[001-1a] 
欽定四庫全書
昭徳新編卷上
宋 晁逈 撰
新新理説序
愚以引年退居杜門佚老日開書帙甘味道腴觸緒
油然發為辭句雖渉真性之外事斯盖宿習之勝縁
乗興而書興盡而止潦倒踈濶不切才情鋭思鉤深
時得新意意之所立獨謂當然大率己心多以道勝
[001-1b]
為主今復就而詳擇取其不甚駭衆者雜而録之凡
一百六十七條目之曰新新理説云爾
晉羊祜起平呉之䇿而議者多不同祜歎曰天下不如
意常居十七八又唐權徳輿古興辭有句云沈憂戚
戚多浩歎不得如意居大半愚因知世間事差别齟
齬自古而然率以為常夫何足怪
古人有琴心酒徳之言愚謂閑邪納正宣和養素以此
為琴之心也無思無慮其樂陶陶以此為酒之徳也
[001-2a]
二者深趣誠足多尚然必因物自娱可得而言也至
若無所思之心無所得之徳不假於物而恬愉羙妙
不可得而言也
愚之至願酷愛天馬行地之駿也旦刷幽燕晝秣楚越
又愛鯤魚乗流之迅也朝發崐墟暮宿孟諸雖愛其
如是駿如是迅自勵進速不望處世而乗亨衢唯望
出世而登妙道也
必然之期素定之分謂之命其理自然謂之天命知識
[001-2b]
此理謂之知命委順此理謂之委命命與情兩不相
制而於命中起一切之情徒自苦耳能不爾者謂之
達人
上徳至人之心理有四大清而容物豁然如大空羣有
不能碍明白四達皦然如大眀五翳不能障中立不
倚﨑然如大山八風不能動寂湛生光晏然如大海
萬象不能隠四者備矣此名自覺聖智境界
夫人之在道如魚之在水得水即活失水則死人順道
[001-3a]
則吉違道則㓙此皆必然之理故曰魚相忘於江湖
人相忘於道術造極之語信而有憑茍能渉道深廣
則不屑求於人矣
學日益之道譬如習射非於一日之内便得箭箭中的
學日損之道譬如習馭非於一日之内便得歩歩如
意有應未應此理當然或順或違其事各别無煩過
悔姑務漸成
有一徑直簡當之論不煩養身但勿縱外物來傷不煩
[001-3b]
修心但勿縱外事來傷守之有常為法中王
今之三教雖分明立相有所不同其實都是道也故儒
書禮記云天命之謂性率性之謂道道書老子云道
可道非常道佛書華嚴經云如來自在力無量刼難
遇若生一念信速登無上道此各舉一端其諸類例
抑亦多矣
孔子曰朝聞道夕死可矣愚謂此言處世之道也因而别
得新意設使有人學出世之道者聞而復思思而復
[001-4a]
修日月嵗時相繼不已比夫朝夕之促不亦多乎比
夫不及思修不亦幸乎是知雖在暮年學道必為
殊勝若少年能爾又何以加焉
諺曰揚湯止沸不如散薪愚因擬之别為偈句曰制心
息慮不如簡縁
唐獨孤及送李白序有語云才全者無虧成志全者無
得失愚愛之重之因而比擬别為偈句云道勝者無
窮通智勝者無憂喜
[001-4b]
晉樂廣以王澄胡母輔之皆任放為達廣曰名教内自
有樂地何必乃爾愚甞出其意表復維之以言曰清
静内自有樂地不得同日而語矣
公孫鞅初見秦孝公為談帝王之道公則睡而弗聽後
談霸强之術則不覺膝之前席魏文侯端冕而聽古
樂則唯恐卧聽鄭衞之音則不知倦今人聞説仁義
之道世間法也己不樂聞而况道徳之士理性之論
糠粃仁義宜乎懵然不知也
[001-5a]
古徳云能忍於事謂之有力大人愚以為能達於理謂
之有智大人能遣於情謂之有斷大人
古人憫乎執炙者終日執之而不知其味因與㗖之其
後報恩焉愚亦憫乎誦經者終日誦之而不知其義
