以信果且有忠而不信者乎果且有信而
不忠者乎名雖不同緫其實而言之不過良心之存
誠實無偽斯可謂之忠信矣由是言之忠信之名聖
人𥘉非外立其徳以教天下盖皆人之所固有心之
所同然者也然人之生也不䏻皆上智不惑氣質偏
弱則耳目之官不思而蔽扵物物交物則引之而已
由是向之所謂忠信者流而放僻邪侈而不能以自
反矣當是時其心之所主無非物欲而已矣然則聖
人所欲導還其固有舍曰主忠信其何以哉是故為
人子而不主扵忠信則無以事其親為人臣而不主
[032-4a]
扵忠信則無以事其君兄弟而不主扵忠信則傷夫
婦而不主扵忠信則乖朋友而不主扵忠信則離視
聽言動非忠信則不能以中理出處語黙非忠信則
不能以合宜凡文辭之學與夫禮樂射御書數之藝
此皆古之聖賢所以居敬飬和周事致用備其道全
其美者一不出扵忠信則雖或能之亦適所以崇姦
而長偽况其餘乎嗚呼忠信之扵人亦大矣欲有所
主捨是其可乎故夫子兩以告門人弟子而子張之
問崇徳亦以是告之至扵賛易則又以為忠信所以
進徳也誠以忠信之扵人如木之有本非是則無以
[032-4b]
為木也如水之有源非是則無以為水也人而不忠
信果何以為人乎哉鸚鵡鸜鵒能人之言猩猩猿狙
能人之技人而不忠信何以異扵禽獸者乎嗚呼學
者能審其所主則亦庶㡬乎其可矣國以君為主則
一國之事莫不由君而出軍以将為主則一軍之事
莫不由将而出家以長為主則一家之事莫不由長
而出人能以忠信為主則念慮云為舉一身之事莫
不由忠信而出然而不能進扵聖賢者吾未之信也
毋友不如已者
人之技能有優劣徳器有小大不必齊也至扵趍向
[032-5a]
之大端則不可以有二同此則是異此則非向背之
間善惡之分君子小人之别扵是决矣友者所以相
與切磋琢磨以進乎善而爲君子之歸者也其所向
苟不如是惡可與之爲友哉此毋友不如已者之意
甚矣趋向之不可不謹而友之不可不擇也耳目之
所接念慮之所及雖萬變不窮然觀其經營要其歸
宿則舉係扵其𥘉之所向布乎四體形乎動静宣之
扵言語見之扵施爲醖釀陶冶涵浸長養日益日進
而不自知者盖其所向一定而勢有所必然耳彼其
趋向之差而吾與之友則其朝夕逰處之間聲薰氣
[032-5b]
染波蕩風靡者豈不大可畏哉子張氏有扵人何所
不容如之何其拒人之說殆未知夫主忠信毋友不
如已者之義也
人不可以無耻
人惟知所貴然後知所耻不知吾之所當貴而謂之
有耻焉者吾恐其所謂耻者非所當耻矣夫人之所
當貴者固天之所以與我者也而或至扵戕賊䧟溺
顛迷扵物欲而不能以自反則所可耻者亦孰甚扵
此哉不知乎此則其愧耻之心将有移扵物欲得䘮
之間者矣然則其所以用其耻者不亦悖乎由君子
[032-6a]
觀之乃所謂無耻者也孟子曰人不可以無耻以此
又
不善之不可為非有所甚難知也人亦未必不知而
至扵甘為不善而不之改者是無耻也夫人之患莫
大乎無耻人而無耻果何以為人哉今夫言之無常
行之不軌既已昭著乃反睢睢揚揚飽食煖衣安行
而自得畧無愧怍之意吾不知其與鱗毛羽鬛山棲
水育牢居野牧者何以異也人而至此果何以為人
乎哉鈞是人也而至扵有為聖為賢者獨何為而能
然哉人之無耻者盍亦扵是而少致其思乎人不可
[032-6b]
以無耻以此
思則得之
義理之在人心實天之所與而不可冺㓕焉者也彼
其受蔽扵物而至扵悖理違義盖亦弗思焉耳誠能
反而思之則是非取舎盖有隱然而動判然而明决
然而無疑者矣
君子喻扵義
非其所志而責其習不可也非其所習而責其喻不
可也義也者人之所固有也果人之所固有則夫人
而喻焉可也然而喻之者少則是必有以奪之而所
