[005-1a] 
欽定四庫全書
兼明書卷五 唐 丘光庭 撰
雜說
辛壬癸甲
史記云禹辛日娶妻甲日生啓明曰司馬遷約尚書之
文而為史記其於經義多不精詳按虞書益稷篇云予
創若時娶于塗山辛壬癸甲啓呱呱而泣予弗子惟荒
度土功孔安國曰禹言我懲丹朱之惡如此故辛日娶
[005-1b]
塗山氏之女甲日復往治水復往之後而啓生焉啓生
之後或從東往西或從南徂北經過其門聞啓泣聲而
不暇入子愛於啓以其水災未去唯大度水土之功故
也而馬遷以塗山之女聘禹之後四日之内而生啓故
聞其
泣聲而不入愛子之其不近人情一至於此
且禹所以言此者以己勤於治水而不顧其家不私其
子所以能成大功耳若馬遷之意是禹疑其妻而惡其
子何勤勞之有焉
[005-2a]
地震
荘子云海水周流相薄則地震明曰荘子之言失之矣
按春秋之時地震者五伯陽父曰陽伏而不能出隂迫
而不能遂於是有地震其意言隂氣盛於上陽氣衰於
下隂迫於陽而陽不能遂出故地震也或曰荘子之言
亦有其理安知其失乎荅曰若大地俱震則可謂之海
水相薄而為地震之時不同率土或秦寧而楚震或蜀
動而吳安由是而論則水非而氣是也
[005-2b]
日逺近
列子云孔子出行逢二小兒争論日之逺近其一兒曰
日初出近日中逺何以知之初出大日中小非近大而
逺小乎其一兒曰初出逺日中近何以知之初出涼日
中熱非逺涼而近熱乎各以此理質諸仲尼仲尼笑而
不荅明曰按天形如彈丸陽城土圭得地之中則日之
初出與日之中逺近均也初出大日中小者凡物平視
之則大仰視之則小此乃視之有異耳初出涼日中熱
[005-3a]
者天氣不施故也初出之時中國在日之西故涼也日
中之時中國當日之下故熱也易曰天道下濟而光明
地道卑而上行則孔子知之矣或曰孔子知之何為不
荅也荅曰仲尼祖述堯舜憲章文武其道大徳尊豈與
小兒街譚卷議乎又六合之外非闗教化者仲尼棄而
不論故子路問事鬼神與死皆不荅也且孔子纂易道
以黜八索而不知日之逺近乎以其輕問故笑而不答
或問曰子云陽城土圭得地之中何為東海近而西海
[005-3b]
逺也荅曰地傾東南垂入于海今之海岸求其海際以
人之所見謂之近耳
月桂
代人謂及第人為折月桂者明曰昔者郄詵射䇿登第
天子問之曰卿自以為何如對曰臣以為桂林之一枝
崑山之片玉今人謂為折月桂何其謬歟且月中無地
安得有桂盖以地影入於月中似樹影耳
江東
[005-4a]
今人言項羽起於江東者多以為浙江之東明曰按古
人稱江東皆謂楚江之東也以其江自西南而下江南
江東隨江所向而呼也項羽起於江東即蘇州也故漢
書稱項羽避仇於吳中其論用兵之道吳中士大夫皆
出其下尋羽之行止無入浙東之文也或曰羽殺會稽
守賈守通會稽非浙東乎答曰秦并天下分置三十六
郡江東為會稽郡其治所在吳吳即今蘇州也羽殺賈
守通之後起吳中子弟八千人非蘇州而何
[005-4b]
江左
晉宋齊梁之書皆謂江東為江左明曰此據大約而言
細而論之左當為右何以明之按水之左右隨流所向
而言之水南流則左在東而右在西水東流則左在北
而右在南水北流則左在西而右在東昔三苗之國左
洞庭而右彭蠡則洞庭在西彭蠡在東其水北流故也
又哀二年左傳云晉趙簡子納衞太子蒯瞶于戚夜行
迷道陽虎曰右河而南必至焉此時河轉北流故謂河
[005-5a]