因與説之為恵之大則與錫炙不同若能感悟其可
忘此恩乎
効官者嚴明公正人不敢干以私必然矣學道者純直
堅固物不能惑以邪亦如之
[001-5b]
學道之人當務深居絶迹以成妙先當安置其身深居
絶迹世俗不能見之一妙也又當安置其心深居絶
迹鬼神不能見之二妙也此二妙者次第愈難於難
而能者得道必矣
身老浸衰理之常也心老浸髙道使然也身相人可見
心相人不知
夫曲終而奏雅猶勝終不變其淫聲年老而脩善猶勝
終不改其前過
[001-6a]
賢人君子但能持二種勝心亦不可多得矣俗心則義
勝於利真心則性勝於情是也
愚夙慕白樂天之為人雖才識不逮乎樂天而志願閫
域其殆庶㡬乎樂天有新製布綿裘詩其末句云安
得萬里裘盖覆周四垠稳暖皆如我天下無寒人愚
有擊壌辭其末句云安得大金柅制彼日月輪免同
流水車今人續古人
觸情之境直視為空情未能空所應如響響應即止豈
[001-6b]
復有餘情之不留亦當如是此一法者至簡至竒難
然能然乃妙中妙
書云責人斯無難惟受責俾如流是惟艱哉愚因擬之
就改兩字别立意云教人斯無難惟受教俾如流是
惟艱哉前言謂改過之人也此言謂學道之士也
愚思至理有三勝力勝者可以舉大器智勝者可以斷
大事志勝者可以適大願愚既愚且老智力二勝素
非所能志勝之一期乎適願不敢廢志所謂志於道
[001-7a]
者是也
老子教人知止足驚寵辱荘子教人齊物理和天倪非
權教是實教深識之士必以為然
古教以踐言為信愚好踐意為信行之雖未多亦甞行
之矣何謂也意之所及未始輕許於人懼口恵而實
不至耳踐言之信當如子路無宿諾踐意之信當如
季札掛劔之類是也
萬物空萬念空萬事空萬世空唯有一不空為四萬空
[001-7b]
之主自古以來人日用而不知者多
羿基之矢百發百中和緩之藥百法百用愚之立意亦
欲盡妙愚之立言亦欲百辭百要區區之心務乎破
苦的療迷病其理一也
曲禮曰博聞强識而譲敦善行而不怠謂之君子莊子
曰以仁為息以義為理以禮為行以樂為和薫然慈
仁謂之君子愚據此儒道二書各言君子之事人能
兼而有之乎人能得其少分乎稱君子者不亦難乎
[001-8a]
常人發意率多妄想不名實想常人發言率多戱論不
名至論能反是者非常人也若能自得於言意之表
者又於非常人中非常人也
物生而後有象象而後有滋滋而後有數是知萬物皆
有數矣夫人以有涯之數而營無涯之事多見其不
知量也
天地之大徳曰生生者死之根一死而不可見故智者
盡心焉
[001-8b]
老子曰名與身孰親愚因而展轉别得新意而自言身
與心孰親心與性孰親若有人極深研㡬貫徹洞宻
臻乎理性之妙然後知甘蔗氏之法味漸入真境也
甞見前軰有詩句云但知行好事不要問前程誠如是
言夫君子第専修名莭不必専求所利且顧名實相
稱不可與愚俗雷同反自虧損而况為美事必然有
美利
言有是非口之過也意有愛憎心之過也自踈及親次
[001-9a]
第化服入道之理孰曰無階
處世仕宦之人有進有退是也越世髙尚之人有退無
進是也出世超絶之人有進無退是也此明大意不復
具陳
過去無始生㓕常爾即今非堅生㓕自然未來無終生
㓕何窮既能知之不當戀厭有戀有厭盡為障礙無
戀無厭是名逍遥
論語云父母之年不可不知一則以喜一則以懼愚因
[001-9b]
擬之别作四句云形神之候不可不知一則勿喜一
