[004-1a] 
欽定四庫全書
四書留書巻四
明 章世純 撰
論語下
先進於禮樂 章
言質則予以卑名而取之言文則予以美稱而違之質
而卑為名文而美為稱所以服天下之心名美有不足
慕名卑有不足惡所以甚取予之説也
[004-1b]
回也非助我者也 節
聖人所為過乎衆者惟其心之無已能與道而俱之乎
無窮故常有求於衆人之見將以自益而廣之夫一事
之端叅伍論之則未嘗不多故也一理之正逆順求之
未嘗不背反也吾論之人又論之將有並出之理吾順
言之人逆言之又將有可易之議唯其獨言而獨盡則
其説常專成
南容三復白圭 節
[004-2a]
聖人取人以忠厚之心取之見一節焉斷短為畧而亦
足登於列矣聖人所取於人亦以其近於忠厚之道取
之約言節行無失於時而已可尚於道德矣此三代而
上所以多賢人君子也
回也視予 節
喪不慮居為無廟也毁不危身為無後也有代我而為
之厚者不亦可乎以為非其生之所安不當死者之意
也以生時之心為己死之慮也
[004-2b]
季路問事鬼神 節
鬼者死之所生然既死矣又生鬼未知其死也生也鬼
為人之餘然鬼靈人不靈多有此質質反為蔽喪其半
者存其半而神明愈盛則是未知孰為全孰為餘也不
可知故置之以所知止其心聖人之情也
凡事者必得所事之情而合之事人事鬼神事者同矣
所事者安可同乎鬼與人之分死與生之分也故問死
者所以究鬼神之説然而亦一也死者生之餘餘必依
[004-3a]
其正陽之所為隂往往而肖焉故人之所尚鬼亦尚之
所下鬼亦下之
仍舊貫 節
春秋凡有興作未嘗不書如城郎築郿雉門兩觀之類
皆悉記之豈盡非時其以時者亦有矣豈盡不宜其可
以作者亦有矣所以為譏為無國之全慮也魯小而奔
命於齊晉征伐㑹盟無歳不有民力為過楛矣勞之求
逸之常有以合而權其力之所不足苟可得已者皆所
不敢事也以是為得國之全計而權之今偷暇而役不
[004-3b]
憫其前不圖其後知其志之不存民矣此賢者所以嘆
也
由也升堂矣 二句
子路有正大之德不足於和順之體則未免於性情之
過性情者物之奥者也故比於室使依於奥者以求之
回也其庶 章
嗜欲之淺深以營求驗之而信營求之多寡以居積驗
[004-4a]
之而信此賜之富所以不如回之貧也
不踐迹 二句
詩書禮樂先王之所留皆迹也而將有求於精者之事
則非是無以藉其途去而不用於己苦矣於道亦無全
合此善人所以徘徊中道而不得所至也
論篤是與 節
論天下之人期以篤切深至之行為主則君子見矣色
莊不得而與焉此論人之法也
[004-4b]
有父兄在如之何其聞斯行之
勇者好進徒使以義裁義豈定説哉志乎進者又將見
義於進故使就父兄父兄尊者也以事從義奉義以從
長老此又義之大者也
子在回何敢死
患難之來死生之權可自與哉幸得不死為相奉之言
耳
克己復禮 節
[004-5a]
仁心者人之所自有非為之所致也惟不得禮以自節
度則雖有愛心盡於養己之欲而無餘以及人故禮所
以節身也禮以節身而已不堪則常欲去之必力已自
奮以進其志自勉於禮仁生其中矣克己復禮曰仁名
之以其所能有也仁者禮之所能有也
非禮勿視 四句
耳目口體欲之所行欲者愛之小也愛者仁之小也制
欲以禮去小以行大也
[004-5b]
出門如見 節
動而妄行雖無意害物所害於物必多矣敬慎自將雖
無意利物所利於物必多矣故或以禮為仁或以義為
仁或以敬為仁皆有可以仁之理也
為之難 二句
力行近乎仁行之而知難則言不敢出矣訒言者行之
見徴也行也者仁之見徴也
内省不疚 二句
[004-6a]
天下之禍害苟非有以致之則加於我者雖深而亦淺
而吾亦得寛然以行其外之之意則所以受之者亦薄
夫輕利害外死生人能言之而不能行其意於物者其
故亦有自來也
民信之矣
法令具而物不服者下不得恃上之心也虚文用而至
心不存者上不得恃下之志也故古之善治民者必使
民有敦龎淳固之意以存其質而有親義恩愛之心以
厚其接然後靜之而能安作之而有威上下之動相應
[004-6b]
於一而國有所恃以為固物之不信相視而疑得隙則
將去之矣有變則相詐以為利己矣夫以不相必之人
而共處其土其一旦豈可為言哉
文猶質也 節
文也者聖人所取於物之利用於人之力致曲而為觀