東為右也又曲禮云主人入門而右客入門而左主人
就東階客就西階門以向堂為正故左在西而右在東
亦其義也按建業之西江水北流則當左在西而右在東
今以江東為江左則是史官失其義也若非史官失其
義則後人之傳寫誤也
我承其弊
史記宋義云今秦攻趙戰勝則兵罷我承其弊明曰承
字奉上之義於理不安當作乗陵之乗與乗勝逐北以
[005-5b]
剛乗柔其意同也
徒行
范煜後漢書蔡琰見曺公蓬首徒行而入明曰不乗車
者謂之徒行不履韈者謂之徒跣今文姬盖徒跣非徒
行也故下文云曺公與之巾韈
象傲
後漢書劉表與袁譚書曰昆弟之嫌未若重華之於象
傲明曰按虞書云瞽子父頑母嚚象傲然則象是舜弟
[005-6a]
之名傲是不恭之稱非兩字名
瀟湘逢故人
栁文暢江南云汀洲採白蘋日落江南春洞庭有歸客
瀟湘逢故人近代詞人皆以為二人舊是往人忽於瀟
湘之上相逢遇也明曰據其題稱江南曲是樂府閨情
之詩也詩述婦人夫壻出行之後於春月採蘋次見洞
庭湖上有人為客而歸婦人因問其夫其人答言於瀟
湘之上逢見汝之夫更前去也故此婦人言故人去不
[005-6b]
返春華復将晩言己之年貌漸衰也不道新知樂祗言
行路逺者此婦人憶其夫在外戀新人而不歸託言行
路逺耳婦人謂夫為故人非謂往人逢遇也或問曰今
湖州有白蘋洲題此詩於庭内則所言洞庭得非具區
中之洞庭山耶答曰按其題稱江南曲其詩云瀟湘逢
故人洞庭當與瀟湘接非具區中之洞庭山又爾雅云
水中可居曰洲然則水中洲渚所在有之盖文暢曽守
吳興後人遂題其詩於吳興之洲因為名耳
[005-7a]
白蘋
明曰經典言蘋者多先儒罕有解釋毛詩草木疏亦未
為分了而湖州圖經謂之不滑之蓴大謬矣按爾雅釋
草云蘋大萍左傳云蘋蘩蕰藻之菜然則蘋為萍類根
不植泥生於水上今人呼為浮菜者是也入夏有花其
花正白故謂之白蘋或曰蘋花夏生而栁惲詩云汀洲
採白蘋日落江南春何也荅曰以蘋花色白故通無之
時亦可呼為白蘋也
[005-7b]
蔓菁
今人呼菘為蔓菁云北地生者為蔓菁江南生者為菘
其大同而小異耳食療本草所論亦然明曰此盖習俗
之非也余少時亦謂菘為蔓菁常見醫方用蔓菁子為
辟穀藥又用為塗頭油又用之消毒腫毎訝菘子有此
諸功殊不知其所謂近讀齊民要術乃知蔓菁是蘿菔
苗平生之疑渙然氷釋即醫方所用蔓菁子皆蘿菔子
也漢桓帝時年饑勸人種蔓菁以充饑諸葛亮征漢令
[005-8a]
軍人種蘿菔則蘿菔蔓菁為一物無所疑也然則北人
呼菘為蔓菁與南人不同者亦有由也盖鼎峙之世文
軌不同魏武之父諱嵩故北人呼蔓菁而江南不為之
諱也亦由吳主之女名二十而江南人呼二十為念而
北人不為之避也由此言之蔓菁本為蘿菔苗亦已明
矣或曰根苗一物何名之異乎答曰按地骨苗名枸把
芎窮苗名蘼蕪藕苗名蓮荷亦其類也斯例實繁不可
勝紀何獨蔓菁蘿菔不可異名乎又曰今北人呼為蔓
[005-8b]
菁者其形状與江南菘菜不同何也荅曰凡藥草果實
蔬菜踰境則形状小異而况江南北地乎
把梓
近代文人多以杞梓為大材可為棟梁之用明曰把梓
小材木可為器物之用耳何以言之左傳云把梓皮革
自楚往也與皮革同文故知非大材孟子曰性猶杞栁
也義猶桮棬也以人性為仁義猶以把栁為桮棬釋木
云杞枸檵郭璞曰今枸把也尚書梓材云既勤樸斵惟
[005-9a]
其塗丹雘孔安國曰梓漆也詩云椅桐梓漆然則梓非