則勿懼何謂也夫學道之人當知形是空相随氣運
而終衰神是實相得冲和而必盛盛而勿喜避客氣
而養恬衰而勿懼悟幻質而成覺
曲士所見大槩頗同或觀像貌而争論二字/去聲或聞言語
而争論或臨文字而争論三者皆虚妄矣不到真實
之處真實之處無可争論此理尤難和㑹湏得有自
然智入無師覺始可為愚莫逆之交
[001-10a]
教文中有語云鞭心入裏愚愛此四字有如荘子所説
鞭羊著羣之意彼以養生而設喻此以入道而為言
攝念歸真其法當爾
學世間法致人倫欽服者其道淺人倫不知者其道深
學世間法致鬼神欽服者其道淺鬼神不知者其道
深
論語云君子憂道不憂貧愚以為何必患於貧貧乃士
之常也是以賢人人不堪其憂而獨忘憂道則湏求
[001-10b]
道乃理之善者也是以聖人人謂無所得自謂有得
見天機者必因根夲智自然智成妙道者湏得法忍力
勝定力此語至當真學乃知
三教利益大約體同不必湏歸局分妄稱彼我愚於保
身之要甞究嵇康養生論此乃儒家之文也非求術
於錬丹道侶又於清心之要甞究李翺復性書此亦
儒家之文也非𫝊法於擁毳禪師茍未該明則多滯
固
[001-11a]
道則湏臾而不離静則刹那而可貴仁則造次顛沛必
於是古聖賢之言意何如哉噫學道習静修仁此三
者安可怠忽
唯道可信觀錬薫修入無有之郷吾其逍遥到自得之
塲吾其優㳺知我者謂我馴柔不知我者謂我何求
一氣未判萬物未生名曰混沌一念不動萬縁不起名
曰禪那故湏達夲識先方可栖真入道
學多増智定勝成功至理所歸此言居最
[001-11b]
素王及隱君子之書多渉外事明在世智而在人言意
之内古先生之書多渉内事明出世智而出人言意
之外此二者亦可見其聖神分限
夫歆然之欲
然之忿隐然之憂皆逆道心於道為損
翛然自得怡然自適恬然自息皆順道心於道為益
去彼取此服之無斁
酉陽雜爼中有辭句題曰閒中好其第一首云閒中好
盡日松為侶此趣人不知輕風度僧語愚因擬之别
[001-12a]
作一首名曰静中好其辭云静中好㝠心歸宴寂齋
已不虚吟静是真消息
學而成道始終四法閒静寂照是也先以智斷一切事
皆空盡撥去外方得身心閒閒而後能静世間境界
可得而言也可得而至也寂與照出世間境界不可
得而言也不可得而至也至而當自知言之不能及
具信根之人先有信心後有深心所以於道彌近不具
信根之人先有戯論後有争論二字并/去聲所以於道彌
[001-12b]
逺順違向背其理如此
民之行法行音徳/行之行剛柔以合理勤儉以足用止於此而
備矣可以為良民施之於士士有百行亦宜包此可
以為良士也
法相之學習氣未巳若論至當唯有窮理盡性以為觀
澄神定靈以為止二者足矣
舊説云凡言合聖道信有之矣俗語云言多傷行食飽
傷心愚知此意從正經根夲中來變雅成俗耳周易
[001-13a]
頥卦象曰君子以慎言語莭飲食此是根夲之言也
荘子云嗜欲深者天機淺愚因别立一句以擬之云障
礙多者道眼䘮
一真夲無自無而有有萬靈分萬類一心夲静自静而
動有萬念成萬事還源返夲謂之妙一
愚甞自省尚有微細勞擾之事焉目有觀書究理之勞
心有立言助化之擾此二者在無為法中為動相在
有為法中為善縁盖由積習而然未能頓除者也
[001-13b]
愚詳觀字之法有其二焉觀照之觀去聲/並同此乃燭理之
妙智學法者用必居先觀想之觀此乃小根之權術
結想為化只㑹三歸一之階漸耳上根大達者不必
