[003-1a] 
欽定四庫全書
道院集要卷三
宋 晁逈 撰
毘盧遮那
文殊普賢合而為一强名曰毘盧遮那此梵語也以華
言解之是種種光明徧照
如來
本覺為如今覺為來謂本真常覺夫何背本逐末今則
[003-1b]
悟而來復證其本覺故曰如來
楞嚴五十七重修行等級
初從乾慧起其次十信十住十行十回向四加行十地
等覺妙覺凡九種共五十七數也夫欲愛乾枯方生智
慧而有信根故陳十信凡十數者各據𩔖中别分淺深
次第至十滿足既能信矣自然决定依止故陳十住既
能住矣期于力行故陳十行恐其執滯得少為足故陳
十回向回小節向大道也又四加行貴經久無倦如乘
[003-2a]
駿渉遠顧影著鞭前十信心後住行回向名三賢之位
四加行後次升十地方名聖位又至等覺與佛齊等惟
妙覺一位統實臻極實無一法可得而積功入聖故立
爾許名相明了之士必須依此修證有一𩔖人誤㑹無
修而乃因循末畧入斷滅見不知無修者言不同世間
有為之修也非如須一物入手然後為得
三觀刪要
止觀法中有三觀之名一曰從假入空觀二曰從空入
[003-2b]
假觀三曰中道正觀行者修止觀時了知一切諸法皆
由心生因縁虛假不實故云空諸經有云/空解脱門以空故不得
一切諸法名字相貎諸經又有云/無相解脱門爾時上不見佛果可
求下不見衆生可度是名從假入空觀亦名二諦觀亦
名慧眼金剛經頌曰/慧眼直縁空亦名一切智若住此觀即墮聲聞
辟支佛地其人定力多不見佛性予謂少/其慧用行者知菩薩
為度一切衆生成就一切佛法故不取著無為諦觀心
性雖空縁對之時亦能出生一切諸法猶如幻化雖無
[003-3a]
定實亦有見聞覺知等相差别不同行者如是觀時雖
知一切法畢竟空寂而能於空中修種種行亦能分别
衆生諸根性欲無量故説法無量利益衆生是名從空
入假觀亦名平等觀亦名法眼金剛經頌云/法眼唯觀俗亦名道種
智住此觀中智慧力多雖見佛性而不明了行者知菩
薩雖復成就如此二觀猶是方便觀門非正觀也因是
二觀而修中道正觀亦名第/一義觀云何而修謂息二邊分别
云何息二邊分别謂體知心性非真非假息縁真假名
[003-3b]
之為止息縁予謂已能了知便常止息/縁念更不尋思分别真假也諦觀心性非空
非假而不壞空假之法如此照了即於心性洞達中道
亦不取中道以决定性不可得故是名中道正觀即是
佛眼金剛經頌云佛眼如/千日照異體還同即是一切種智若住此觀即
是定慧力等了了見於佛性
華嚴法界其間三觀尤為要妙其一曰攝境歸心真空
觀盖言三界所有法唯是一心作内心不起外境本空
知諸法唯心便捨外塵相由此息分别悟平等真空是
[003-4a]
也予以為心之縁起皆謂之境此境妄想不實故名為
空又不同目前十方之空彼是頑空此空是心法動作
有用之空故名真空欲令慧觀之人照見諸相體空已
知妄認苦藴悔其留礙滑我胷中滑音骨/亂也即當任運乘
縁勿復悠悠分别盡攝諸境同歸一心故云攝境歸心
真空觀其二曰從心現境妙有觀盖言於此門中依體
起用具修萬行莊嚴報土是也予以真境為淨土之别
名謂滋殖萬行利澤羣生之道也却從本心現此真境
[003-4b]
此境又不同目前萬象之有彼是麤有此有是心法微
妙無相之有故名妙有欲令慧觀之人入佛之境得佛
之智行佛之行誓法能仁善救示現種種方便也故云
從心現境妙有觀其三曰心境秘密圓融觀盖言心者
無礙心諸佛證之以成法身境者無礙境諸佛證之以
成淨土法身淨土圓融無礙一毛孔中無量刹一一塵
中佛皆入前之兩觀各述一邊今此䨇融㑹同心境是
也予以為法身淨土俱是强名夫佛性清淨有如虚空
[003-5a]
虛空無相何物能礙豈可以凡情測度如觀世間形噐
有所限量哉理不如此所以入㣲塵不足以為小包太
虛不足以為大此心此境深秘㣲密混成一體不可得
分欲令慧觀之人協用二觀夫志之所至則分而為二
退藏於密則合而為一故云心境秘密圓融觀詳悉如
此若舉要而言初一觀㑹相歸性還原也次一觀空中
立法應變也後一觀脗合混然絶迹也華嚴六通云天
眼天耳他心宿命神足漏盡李廣射石虎精誠果敢無
[003-5b]
分别不動之心也故射而能入廣之後心猶豫畜縮有
分别已動之心也故射而不入道人真純果决如廣前
心超凡破苦何難耶
須彌芥子
盖言大無不包細無不入如流轉受生為鯤鵬非隨其