[032-7a]
志所習之不在乎此也孰利扵吾身孰利扵吾家自
聲色貨利至扵名位禄秩苟有可致者莫不營營而
圖之汲汲而取之夫如是求其喻扵義得乎君子則
不然彼常人之所志一毫不入扵其心念慮之所存
講切之所及唯其義而巳夫如是則亦安得而不喻
乎此哉然則君子之所以喻扵義者亦其所志所習
之在是焉而已耳
求則得之
良心之在人雖或有所䧟溺亦未始冺然而盡亡也
下愚不肖之人所以自絶扵仁人君子之域者亦特
[032-7b]
其自棄而不之求耳誠䏻反而求之則是非美惡将
有所甚明而好惡趋舎将有不待强而自决者矣移
其愚不肖之所為而為仁人君子之事殆若决江䟽
河而赴諸海夫孰得而禦之此無他所求者在我則
未有求而不得者也求則得之孟子所以言也
里仁為美
自為之不若與人為之與少為之不若與衆為之此
不易之理也仁人心也為仁由已而由人乎哉我欲
仁斯仁至矣仁也者固人之所自為者也然吾之獨
仁不若與人焉而共進乎仁與一二人焉而共進乎
[032-8a]
仁孰若與衆人而共進乎仁與衆人焉共進乎仁則
其浸灌薫陶之厚規切磨礪之益吾知其與獨爲之
者大不侔矣故一人之仁不若一家之仁之爲美一
家之仁不若隣焉皆仁之爲美其隣之仁不若里焉
皆仁之爲美也里仁爲美夫子之言豈一人之言㢤
則以學文
欲明夫理者不可以無其本本之不立而䏻以明夫
理者吾未之見也宇宙之間典常之昭然倫類之燦
然果何適而無其理也學者之爲學固所以明是理
也然其疇昔之日閨門之内所以慕望期嚮服習踐
[032-8b]
行者盖冺然乎天理之萌蘖而物欲之蔽實豪據乎
其中而為之主則其所以為學之本者固已蹷矣然
而方且汲汲扵明理吾不知所謂理者果可以如是
而明之乎苟惟得之扵天者未始冺㓕而所以為學
之本者見諸日用而足以怙乎人則雖其統紀條目
之未詳自可以切磋窮究次第而講明之而是理亦
且與吾相契而渙然釋怡然順者将不勝其衆矣則
以學文夫子所以言也
人心惟危道心惟㣲惟精惟一允執厥中
知所可畏而後能致力扵中知所可必而後能收效
[032-9a]
扵中夫大中之道固人君之所當執也然人心之危
罔念克念為狂為聖由是而分道心之㣲無聲無臭
其得其失莫不自我曰危曰㣲此亦難乎其能執厥
中矣是所謂可畏者也苟知夫危㣲之可畏也如此
則亦安得而不致力扵中乎毫釐之差非所以為中
也知之苟精斯不差矣須臾之離非所以為中也守
之苟一斯不離矣惟精惟一亦信乎其能執厥中矣
是所謂可必者也苟知夫精一之可必也如此則亦
安得而不收效扵中乎知所可畏而致力扵中知所
可必而收效扵中則舜禹之所以相授受者豈苟而
[032-9b]
己哉
學古入官議事以制政乃不迷
天下有不易之理是理有不窮之變誠得其理則變
之不窮者皆理之不易者也理之所在固不外乎人
也而人之生亦豈能遽明此理而盡之哉開闢以來
聖神代作君臣之相與倡和彌縫前後之相與緝理
更續其規恢締建之廣大深宻咨詢計慮之委曲詳
備證驗之著有足以折疑更甞之多有足以破陋𬒳
之載籍著為典訓則古制之所以存扵後世者豈徒
為故實文具而已㢤以不易之理禦不窮之變扵是
[032-10a]
乎在矣學之以入官操之以議事政之不迷固其所
也
汝分猷念以相從各設中于乃心
必有所辨然後私說可得而破必有所主然後私意
可得而絶道之所在固非私說之可擬中之所存固
非私意之可間有道之君率由是中以圖事揆䇿其
為民之意至炳炳也而不便于其私者輒持其私意
倡為異說以鼓動吾民彼民之愚至怵扵其私說黨
扵其私意相率而違上之令何理之是非至是而難