用之也道家者流多存想成物過當則入邪皆属有
為之法愚所不取
天地間有形而無靈者有靈而有形者統而言之曰萬
物也靈之又靈而形肖天地者謂之人倫人倫賦象
者無邉無數其中有英妙二識焉英識者秀出人倫
[001-14a]
有處世之識而入於塵已不可多得而妙識者又秀
出英識有出世之識而入於神尤不可多得也
世間法妄生分别種種名相若以實際照之都是一大
虚妄作是觀者名為達觀
人倫大槩之理應縁而生随類而化觸境有惡欲惡字/音汚
係情有憂喜若以道眼諦觀斯皆真性之塵垢也
詩云雖有兄弟不如友生愚以為誠哉是言也夫兄弟
雖親或有鬩墻尋戈之釁朋友雖踈或有同方莫逆
[001-14b]
之契而况以至真之道相知者其可忽之乎
荘生有言云死生為晝夜愚因獨斷其事云晝夜雖殊
都在十二時之數也死生雖殊都在三世之數也常
晝不夜必無此理長生不死其可得乎是故達人混
然一致
人無古今不可榮不可陋性有智愚闕/ 有可移如
此相知闕/難深 此章疑/有缺文
古人戒筮數占夢不許無疑而問卜愚達此㫖盖縁習
[001-15a]
性過多一則入邪見一則稔貪心也
觀惡徳當如惡物而去之觀美徳當如美物而取之此
乃己之美利也而多不然豈非厯劫以來習成顛倒
之想乎
晉陶侃在荆州日無事輙運百甓於齋外暮運於齋内
人問其故荅曰吾方致力中原過爾優逸恐不堪其
事又常語人曰禹聖者乃惜寸隂至於衆人當惜分
隂愚詳侃之志力精勤而能建功名升爵位有之矣
[001-15b]
此乃世間之事可思議耳若有人移其志力以求出
世之事此不可得而思議也
漢桓譚欲借班嗣荘子之書嗣不許而報云吾子既繫
戀於世教矣何用夫道晉陶侃又謂荘子非先王之
法言夫陶班二賢所見不同盖其適用有倫類致意
有分限未可輕議其取舍愚能唯變所適無可無不
可
坐忘論云舊縁漸斷新縁莫結愚謂學道之士固當然
[001-16a]
也猶以為該明未盡耳夫累身新縁則宜勿結結之
則塵勞覊紲入道新縁豈宜勿結勿結則勝因斷絶
二者不同在乎區别
唐賢文章有状其法門之語者精集殊絶愚甞耽味乆
之因而比喻夫古聖經論有如具陳品物唐賢文章
有如用其品物造為珎膳得而食之不亦幸乎哉
愚老矣日進妙道唯守二法可以足用存靈明之心期
乎長不昧習安住之心期乎永不動此外世故變移
[001-16b]
物情差别自古而然不能顧問之也
俗語云匹上不足匹下有餘愚詳此語亦是變雅成俗
耳其根夲出於晉張華鷦鷯賦賦中有語云隂陽陶
烝萬品一區巨細舛錯種繁類殊鷦螟巢於蚊睫大
鵬彌乎天隅將以上方不足而下比有餘普天壌以
遐觀吾又安知其大小之所如
論語所云子絶四愚因推而演之明其大槩夫毋意毋
我謂其以道為度無縱越逸之情也毋固毋必謂其
[001-17a]
唯變所適以備周圓之智也茍有執其舊語斯則名
為竪儒
漢班嗣有言荘子獨師友於造化噫愚未能然但師友
古聖賢爾每覽前言往行布在方䇿之善者竊忻慕
之而克己踐履兾少分焉不求名不求福庶乎内無
深愧而已
夫隠君子之道淡乎無味古先王之法妙而難思愚於
無味而得味難思而能思所以三徑就荒絶來賔之
[001-17b]
迎送九陽奮發不駕言而出逰恬然塊居怡然自適
世間之法順理而動鮮不成逆理而動鮮不敗出世之
法順理而動則符㑹逆理而動則違礙此直言大槩
爾凡諸委細智者詳而行之