形而增大為蟭螟非隨其形而减小本性元一不變易
而分洪纎也華嚴云一塵含法界明一真之性本無分
限色即是空非無色之空恐人執色為礙耳空即是色
[003-6a]
非有色之色恐人執空為礙耳色空䨇泯心境一如無
纎塵可拂方是了然曠逹
用捨從宜
學禪定法用之不可執執則陷著事捨之不可廢廢則
陷無功故於用捨之間詳其迨速之過至如作任止滅
本是四法若滯相則成四病如藥以治病病既愈而服
不止則反傷正氣舟以濟川川既濟而戀舟不捨則未
登彼㟁
[003-6b]
化識歸真
劉劭人物志剖析人情物理曲盡其妙以禪觀明之則
是意識也凡人一切分别謂之識聖人一切混融謂之
智分别起一切塵勞混融復不二真性
和㑹兩宗
南宗之頓無一法可得無一毫致力若失中正則落頓
空成不回心鈍阿羅漢北宗之漸調心調息日損日益
此大槩也若失中正則入邪見成有為外道
[003-7a]
三不過差
心起思維口發言語目覧文字皆為求理得理即如理
而住不可滯於三相如到岸捨舟見月捨指
維摩説菩薩不住無為住即功/德不具不盡有為盡則無/智慧易云
精氣為物老子云窈兮㝠兮其中有精此妙用之本體
也而釋氏但謂之實相而復敎人不取於相故人倫莫
窮其理鬼神不見其迹
有所知者有所不知如夜有燭而/有所不見無所知者無所不知
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如晝不用燭/而無所不見
冲虛至德真經云孔子能廢心而用形注謂對接世務
止用形迹而已其心則泊然不動也妙道非形噐言意
所能區别其奈教門逐末矛盾交爭不出名利之塲也
試思未有書契時孰分主宰而求勝乎
乾卦剛徤中正可以辟邪降魔圓覺寂靜輕安可以存
心入道序卦云復則不妄盖反本還原方為無妄楞嚴
云生滅名妄滅妄名真萬物有象皆於六道無象中生
[003-8a]
此則無為無不為之理故聖人之道貴混然無迹合於
大道
恣口腹者神仙目之為啄腐吞腥佞富貴者高士比之
以吮癰䑛痔
深於神仙之學者見衆人之未來既哂且憫曰滿目紛
紛無非行尸走骨深於定慧者曰滿目紛紛無不隨心
變形道家所言但能從無觀有見其歘爾自造者也釋
氏所言又能從有觀無見其卓然而獨存者也
[003-8b]
詳求至理其惟無念是無生之法若起觀想願生莊嚴
淨土乃有欲之心習有生之法也何能復性于一真法
界乎大覺之人不作此見
不被妄縁繫縛即是解脱不被法塵染著即是清淨不
被迷情障蔽即是菩提不被愛心苦惱即是湼槃觀鍊
混成此為得道
七竅鑿來亡混沌六窗開後役獼猴
勿起亂想須從正念
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造化因心偈
賦象各由心影響無欺詐元無造化工羣生自造化
海印
境風吹性海波起成連山澄渟復湛然影像分如印
貫休詩
舉世遭心使吾師獨使心萬縁隨日盡一句不言深
覺意三昩梁氏刪定/止觀第一
意之所起即修三昧心數起時反照不見動轉根原故
[003-9b]
名覺意又窮諸法本皆由意造故以意為言端爾對境
覺知異乎木石名為心次心籌量謂之意照了分别名
為識如是辯别墮心想顛倒中
灌園養蔬驅禽養菓養生之士豈不如灌園養蔬之人
乎
三大苦
仕宦之間暗觸禍機袵席之上密渉畏途輪環之中枉
入諸趣
[003-10a]
世間有怨府畏途禍胎鬼趣積習宴安於其中未曾一
念覺悟可謂賢乎
意不求如
觀彼如意之極不當健羡世事皆有倚伏如意之極亦
有不如意事事難縷述理可盡思以此對治自然甘處
設身有苦當/念惡趣衆生
牢收長物金三品密寫虚名墨一行失道信縁成苦趣
懵然流轉海茫茫
[003-10b]
心如蓮花不著水身似翔鴻不可籠
清興比方心境妙月明池淨白蓮開
風花榮落速水月淨明深物物觀天理資吾入道心
謂顏回為愚王湛為癡士有𨼆德人何由知權要之門
喧煩㑹合道義之宅閴寂荒凉
齊已詩心清檻底瀟湘月骨冷禪中太華秋陳陶詩高
僧示我真𨼆心月在中峯葛洪井誦之令人氣格爽拔
索襲不應舉辟太守隂澹造焉曰先生棄衆人之所收
[003-11a]
收衆人之所棄宅不彌畝而志忽九州形居塵俗而棲
心天外
郭瑀字元/瑜少有超俗之操精通經義多才藝善屬文谷