見而心之權度至是而無所凖如此㢤是殆其外之
[032-10b]
無所辨而異說之來不能無惑内之無所主而宅心
之素不于其中而物得以奪
飬心莫善扵寡欲
将以保吾心之良必有以去吾心之害何者吾心之
良吾所固有也吾所固有而不能以自保者以其有
以害之也有以害之而不知所以去其害則良心何
自而存㢤故欲良心之存者莫若去吾心之害吾心
之害既去則心有不期存而自存者矣夫所以害吾
心者何也欲也欲之多則心之存者必寡欲之寡則
心之存者必多故君子不患夫心之不存而患夫欲
[032-11a]
之不寡欲去則心自存矣然則所以保吾心之良者
豈不在扵去吾心之害乎
取二三䇿而已矣
昔人之書不可以不信亦不可以必信顧扵理如何
耳盖書可得而偽為也理不可得而偽為也使書之
所言者理耶吾固可以理揆之使書之所言者事耶
則事未始無其理也觀昔人之書而㫁扵理則真偽
将焉迯㢤苟不明扵理而惟書之信幸而取其真者
也如其偽而取之則其弊将有不可勝者矣孟子曰
吾扵武成取二三䇿而已矣非明扵理者孰能與扵
[032-11b]
此甞謂言而無稽徃哲以為不足聽事不師古昔賢
以為非所聞尭舜之聖書以稽古稱之夫子之聖自
謂好古敏而求之古訓是式詩所以稱仲山甫之賢
必則古昔稱先王禮所以為學者之軌範也然則昔
之聖賢盖未甞有不取扵書者也欲求稽古昔以為
師法訓式而非書之取将孰取之㢤然而古者之書
不能皆醇也而疵者有之不能皆然也而否者有之
真偽之相錯是非之相仍使不通乎理而槩取之則
安在其為取扵書也昔之聖賢豈其然乎自羲皇以
來至扵夫子盖所謂有道之世雖中更衰亂而聖明
[032-12a]
代興而周家又號為典章之備而職守之詳且嚴者
當時載籍之傳宜其無所謂疵者否者偽者非者然
而夫子之扵書也扵易則有八索之黜扵職方則有
九丘之除書必定詩必刪言夏商之禮則以為杞宋
不足証武之樂未乆也而聲淫及商至扵老𣆀之問
萇弘之問郯子之訪無非所以攷覈其醇疵真偽是
非可否而 㫁之以理者也然則書之不可一槩而
取也乆矣雖然夫子天下後世固宜取信焉者也孟
子之時去夫子為未逺而經籍皆出扵夫子之筆削
則雖槩而取之可也而扵武成一篇所取者纔二三
[032-12b]
䇿而巳無亦好髙求異之過耶嗚呼非也夫子所以
取信扵後世者豈徒爾㢤抑以其理之所在而其一
以貫之者建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世
以俟聖人而不惑而已使書不合扵理而徒以其經
夫子之手而遂信之則亦安在其取信扵夫子也况
夫孟子雖曰去聖人之世未逺而亦百有餘歲矣言
爵禄之班則曰諸侯惡其害已也而皆去其籍論尭
舜之事則曰齊東野人之語而非君子之言然則扵
武城之篇不惟其書之信而一㫁之以理又何疑焉
故曰書不可以不信亦不可以必信使書而皆合扵
[032-13a]
理雖非聖人之經盡取之可也况夫聖人之經又安
得而不信㢤如皆不合扵理則雖二三䇿之寡亦不
可得而取之也又可必信之乎盖非不信之也理之
所在不得而必信之也古人之扵書稽求師式至扵
為聖為賢而後世乃有疲精神勞思慮皓首窮年以
求通經學古而内無益扵身外無益扵人敗事之誚
空言坐談之譏皆歸之者庸非不通扵理而惟書之
信其取之者不精而致然耶今夫藥石之儲不䏻皆
和平也而悍毒者有之不能皆真良也而偽蠧者有
之彼良醫之逰扵其間也審病者之脉理知藥石之
[032-13b]
性味擇之精而用之適其宜是以百發而百中至非
能醫者而以其病而遊焉槩取而試之苟其不中得
無遇毒以益病而戕其身也㢤不明乎理而惟書之