昔孔墨車不停軌駕不俟旦力行化導不求名利為立
名教今老先生手不釋卷筆不停綴多所采述亦不
求榮利為明心法自用自知有如此者
人或氣之逆滯服名藥以攻之有時覺藥力之勝其氣
[001-18a]
消融而和暢也人或情之欎結原至理以發之有時
覺理道之勝其情開釋而恬愉也學人漸修之法固
當如是
夫陸行縁崖谷同途者視險易而醉不如醒水行冒風
波同舟者共安危而醒不如醉智人處世也外釋利
内忘憂當思此法醉墜者身不傷比夫専氣致柔此
則為假也病忘者心不亂比夫坐忘遺照此亦為假
也假猶若是而况真乎
[001-18b]
文中子有言曰通變之謂道執方之謂器又曰通其變
天下無弊法矣執其方天下無善教矣愚以為通其
變者周萬物之大智也執其方者守一隅之小智也
故先生以通字為名愚知其才與智名與迹咸相應
也
文中子中說云子讀無鬼論乃曰未能知人焉知鬼愚
詳此言有以見此書叶得中之説不以無鬼為然者
恐違繫辭有云知鬼神之情状且必知晋阮瞻著論
[001-19a]
而親經鬼證其論不勝若執以為無是令人入斷滅
之見又不言有者恐渉論語語怪之事令人起幻惑
之心此頗與孔聖意同先生儒宗之宏達者後人發
言肆意豈能出先生之域
愚有所得甞試陳之老子云知足不辱荘子云佚我以
老言念克諧式符乆禱日省已往之非馴致未來之
道自天授之永以為寳
鋭智鉤深以窮理漸見理多而有餘冺相歸真以盡性
[001-19b]
未到性空而無餘若到性空其道成矣
事有二如意人多願外如意罕有願内如意此理可以
智取不可以言及
究觀萬化不測者靈靈而形形而情情而聲聲而名覺
而唯識者混而為一覺而唯智者莫之與京至凝至
融其道大成
愚今於儒書經史中兩處各取四字一句以為精修勝
進之法周易文字中取閑邪存誠四字後漢書文字
[001-20a]
中取清心釋累四字依言入理可以足用矣智者詳
之可也
或問愚曰先生深居不出何以自娱愚對曰甞聞逸士
隱身止依蝸舍髙僧送客不過虎溪駕言冩憂愚無
此意
古今名賢多好讀老荘之書愚知大意以其於無為無
事之中有至美至樂之理也
愚於三教自得三全三全之説儒教夲法務在言行相
[001-20b]
合以全其名道教夲法務在神氣相合以全其形釋
教夲法務在理性相合以全其靈大率如此無煩具
陳
蜀丞相諸葛亮與李豐書云思道則福應自然之數也
余今采而書之以為法言
愚有二好非因外奨好濟其困苦而不求福報好遵乎
善道而不求人知
老子曰五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽
[001-21a]
愚因言見意雖聖人矯激太過而善利之心極於深
切人能不耽耳目之娱不縱口腹之美勿問有得决
定無失
天時人倫形器此三者愚觀其勢數皆於四也定矣天
時則春夏秋冬人倫則嬰壮耄終形器則成住壊空
此三者之好乃𤨏𤨏者也若於其中有一枉用智力
保無變衰愚不信也
上智之士有如刷燕秣楚之神駿指鄭麾晉之利刃以
[001-21b]
此駿利學出世法何所不可
愚有二大順外順世間法無所礙内順出世間法無所
違内外無違礙强人大自在
古徳有云妄執有為之法名為邪見若遂落於空亦名
邪見唯不有不空之理湏是自然明了而符契之不
可以茟舌縷陳也於事得自在故曰無可無不可於
道得自在故曰無為無不為何必多言率由深智