𨼆鑿石而居服栢實以輕身張天錫遣使者持節以蒲
輪𤣥纁備禮徴之遺瑀書曰先生濳光九臯懐真獨逺
心與至境冥符志與四時消息豈知蒼生倒懸四海待
拯孔聖車不停軌墨子駕不俟旦皆以黔首之禍不可
不救先生懐濟世之才故遣使者虛左授綏使至瑀指
[003-11b]
翔鴻示之曰此鳥安可籠哉
養恬生智見獨善之天機原道立言為兼濟之法利窮
堅老壯協用嚴持
贈别 潘佑
莊周有言曰得者時也失者順也安時而處順哀樂不
能入也佑常佩服於斯言夫得者謂如人之生也自一
歲二歲至于百歲自少而得壯自壯而得老歲數之來
不可却也此豈非得之者時也失之者亦如一歲二歲
[003-12a]
至于百嵗若暮之失早今之失昔從壯而失少從老而
失壯行年之去不可留也此豈非失者順也天下之事
皆然也來不可避去不可留故安時而處順哀樂不能
入也達人知我無奈物何物亦無可奈我何兩不相干
故泛然之也故浩然之也乃自然之也不知其然而然
故其視天下之事如奔車之歴蟻垤也值之非得也去
之非失也安能分得失於其間結哀樂於其㑹耶如人
一嵗二嵗至于百嵗其間得失哀樂雜然繁苛當其時
[003-12b]
哀則戚戚而不可解樂則熙熙而不可易及其過而思
之乃覺覺亦夢也則向之熙熙戚戚一何妄哉則後之
視今亦由今之視昔也今之失何足介意耶燕之南越
之北日月所生是為中國日月東西出沒者是為晝夜
其間含齒戴髮粒食衣蠒者是為人一性之動是為太
易言性移易不定也或為人或為異𩔖在性之所好而
已剛柔動植云云而無窮者是為物以聲相喚是為名
倍物相聚是為利彚首而云云是為事事往而記之於
[003-13a]
心或為喜或為悲或為恨其名雖衆然皆一心之變也
始則無物終復何有哉於是分彼我彼謂我為彼我謂
彼為彼彼自謂我我亦自謂我使其交相指皆彼也自
指射皆我也然終不知誰為彼誰為我也雖聖人不能
定之且强為之治焉於是有或名商周或名秦漢治筠
榖之膚舒而裁之謂之簡牋束毫末而染丹墨而縱橫
之謂之文聚云云之事而録之謂之典籍後人視之謂
之稽古世世相傚而不知休息或至於道或溺於心謂
[003-13b]
之曰學或曰自古及今營營於其間者惟共一晝爾一
晝之間而營萬世之務何異乎覺而憂夢夢而憂覺也
日月星辰丘陵山澤如故也含齒戴髮剛柔動植者云
云而不已也往所謂商周秦漢或爭而得之者或爭而
失之者今何有焉今予視之真覺之視夢也豈若體道
安生而清虛為任哉天下之事其未至也無狀也方今
無住也已往無物也予今營營復何求耶然而貪慾而
好利繫心於得失者跼促若轅下駒安得懸解如列子
[003-14a]
能言如莊周者發言如雷注耳如風焚天下之轅釋天
下之駒浩浩然復歸無物至於無言歟僕舊之所言如
此足下之行也録以贈行足下跼促之甚者其心已病
矣聞吾此言病其瘳乎
孔旻先生詩
怒氣劇炎火焚和徒自傷觸來勿與競事過心清凉
禪道同功修養訣并序/
余立此訣為圓學者或成勝定或致長生禪家學無生
[003-14b]
道家學長生體勢㣲分自然皆應智力深淺繫乎人焉
心息相依息調心靜此兩句禪家之語/子添兩句在其下靜調久久可成
勝定神氣相合氣和神清今飜為道家之語/亦添兩句在其下清和久久
可致長生
澶淵晁公别録五事 李淑
公少時嘗聞方士之説人耳有靈響目有神光自爾聽
於靜中若鈴聲逺聞耆年之後愈覺清澈夜半睡覺即
鏗琤之響益為纎亮公自名之曰三妙音一曰幽泉潄
[003-15a]
玉二曰清磬搖空三曰秋蟬曵緒天禧後常覺目有神
光如圓錢如片月或隔帷箔光如電烻後又有圓光或
紅或白其中有一㸃如鑑中照道裝像嘗自為文志其
事
右一
公冠嵗遇髙士劉惟一訪以生滅之事劉曰人常不死
公駭之劉曰形死性不滅公始悟其説自兹留意禪觀
老而愈篤
[003-15b]
右二
公嘗令畫者王端圖二像一朝服者錢思公為贊一道
服者南陽楊文公為贊議者謂公邀二君為贊出處之
際有深意焉
右三
公嘗語諸子曰予年八十而有十勝利謂神爽氣清耳
聰目明腰直脚輕身康心喜寢甘食羙也
右四
[003-16a]
公嘗夢遊西北方國有人導入大山洞中羣僧列若誦
經然公合掌加頂致禮之有道士角冠黃衣詣公作禮
貎甚恭公亟避之又徧覧聖衆竟寤而記異後一月公
薨
右五
[003-16b]
道院集要卷三