於天下者也因以美人之意使之叠叠而有以自安以
立辨等分而處上下之位使君臣之間有所藉而起其
[004-7a]
勢此文之利也無文而行質固已瘠薄枯竭而無以自
樂矣又無可據以别於君臣上下之間則所以為貴賤
者名而已矣貴賤之於物非天之所生也人之所生將
多其事以著之去其著之者而貴賤烏乎存然則大亂
之本將起於是而質朴無知者徒足以信其亂志也此
無文之害也
徙義
禮義者人情之所常背也故禮曰復過而後有復耳義
曰徙已遷其處而後有徙耳
[004-7b]
子路無宿諾
片言折獄得其情而果所斷也何以信之於子路子路
之果有積素矣証之以無宿諾也
君子成人之美 節
天下有餘者常欲以及人不足者毎至於忌物君子成
人之美已所有也小人不成人之美已所無也
樊遲問仁 節
[004-8a]
道之所加皆在於人不失於人則道得矣雖有他端其
細者也
樊遲未逹
所以未逹疑智不止此耳舉直錯諸枉能使枉者直所
以大知人之説以滿遲之心也驟言使枉者直事情賖
逺非切理矣故又疑之
君子以文㑹友
道者必有所質以明之質於文以發其説則其多者可
放之以博也其正者可依之以止也然後友之聰明可
[004-8b]
得而用而其為説可得而資
先之勞之
君者先後人者也人未能至前其行以觀物使有所儀
而動人能至則嘉其善而慰其心使之樂於從事意常
包於民事之前後故民鼓舞其中而不知倦也
先有司 章
人非性之所長未有能用之者也順天性而往則安行
[004-9a]
而盡其節先之勞之而無倦此子路所能也持寛大尚
體要仲弓所能也因所有而用之也
以天下之治付之天下用天下之人亦付之天下之人
知不至者不強相索然後我與天下俱逰於蕩佚簡易
之中而無所苦
名不正 節
名者以言期物者也言者以多文明義者也名之所期
不正其處則議論其間者義亦左矣已議而行之之謂
事事之有功之謂成事之而功非獨力所達也事由理
[004-9b]
發者天資其勢事由情發者人輔其意理與情不足而
以強力求功未有能功者也無功而強作之犯天下之
義而強成之所立者徒作敗物紀耳一端受其敗亂餘
行皆不可立自上受其敗亂百官庶民之義俱不可立
故曰禮樂不興矣夫禮樂刑罰者本與末也教化不先
刑罰獨行者非先王之法也不得禮樂而質之其法亦
非先王之法也故曰刑罰不中四者皆政也而相胥而
[004-10a]
亡國無所以為之矣
上好禮 節
君子之所治者甚精而所至者甚大使民敬則以禮作
之使民服則以義作之使民用情則以信作之此用精
㣲之道也夫民敬矣服矣用情矣豈獨可以厲衆而作
力也哉然而亦兼於其中此非其事而得其事也則所
謂所至之大也
誦詩三百 節
詩之於政有矣而未具也善用之可以為政則得端而
[004-10b]
推耳於言無與也而可以言則放其意而用之也使言
者盡如詩之以㣲相及也天下豈有不相悦以解者哉
子謂衛公子荆 節
天下之物盡以所有止之則於已甚寛而於鬼神無忌
貧富者心為之量也或簞食瓢飲而已足或蔵鏹千萬
而不免於憂此其貧富豈人所能見哉自足者富者之
事也惟憂不足者貧者之事也而情有所易則其實固
[004-11a]
可得而貿矣
君子和而不同 節
物之意非可傷也懼傷其意則同之以為行求無逆耳
物何可盡同一日千化猶不足也若其叅立又何適從
如可同也物在而我亡矣和者不嫌於暌異柔其氣使
可入耳存已依於正立行依於大定於一而四方遍矣
此同和通塞之辨也
邦有道榖 節
不擇時而一其進貪禄不休者也必有苟且之術行於
[004-11b]
其中故君子羞其用心
克伐怨欲不行焉 章
仁者之所不為其所為成之也如彼行者已馳而南則
絶向北之迹已登而上則絶走下之踪故不行得於自
然徒禁之於所不可而心實無所用之則所禁者皆乘
流為堤耳所以勞也夫不墮非能登之説無失非有得
之云克伐怨欲則去矣仁尚未來也得其平常而已矣
[004-12a]
危言危行
物所謂危於利難幾險而將之害者也於福難幾險而
將之禍者也正者羣邪之所妬常情以計則謂之危矣
有德者 節
德之説一言之説二仁之説一勇之説二具有二端則
有其一與德與仁合者必有其一與德與仁不合者也
德之説全言之説偏仁之説全勇之説偏别於偏全則
以全包偏而無餘者或以偏任全而不足者也
[004-12b]