身從造化而有不可盡如意事從因縁而亦有不可盡
[001-22a]
如意遇樂貪樂遂荒於樂遇苦患苦重増於苦觀照
裁處名具足智
一氣暫聚萬縁皆空身與事何所有哉此智斷之道也
深入實相安住妙境志與行不可無之此力致之法
也非此二者愚將疇依
愚謂耀其心者致其昏㝠其心者存其明明極見妙境
昏極落諸趣必然之理也學道之人其智明了其行
真正其斷果决其志堅乆相資而進何往不到
[001-22b]
氣質有衰物數之常也靈明不昧天真之夲也知常達
夲始可與言道已矣
入道之法随用有説因理著名愚究其極皆湏不取相
不留迹方臻妙處
愚謂屏迹絶交逰則軰流不能加其是非攝心入虚無
則鬼神不能窺其朕兆退蔵於密故㡬於道
愚所讀荘老之書各得一法讀荘子得身心虚閒以自
放曠既優既㳺一如不繫之舟讀老子得質性渾粹
[001-23a]
以自鎮静匪雕匪斵又如無名之璞所得如此人其
謂何
愚以為自得則象前言智老子云吾有大患為吾有身
及吾無身吾有何患愚因則而象之自立言曰吾有
大慮為吾有心及吾無心吾又何慮噫身心之累其
唯患慮乎若得身心無患慮乃為出世之人也故荘
子云有大覺然後有大夢也注云夫人大覺者聖人
也大覺者乃知夫患慮在懐者皆未寤也
[001-23b]
漢班嗣荅桓譚書云夫嚴子者漁釣於一壑則萬物不
奸其志棲遲於一丘則天下不易其樂愚嘗自謂得
則象智因復則而象之以言己之所趣云安身於一
空則百空不可易其居安心於一法則萬法不可奪
其志
士有清逺絶竒之行而能越世髙蹈不嬰患累有如鴻
飛㝠㝠鳯翔千仭者已不可多得或於其中更有正
真明微之見而能窮理盡性别見志趣猶獨象無侶
[001-24a]
龍乗風雲者豈可以世智評品哉
情以理奪事以道應彼之違負是彼之非不當駭歎己
能不然已則無咎反成道勝又何不足之有
夫人分一元之氣有形而成身分一真之精有識而成
心故曰精氣為物物極則反復歸無物故曰逰魂為
變强名生死何有彼我哉
愚以晩年之心入道彌切觸目㑹意皆得法門夫注水
入瓶者器漸深則無聲灹炭入爐者火漸熾則不動
[001-24b]
禾穂漸重則低垂樹果漸熟則甘美因而成法言以
自規曰觀水觀火觀穂觀果此法漸修理無不可
荘子云薫然慈仁謂之君子又云能體純素謂之真人
愚謂人能外量己力随分慈仁及於物内求己志随
分純素存乎心得與君子真人為徒不亦善乎哉
愚甞諦思養身之法随分多少在乎動導引是也養心
之法随分多少在乎静宴息是也此亦自是動静交
相養之一説也
[001-25a]
教中之語有云大達大觀大慧大覺如此之類非垂空
言非樂小法體此存誠不可輕廢
觀煉恬虚之法善入無為詳求保養之方永錫難老二
者之外愚不知也
荘生之㫖謂附贅懸疣以為形之累决疣潰癰其苦乃
盡愚謂執身有我以為性之累空藴無礙其樂自生
觸類明理固當如是
愚謂動心之勞不如息心之逸多聞之惑不如獨覺之
[001-25b]
得但能觀照入理而不失其正融練臻極而不住於
相如此足矣更復何求
厯年増髙而年顔衰入道彌深而道心盛此理必爾何
煩詢求愚今則然勿憂有喜
利物者不期於福而福自應學法者不期於慧而慧自
證故愚不忘修詣不著希求
荘子云聖人休休者愚以此為合乎道也吉祥止止者
愚以此為道之應也愚但見讀荘子者有之矣而未
[001-26a]
見有得意而演之者也
愚讀易愛鉤深致逺凡四字因而㸃化敷演以自明其