漆之别名可以為漆器之材耳是知祀之與梓皆柔軟
之木杞則可為桮棬梓則可為漆器其非棟梁之材也
明矣或曰昔秦人伐梓其中一青牛梓非大木耶答曰
梓本大木但其為貨之時析而斷之為小材耳
七夕
明曰古書皆以七月七日之夕謂之七夕今北人即以
七月六日之夕乞巧詢其所自則說有異端靜而思之
[005-9b]
抑有由也盖鼎峙之世或中分之時南北異文車書不
一必北朝帝王有當七日而崩者故其俗間用六日之
夕南人不為之忌不移七日之夕由此而論昭然可見
楊溝
崔豹古今注云長安御溝謂之楊溝植楊栁於其上也
一曰羊溝謂羊喜觸垣牆作溝以隔之故曰羊溝明曰
凡溝有露見其明者有以土填其上者土填其上者謂
之隂溝露見其明者謂之陽溝言陽以對隂無他說也
[005-10a]
化雞
風俗通云雞朱氏之所化故呼雞作朱朱聲明曰萬物
之生始於開闢軒轅之世已知十二屬之所配豈朱氏
之姓興於軒轅之前乎按朱氏出於邾國之後春秋之
時未有朱氏豈春秋之後方有雞乎風俗通以呼雞作
朱朱聲即云朱氏之化且呼鴨作與與聲又是誰氏之
化邪
脾磨
[005-10b]
世上醫人見人病不能飲食即云脾不磨者明曰按鳬
鶩鵞鷄之類口無牙齒不能噍嚼須脾磨之然後能消
故其脾皮悉皆堅厚若人則異畜獸既有齒牙能嚼食
物故脾皆虚軟惟用氣化耳病人脾胃氣弱即不能化
食非不磨也家語云齕吞者八竅而卵生齟齬者九竅
而胎生胎卵既殊脾胃亦别而醫人不喻斯理一槩而
言歴代雖多曽無悟者
丘氏
[005-11a]
孔緬唐韻引風俗通云丘氏魯左丘明之後也明曰丘
明出自齊太公之後不因丘明得姓按藝文志云左丘
明姓左名丘明故春秋傳稱左氏傳豈其子孫以父祖
之名而為姓乎且昭二十三年左氏有邾大夫丘弱則
左氏為傳之時已有丘氏則非丘明之後也明矣風俗
通之妄唐韻之踈也
字書
兹黒也二𤣥春秋傳曰何/故使吾水兹子思反
草株多益也從/卄茲子之反滋益也從/水滋
[005-11b]
三字說文孶禮記音子之反上從茲茲從二幺/作茲訛又音字書見虞書有也一字字
様明曰字様言訛者即是正也按書云樹徳務滋又云
名言茲在茲古文並作茲上從艸音/草下從二幺音一/堯反盖
以𨽻書艸之其畫直過豎書直下即今文作茲雅當其
理幺者物之初生之貌故茲幾孳幽之字皆從二幺文
義交通音韻相近是知茲盖兹此茲黒等字皆從二幺
别有轉注音相近者亦皆准此或問曰安知左傳水茲
之字不從水乎荅曰按杜注左傳云滋濁也不訓為黒
[005-12a]
假令茲訓為黒則幺是物之初生自得為黒不必要從
𤣥也且𤣥字亦從幺取其初生色黒也故禮記夏后氏
尚黒義曰夏以建寅為人正物生色黒詩云何草不𤣥
是也又左傳云物生而後有象象而後有滋則是滋字
元始於物生不始於水濁也又問曰今之滋益之字及
左傳水滋之字皆從水何也荅曰後人加之耳
氐丁兮反從/氏下一底丁米反山居也亦/月下也從氐二字說文及字様明
曰按氐字氏下一凡聲相近者合皆從氐羝祗之類是
[005-12b]
也說文字様底字獨無下一非
起古文起者子能立/也從底己之己杞古文杞字/從木己芑古文芑字/從卄己三字說
文明曰按說文包字注云己子也起字檢說文手部亦
無此字其下從手明
協字様/從十明曰協字訓和宜從心也且協音嫌臈反心邊
著劦與口邊著十皆是諧聲何得協字更從十乎
兼明書卷五