南宫适 節
禍福之不應者多矣君子有所好惡無以著其心則寓
於古以論之因於天殺寓己罰也因於天祚寓己賞也
得意之言辭不足以盡之
為命 節
春秋之時行人之官重過而失辭則生釁挑禍故小國
尤重辭命所以弭患抑自鎮也
孟公綽 節
[004-13a]
用人之道有德者居上有才者居下有徳者居内有才
者居外故使賢者用才者不使才者用賢者或賴其力
或倚其誠故不同也
文之以禮樂
春秋有周之餘教皆以禮樂相先士之質具於一方者
則被之禮樂以為光華飭而成之以用於世禮樂不足
而行其一槩者則以為朴士也公綽莊子冉求就近者
為言古人取人之易也
[004-13b]
齊桓公正而不譎
五伯之名天子與諸侯之異耳非以著優劣也桓公之
伯也所設施於國中博大齊肅曲折詳至皆有大道之
意其交於鄰國依於仁義之方從容光大而有文故桓
公不死得如管仲者繼之諸侯之德稍下則遂可正於
天下矣故桓非文之列也次乎王者也
管仲不死
君與國之間君子之所權也國與天下之間君子之所
[004-14a]
權也管仲可謝子糾矣無效於齊足為齊之列士矣無
效於天下仁義之所分大小多寡於是而為量非可以
名狥所聞也
公叔文子之臣 章
樂王鮒言於宣子欲反州綽邢蒯宣子曰彼欒氏之勇
也董安于忠於簡子則梁嬰文謀去之春秋之時卿大
夫各私其才以藩其身大抵皆然文子能出其屬而效
之國不為忠國者乎素出其上者難為之下事我者也
而登之於朝與之揖讓相先而意無所忌不為忘涯幅
[004-14b]
者乎為之美謚於義適矣
君子上逹 節
君子者非一日而至也小人亦非一日而至也君子為
善初亦為難而試勉之也乆之而所勉者為己常分則
又以過乎此者為可勉矣小人為惡初亦疑而嘗試之
也乆之而所嘗者為己常分則又以甚於此者為可嘗
矣故髙者日積於髙卑者日積於卑漸使然也
[004-15a]
古之學者 節
古之學者為己事歸乎實實歸乎惬心今之學者為人
事歸乎名名歸乎綴利
君子思不出其位
處貧賤而思富貴者非為必能得之也心不可已姑行
意其間以自樂即已富貴又不可止又有為之外者矣
故心者物之無窮也常不可以故所滿之好新於日生
千變以自極者也天下必無之物必不得至之事心亦
皆得設焉將欲止之有所以用之而已有所用之則寄
[004-15b]
而定
以德報怨
報也者天下之利也有報則施者益勸人勸於施利莫
大焉故君子重德施也德施者將别之於常等豈獨别
之於怨己哉不别不厚不甚别不甚厚苟為不甚厚則
自以薄道率身矣故或人之説不可訓也
不怨天 二句
[004-16a]
不怨天不尤人無所惡於不知也無所惡於不知無所
求於知也夫安於不知者造迹不彰人亦惡得索而明
之
賢者辟世
此傷世之偏辭也曰入山林而長逝者此真得耳我所
謂辟地辟言辟色者也亦彌不及矣
上好禮 節
好禮之君必以禮使民所使者民所能供也好禮之風
及於下民亦化之民知禮則以供令為己分業矣以順
[004-16b]
民從誼君是以應之謹也
修己以敬
肆未全惡之數也縁之而惡極類敬未全善之數也縁
之而善極類故敬於德萬分之一也而全德所去也
修己以安百姓
去己無物去己事無加物之事堯舜治天下已以治之
也桀紂亂天下已以亂之也已存之此事業著之彼行
[004-17a]
之則有受者矣動之則有所至者矣故曰修己以安百
姓
難易之義存乎説之所持今曰安百姓者修己而止則
易辭也易之以説之反而來也今曰修己者安百姓而
止則難辭也難之以説之推而去也
君子固窮
責道於人則曰此君子也奈何使窮乎不以其道得之
也道與德則世之通術也推理於身則曰此君子也若
之何不窮乎君子固窮矣廉與貞皆世之窮術也
[004-17b]
予一以貫之
天地所生生以其類故萬物之事皆從其本以通立於
其通以觀者舉一而可盡也
知德者鮮矣
有勢者物之所附有利者情之所趨德何事焉雖行歴
天下猶無得耳此傷己之窮也
無為而治 節
[004-18a]
善為天下者制物而使之則己不勞舜之事有為之者
矣手足親事神明所以居空也
立則見其參 節
一不信足以敗其百信訾行者常據一以推類故忠信
篤敬皆必以全為之然後受其效
事其大夫 二句
所事者所與其美惡也功亦與分焉罪亦與分焉事其
賢者友其仁者謹之所共也