志云鋭於求智如専釣之釣鉤重淵之深力於行道
如専馭之馭致千里之逺
唐白居易有詩云當壮已先衰暫泰還長窮此嘆天均
之薄也漢馬援有語云窮當益堅老當益壮此圖世
間之事也愚身雖老不覺在己之衰窮而覺康泰之
慶幸愚心益壮不圖世間之事而求出世之道自謂
[001-26b]
所得多於昔賢矣
依於外踈逺之事迷者之心也依於内親近之事悟者
之心也智斷已定復何疑乎
動中有静静是其體不失應縁之精真静中有動動是
其用不傷歸一之根夲洞暁㝠契乃上上智荘老之
言書為法利
愚謂調御之法調御心氣而已大約學道之士其心也
定動相半其氣也純雜不一調御之淺者也若能在
[001-27a]
心為志定而不動専氣致柔純而不雜此則調御之
深者也舉要而言姑務心以平寜為夲氣以和順為
夲此名無為真見乃法之利也可以師之也而有存
想搆致其心又有鼓動吸納其氣此名有為異見乃
法之病也不可師之統名調御之法在乎精鑒而已
益其智者學也所以觀書而窮理盡性寜其志者道也
所以宴坐而澄神定靈古徳歸心必不過此
脱葉辭柯見有時而終落閒雲出岫仰無心而自髙何
[001-27b]
必讀書然後能覺
左氏春秋有言云在徳不在鼎愚亦自有言云在心不
在境前言之意盖謂國以徳而輕重不在於鼎鼎不
可問也愚謂居以心而躁静不在於境境不必擇也
愚甞讀漢書見張子房事迹始受教於黄石公者遇彼
神人也終欲從赤松子者學彼仙人也愚謂子房非
徒列將相之傑抑亦神仙中人
昔向子平讀易盛稱捐益二卦愚初未詳古人之意今
[001-28a]
自讀易至此而愛其損卦懲忿窒欲益卦遷善改過
損益之要其在兹乎
昔晉王衍有云言聖人忘情最下不及於情情之所鍾
正在我軰愚因而自有言曰聖人復性最下不達於
性達而求復正在我軰
愚以厯年浸衰思道彌切空野獨歩歎大象之絶儔髙
岸期登愧小狐之未濟
樂天知命故不憂窮理盡性故不疑少私寡欲故不貪
[001-28b]
澄神定靈故不動四者備矣一以貫之此叅用諸書
助修善行
自念大耋爰臻近思愈切觀一切事不計順違推理安
常而已随一切時不以多少息縁反照而已止此足
矣何復言歟
愚讀三聖之書各是一法之妙孔子書中愚見大和之
徳油然而生是謂無聲之樂老氏書中愚見大象之
道混然而成是謂無名之璞釋氏書中愚見大寂之
[001-29a]
光自然而明是謂無心之覺必也讀書當如是學
至聖御世乃情之術以權而濟至神出世乃性之道以
實而致用有攸宜理無不可
唐桞公度善攝生年八十餘歩履輕便或有求其術公
度曰吾初無術但未甞以元氣佐喜怒氣海常温耳
愚詳公度所言乃攝生之法而令元氣和而復暖也
愚因類舉别得攝念之法保護夲覺勿以夲覺随夢
幻常令夲覺明而復正是也彼以身而言此以心而
[001-29b]
言若能並用二法何勝如之
晉嵇康文章有絶交書養生論渉乎髙邈之地矣而孫
登荅康之問以火之光喻人之才其言大意云火用
光在乎得薪所以保其耀人用才在乎識真所以全
其年今子才多識寡難免乎今之世矣後果如登之
言愚愛重登之所言識真二字最為精要有以見康
之賦分不識其真未得其全所以先於周身之防反
以薄鍾㑹而速祻愚謂必湏才識兼茂表裡俱濟然
[001-30a]
後可以成道器
愚聞古有大人先生天真之心誠而明天和之氣虚而
清混而為一莫之與京愚當思古自明而誠
愚以顧惜殘年詳求妙道真誠達夲洞分了義之經蠲