信取之不當以至扵悖理違道者得無類是乎故曰
盡信書不如無書
保民而王
民生不䏻無群群不䏻無争争則亂亂則生不可以
保王者之作盖天生聦明使之統理人群息其争治
其亂而以保其生者也夫争亂以戕其生豈人情之
所欲㢤彼其情驅勢激而至扵此未有不思所以易
[032-14a]
之者也當此之時有䏻以息争治亂之道拯斯民扵
水火之中豈有不翕然而歸徃之者保民而王信乎
其莫之䏻禦也
續書何始扵漢
安扵所習而絶意扵古固君子之所患也以其所知
而妄意扵古尤君子之所大患也君臣上下之大分
善惡義利之大較固天下不易之理非有隱奥而難
知者也然而世衰道䘮利欲之途一開而莫之或止
角奔競逐相師成風如大防之一潰漶漫衍溢有不
可復收之勢當是時所謂大分大較非隱奥而難知
[032-14b]
者徃徃顛倒錯亂廢墜湮沒而莫之或顧此後世之
公患也人性之靈豈得不知其非然志銷氣腐無豪
傑特立之操波流之所蕩激終淪胥而不䏻以自振
尚何望其䏻軒輊扵人㢤然則安扵所習而絶意扵
古者誠亦人之所深患也有人扵此𬒳服儒雅師尊
聖賢知大分大較之不可易隱然思以易當世志不
得而攄其所有著之簡編以自附扵古人此何啻去
國之似人虗空之足音有識者之所宜深嘉屢嘆稱
揚頌羡之不能自已者也而曰君子之所大患者何
耶理之所當然而時不然有䏻去彼取此自㧞扵流
[032-15a]
俗自一言一行以徃莫不有益莫不可貴然其髙下
淺深大小多少雖毫釐之間不可以相踰越乗人之
不然而張其殊扵人者以自比扵古之聖賢襲其粗
迹偶其大形而侈其說以欺世而盗名則又有大不
然者矣彼固出扵識量之卑聞見之陋而世衰道㣲
自為翹楚莫有豪傑之士剖其蒙開其蔽而遂至扵
此非固中懐譎詐而昭然有欺世盗名之心而為之
也然其不知涯分偃蹇僣越自以為是人皆恱之而
不可與入尭舜之道者盖與賊徳之鄉原所蔽不同
而同歸扵害正矣欺世盗名之號夫又焉得而避之
[032-15b]
續書何始扵漢吾以為不有以治王通之罪則王道
終不可得而明矣
問古者言之不出耻躬之不逮也故君子欲行之
浮扵言不欲言之浮扵行傅說告髙宗以遜志詩
人稱文王小心翼翼記美后稷禄及子孫歸之扵
其辭恭其欲儉大言侈志固君子之所不取夫子
講道洙泗之間而遊扵其間者五尺童子羞稱五
伯豈其五尺童子與管仲舅犯軰度長絜大舉䏻
無所愧耶蜀諸葛孔明距今且千載更閱賢智多
矣莫敢少訾而當時不過自比管樂孔門之童子
[032-16a]
豈皆度越孔明者乎不然何其言之大而志之侈
也禮不苟訾學不躐等夫子之教必不其然苟以
稱五伯之說為非是則孟子亦曰仲尼之徒無道
桓文之事者或問曽西與管仲孰賢則曰爾何曽
比予扵是然則羞稱之說信矣孟子言必稱尭舜
且曰能言距楊墨者聖人之徒也楊墨亦當世所
推使當時後生小子不自揆度靡然而非之豈遜
志小心辭恭欲儉不苟訾不躐等之道乎諸君以
孔孟為師者也願有所析其疑
對東明之升群隂畢伏咸池既作窪鄭不可復陳矣
[032-16b]
康衢之謡擊壌之歌後世髙文大冊不能無忝中林
之夫漢上之女後世碩儒宗工不能無愧豈其智有
所不足而力有所不逮㢤道之不明不行而所以用
其智力者病矣談中華之壮䴡則夷裔之君長不如
王朝之下士論滄海之汪洋則雍梁之秀民不如渤
澥之庸夫理固然也道之行與不行明與不明相去
逺矣傅說之遜志将以時敏厥修文王之小心所以
昭事上帝其辭恭其欲儉后稷之徳扵是乎在矣必
不苟訾而後可與言此必不躐等而後可以進此羞
稱五伯能言距楊墨然後可以免扵苟訾躐等之過
[032-17a]
[032-18a]
