[019-1a] 
欽定四庫全書
孟子纂疏卷六 宋 趙順孫 撰
朱子集註
滕文公章句下
凡十章
陳代曰不見諸侯宜若小然今一見之大則以王小則
以霸且志曰枉尺而直尋宜若可為也王去聲
陳代孟子弟子也小謂小節也輔氏曰謂自局於小節也此正對下文所
[019-1b]
謂今一見之大則以王小則以霸而言之也言不見諸侯比小則以霸又為小也枉屈也直
伸也八尺曰尋枉尺直尋猶屈己一見諸侯而可以
致王霸所屈者小所伸者大也
孟子曰昔齊景公田招虞人以旌不至將殺之志士不
忘在溝壑勇士不忘喪其元孔子奚取焉取非其招不
往也如不待其招而往何哉喪去聲
田獵也虞人守苑囿之吏也招大夫以旌招虞人以
皮冠元首也志士固窮常念死無棺槨棄溝壑而不
[019-2a]
恨勇士輕生常念戰鬬而死喪其首而不顧也此二
句乃孔子歎美虞人之言語録曰非其氣不餒如何强得夫虞人招
之不以其物尚守死而不往況君子豈可不待其招
而自往見之邪此以上告之以不可往見之意輔氏曰讀
孟子須是就一章之中又斷置得如此分明方可玩索
且夫枉尺而直尋者以利言也如以利則枉尋直尺而
利亦可為與夫音扶與平聲
此以下正其所稱枉尺直尋之非夫所謂枉小而所
[019-2b]
伸者大則為之者計其利耳一有計利之心則雖枉
多伸少而有利亦將為之邪甚言其不可也語録曰天下事
不可顧利害凡人做事多要趨利避害不知纔有利必有害吾雖處得十分利有害隨在背後不如且在
理上求之且如臨難致死義也若不明其理而顧利害則見危死事者反不如偷生苟免之人○輔氏曰
人心不可二用喻於義則昧於利喻於利則昧於義義天理也利私欲也天理有則而不流人欲横流而
不止夫人一有計利之心則惟利是務方其始也猶有枉小直大之辨浸浸不巳殆其終也則併與小大
皆不復計不至於滅天理而壞人紀不止也此孟子所以極其流而言之甚言其不可也
昔者趙簡子使王良與嬖奚乗終日而不獲一禽嬖奚
[019-3a]
反命曰天下之賤工也或以告王良良曰請復之彊而
後可一朝而獲十禽嬖奚反命曰天下之良工也簡子
曰我使掌與女乗謂王良良不可曰吾為之範我馳驅
終日不獲一為之詭遇一朝而獲十詩云不失其馳舎
矢如破我不貫與小人乗請辭乗去聲彊上聲女音汝汝為去聲舎上聲
趙簡子晉大夫趙鞅也王良善御者也嬖奚簡子幸
臣與之乗為之御也復之再乗也彊而後可嬖奚不
肯彊之而後肯也一朝自晨至食時也掌專主也範
[019-3b]
法度也詭遇不正而與禽遇也言奚不善射以法馳
驅則不獲廢法詭遇而後中也詩小雅車攻之篇言
御者不失其馳驅之法而射者發矢皆中而力今嬖
奚不能也貫習也
御者且羞與射者比比而得禽獸雖若丘陵弗為也如
枉道而從彼何也且子過矣枉巳者未有能直人者也
比必二反
比阿黨也若丘陵言多也○或曰居今之世出處去
[019-4a]
就不必一一中節欲其一一中節則道不得行矣楊
氏曰何其不自重也枉巳其能直人乎古之人寧道
之不行而不輕其去就是以孔孟雖在春秋戰國之
時而進必以正以至終不得行而死也使不䘏其去
就而可以行道孔孟當先為之矣孔孟豈不欲道之
行哉輔氏曰楊氏只説何其不自重也一句便見得他是有諸已者凡人不知立已故不自重徇利
忘義枉已從人無所不至唯君子明道正義知所重在已故寧道之不行而不輕其去就也其以孔孟為
言者欲學者知所法也欲道之行者仁也進必以正者義也仁義並行而不悖此其所以為聖賢也
[019-4b]
○景春曰公孫衍張儀豈不誠大丈夫哉一怒而諸侯
懼安居而天下熄
景春人姓名公孫衍張儀皆魏人怒則說諸侯使相
攻伐故諸侯懼也輔氏曰儀衍二子皆破六國之從以為横者也故或有觸其怒者則