[004-18b]
人無逺慮 節
近者待逺而後全者也人將至逺必盡歴近之地後能
至之不至於逺則近之地未歴也
三戒
心者血氣之精華為血氣之精則能用之已猶是血氣
也則亦隨之而已矣戒者所以相節也
血氣居中道以藏精粗粗者成形質之所以合受也精
以生心性之所以嗜欲也三者虚實同所極從精者而
[004-19a]
御之
三畏
自制不足則借外定之畏天命畏大人畏聖人之言因
於可畏以取其畏君子所以善藉也
君子有九思 節
思者心之所以期物一身之動聴其所之無所不至期
之以然則雖不然者亦可以然矣君子九思心之與身
為期約也事約而後得之
[004-19b]
見善如不及 章
嫉惡太甚不可以入羣故視天下若不可居而以度外
處之是以行義逹道非大度之士不能也
不學禮 二句
禮者君子所守以拒非常物所公明者持之而往物自
無説雖欲相難詘於心知其是耳故禮所以服物物服
而已強矣已強之謂立
邦君之妻 節
[004-20a]
尊名者往稱也卑名者來稱也質名者行他分也益名
者兼行自他之分也名正而仁義之道存
性相近也 節
物性既區善惡從形虎豹形於惡鳯凰形於善性之所
有不能得之形之所不具如牛之不欲搏虎之不欲觸
也如人之形自與善近同人之類自當不異所為爭者
多少之數故曰性相近也相近者大畧之辭究之身之
所有皆從習化如工人為器手不得其異也而各便所
習至其成也沒世不能通其技於形亦然於氣亦然於
[004-20b]
心亦然夫習之所為不待生後自胎孕而已習父母矣
其知食知煖者皆胎習也性亦習得之
好仁不好學 節
學者所以論古以制今也處始以議事之終成敗利害
莫必所在古有為之者矣則始終之全也學古者掲後
於前使目明見而手可分之道也故學則無蔽以物况
我而明之
[004-21a]
女為周南 節
不觀周南召南不復知盛世風化之美所知者近世之
俗耳
禮云禮云 節
玉帛鐘鼓㣲者也有大焉者矣玉帛鐘鼓文者也有質
焉者矣
天何言哉 節
事行之而成非言之能成也物致之而得非言之能得
也天何言哉行而已矣而萬物之美列四時不行萬物
[004-21b]
息矣萬物之數以實相起而虚者之用不能至於實之
分君子所以賤言説也
不有博奕者乎
費無學曰坐髙僧於前萬累盡矣立美姝於側萬累亦
盡矣彼者理極此欲極也故博奕者亦夫人之所以盡
萬累也
君子義以為上
[004-22a]
勇伏而不得發欲傷之也勇往而不可逹物拒之也義
不行欲物必避義故可以為勇并使勇可以行者皆義
所兼也
君子亦有惡 章
惡者心之惡氣也物以惡來惡所以酬之惡不加惡則
善為無軫比於黒白相切而明
直道而事人 節
天下之事前知其必然則其心寛裕而無憂栁下惠於
得失之分有以前知之矣知其且然吾又何求此所以
[004-22b]
能致用其和也
不仕無義 節
君者四民之所共事也農效其粟工效其藝士效其道
與才知近不能就民之列而供其貢税進不能竭能奉
職以致其功業是率民而出於無義者也名實之主之
所不蓄也
言中倫行中慮身中清廢中權
[004-23a]
中者不期而適遇之不為倫設言也與相遇焉耳不為
慮設行也與相遇焉耳不以清擬身以廢議權也與相
遇焉耳無苦於世無必於道特能與離合而中之名生
中也者寛以與道也
無可無不可
道有其全全則途多途多者有所游移蕩様以自極伯
夷叔齊以一而自苦者也
執德不弘 節
匹夫行義於一槩天下無稱者餘行不相輔也故德欲
[004-23b]
有餘執德不弘則末之餘也
博學而篤志 節
求物者迫於其際以求之則其勢不能自藏博學篤志
切問近思事兼慮并無所復之之勢也故仁不外焉
信而後諫
以餘行輔一行以餘意輔一意進言於一朝人聴我以
生平故不信不可為説
[004-24a]
譬諸草木 二句
物類不同從其器而居之其精焉者有所不至者矣然
竟守其粗亦可利用
仕而優則學 節
學與仕不相離也使相依而用是以事業之中有道德
也
人未有自致 二句
親喪乃自致他有不自致者矣必以術啟之故有以故
興物者
[004-24b]
不知命 章
事有不急而常為實用之助命天事耳知之而求寡言
小節耳知之而識明禮儀文耳服之而行立在逺而或
有功於近在末而或有功於本在㣲而或有功於大此
不可不知也
四書留書卷四