忿忘憂兼采養生之論茍能自得何假朋來
愚讀經史而記得三無悶周易云遯世無悶不見是而
無悶晉嵇康云自得而無悶愚録之為心要焉
觀微妙書窮理盡性生微妙智温故知新閒覺心而愈
[001-30b]
明致道力以増勝茍無曠日夫復何言
愚覽羣書不拘類例姑務唯變所適曲盡其妙采諸文
句立為心法樂記云和順積中愚因此四字但以氣
和為貴𤣥綱論云虚明含元愚因此四字但以心虚
為貴心虚氣和可以入道不煩致詰乆當自知
自求多福福㑹由乎外非己力之能必全故可否相恭
也馴致其道道成由乎内斯由己力而無不可夫求
福者衆致道者寡盖萬分或有其一爾
[001-31a]
孔子之燕居申申此表和舒之貌適性而已矣荘子云
吉祥止止此表齋明之心致道使然也二者不同愚
能辨之
情恕理遣以接物静安閒樂以奉身持此相資於焉是
用其它細故何必介懐
愚得四法凡八字可以足用何謂也究觀先覺理遣對
治音/持此皆羣書舊語已之演述渉入多矣今又畧集
大端以為細要庶事分攝應機而行自能了知不可
[001-31b]
條陳縷細也
虚緣而委順無必無固聞法而開悟不驚不怖自謂真
修智力粗得百分之一爾
善惡之事譬諸草木為善如植樹宜其徐也深固則易
茂去惡如薙草宜其疾也滋蔓則難圖
練天真之心養天和之氣守天均之分求天然之智率
兹素履恊彼清休人雖不知自云有得
甞用三法智照理奪對治是也甞集三心不著不動不
[001-32a]
退是也大畧如斯細分由已六者無虧可以足用
孟子曰孔子登東山而小魯登泰山而小天下愚晚年
歸趣好讀古聖人述作該明理性之書其有廣大精
微條暢臻極者讀之令人胸中廓然下視小學舊百
家秘物之言一何叢脞哉
屈其道而不屈其身者常情也屈其身而不屈其道者
非常情也常情者至多非常情百中有一
俗語云有福之人不居無福之地愚謂此説繫乎天者
[001-32b]
也愚因擬之而言曰有智之人不作無智之事此則
繫乎人者也
言者心之聲也夢者心之影也想像者心之畫也無言
者譬如復雷而無聲也無夢者譬如處隂而無影也
無想者譬如絶筆而無像也其理必爾是故智人不
可不知止觀二法
愚偶為五字二句以自述云臨文觀衆妙就枕得三休
上句謂廣求細論智也下句謂每覺微倦即時而寢
[001-33a]
寢則眼力心念支體三者得休息也
愚晚年讀周易頗愛其遯世無悶樂天無憂所以觀外
事悠悠得中心休休讀荘子又愛其純素之道唯神
是守守而勿失與神為一所以杜門不出退藏於宻
庶㡬葆貞永膺元吉
水静極則影像明心静極則智慧生詳此體用其理備
矣真學不必多多則惑也
日影冉冉轉移心相念念遷謝形終歸空故强名曰夢
[001-33b]
數必有定勢不暫停聖人有先知凡人都不覺誰明此
理愚當與談
夫厚於利則薄於義束於教則咲於道中人以下之常
情也古今而然不當驚異
入道之門愚自立法收視返聽絀聰明以求性撫心定
氣務恬虚以養智守而勿失用之不匱過此以往則
非愚意
外縁之動如雲也内貞不動如山也至人虚心順縁不
[001-34a]
失其真猶雲山相依而不相妨也
夫道充於内者豈惟捐爵屏貴可使文侯輕其魏而以
國為累斯可知也
有客問愚曰丈人何故乆不出愚對曰愚愛身心俱不
出愚身不出退蔵於宻燕居方丈之室愚心不出深
入不二杳㝠方存之地人以愚為愚愚自以為智
[001-34b]
昭德新編卷上