用其險譎之術交鬭六國之君使相攻伐故諸侯懼也若安居不出則天下熄然無事也
孟子曰是焉得為大丈夫乎子未學禮乎丈夫之冠也
父命之女子之嫁也母命之往送之門戒之曰往之女
家必敬必戒無違夫子以順為正者妾婦之道也焉於虔反
[019-5a]
冠去聲女家之女音汝
加冠於首曰冠女家夫家也婦人内夫家以嫁為歸
也夫子夫也女子從人以順為正道也蓋言二子阿
諛苟容竊取權𫝑乃妾婦順從之道耳黄氏曰衍儀戰國之遊士
也一怒而諸侯懼安居而天下熄則其才亦有足稱者矣以其無學而不知道也一
求順於人孟子以
妾婦目之況於學不及古人才不及衍儀哉夫順於人者人之所喜也不順於人者人之所惡也然順於
人者非有他也以其威福之權足以生殺榮辱乎我也即是心而充之則貪得嗜利背君賣國者皆若人
也豈但妾婦之可羞而巳哉○輔氏曰二子之說諸侯亦非能彊其所不欲也不過阿諛苟容以逢其惡
[019-5b]
而順其意耳是乃妾婦順從之道也婦人之事夫唯當以順為正其或夫有過失亦當委曲㢲順以開導
之使得於義可也然亦或有彊矯其夫而得正者要之非常道非丈夫之事也
居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志與
民由之不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威
武不能屈此之謂大丈夫
廣居仁也正位禮也大道義也語録曰大槩只是無些子偏曲且如此心
廓然無一豪私意直與天地同量這箇便是居天下之廣居便是居仁到得自家立身更無些子不當於
理這箇便是立天下之正位便是守禮及推而見於事更無些子不合於義這箇便是行天下之大道便
[019-6a]
是由義與民由之推其所得於人也獨行其道守其所
得於巳也輔氏曰與民由之則是推巳之所得而與民共由之也獨行其道則是其道有不容
推之於人故但守其道於一巳而巳守其道於巳則雖不得志而其道未嘗不行於巳也淫蕩其
心也移變其節也屈挫其志也愚謂富貴則求得欲從故多致蕩其心貧
賤則居約處困故多致變其節遇威武則又易致隕穫震懼故多挫攝其志氣○何叔京曰
戰國之時聖賢道否天下不復見其徳業之盛但見
姦巧之徒得志横行氣焰可畏遂以為大丈夫不知
由君子觀之是乃妾婦之道耳何足道哉叔京名鎬昭武人○
[019-6b]
輔氏曰他說得當時風俗人情出謂聖賢道否天下不見其徳業之盛者尤好使聖賢之道得行而人道
立天道成地道平萬物各得其所則斯民也當安然自適於泰和之域豈復以是區區者為夸哉既不復
見聖賢之徳業宜乎以是姦巧之人得行其志氣焰可畏之為大丈夫也孟子力辨而深詆之其所以正
人心之功大矣
○周霄問曰古之君子仕乎孟子曰仕傳曰孔子三月
無君則皇皇如也出疆必載質公明儀曰古之人三月
無君則弔傳直戀反質與贄同下同
周霄魏人無君謂不得仕而事君也皇皇如有求而
[019-7a]
弗得之意出疆謂失位而去國也質所執以見人者
如士則執雉也出疆載之者將以見所適國之君而
事之也
三月無君則弔不以急乎
周霄問也以巳通太也後章放此
曰士之失位也猶諸侯之失國家也禮曰諸侯耕助以
供粢盛夫人𧖟繅以為衣服犧牲不成粢盛不潔衣服
不備不敢以祭惟士無田則亦不祭牲殺器皿衣服不
[019-7b]
備不敢以祭則不敢以宴亦不足弔乎盛音成繅素刀反皿武永反
禮曰諸侯為籍百畝冕而青紘躬秉耒以耕而庶人
助以終畝收而藏之御廩以供宗廟之粢盛使世婦
𧖟于公桑𧖟室奉繭以示于君遂獻于夫人夫人副
褘受之繅三盆手遂布于三宫世婦使繅以為黼黻
文章而服以祀先王先公輔氏曰此先王之制必如是然後能自盡其心至於
不得奉祭祀則士不容以自安而人亦以為弔焉古人之重祭祀也如此又曰士有田則
祭無田則薦黍稷曰粢在器曰盛牲殺牲必特殺也
[019-8a]
皿所以覆器者
出疆必載質何也
周霄問也
曰士之仕也猶農夫之耕也農夫豈為出疆舍其耒耜
哉為去聲舍上聲曰晉國亦仕國也未嘗聞仕如此其急仕如
此其急也君子之難仕何也曰丈夫生而願為之有室
女子生而願為之有家父母之心人皆有之不待父母
之命媒妁之言鑚穴隙相窺踰牆相從則父母國人皆
[019-8b]
賤之古之人未嘗不欲仕也又惡不由其道不由其道
而往者與鑚穴隙之𩔖也為去聲妁音酌隙去逆反惡去聲
晉國解見首篇仕國謂君子游宦之國霄意以孟子
不見諸侯為難仕故先問古之君子仕否然後言此
以風之也輔氏曰周霄亦頗有䇿士之風但孟子據道之極不為其所動但直述其義理
以告之而已男以女為室女以男為家妁亦媒也言為父
母者非不願其男女之有室家而亦惡其不由道蓋
君子雖不潔身以亂倫而亦不徇利而忘義也輔氏曰士
[019-9a]
之仕猶男女之願有室家者此正理也至於為人男女而不待父母之命媒妁之言鑚穴隙相窺踰牆相
從則父母國人皆賤之為士而仕者不循天理之正不俟人君之招屈巳以徇利枉道以求君則為聖賢
之學者皆賤之直與兒女子相窺相從者無異故君子之於仕未嘗潔身以亂倫而長往不顧亦未嘗徇
利忘義而屈道以信身也
○彭更問曰後車數十乗從者數百人以傳食於諸侯
不以泰乎孟子曰非其道則一簞食不可受於人如其
道則舜受堯之天下不以為泰子以為泰乎更平聲乗從皆去聲
傳直戀反簞音丹食音嗣
[019-9b]
彭更孟子弟子也泰侈也
曰否士無事而食不可也
言不以舜為泰但謂今之士無功而食人之食則不
可也愚謂彭更之意不以舜為泰蓋以士之無事固不可虚食也
曰子不通功易事以羡補不足則農有餘粟女有餘布
子如通之則梓匠輪輿皆得食於子於此有人焉入則
孝出則悌守先王之道以待後之學者而不得食於子
子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉羡延面反
[019-10a]
通功易事謂通人之功而交易其事羡餘也有餘言
無所貿易而積於無用也梓人匠人木工也輪人輿
人車工也
曰梓匠輪輿其志將以求食也君子之為道也其志亦
將以求食與曰子何以其志為哉其有功於子可食而
食之矣且子食志乎食功乎曰食志與平聲可食而食食志食功之食皆
音嗣下同
孟子言自我而言固不求食自彼而言凡有功者則
[019-10b]
當食之
曰有人於此毁瓦畫墁其志將以求食也則子食之乎
曰否曰然則子非食志也食功也墁武安反子食之食亦音嗣
墁牆壁之飾也毁瓦畫墁言無功而有害也既曰食
功則以士為無事而食者真尊梓匠輪輿而輕為仁
義者矣輔氏曰彭更至此其辨巳窮不復有説則既以為食功矣以為食功則以士為無事而食
者是真尊梓匠輪輿以為有事而可與之食輕為仁義者以為無事而不可與之食矣
○萬章問曰宋小國也今將行王政齊楚惡而伐之則
[019-11a]
如之何惡去聲
萬章孟子弟子宋王偃嘗滅滕伐薛敗齊楚魏之兵
欲霸天下疑即此時也
孟子曰湯居亳與葛為鄰葛伯放而不祀湯使人問之
曰何為不祀曰無以供犧牲也湯使遺之牛羊葛伯食
之又不以祀湯又使人問之曰何為不祀曰無以供粢
盛也湯使亳衆往為之耕老弱饋食葛伯率其民要其
有酒食黍稻者奪之不授者殺之有童子以黍肉餉殺
[019-11b]
而奪之書曰葛伯仇餉此之謂也遺唯季反盛音成往為之為去聲饋食酒
食之食音嗣要平聲餉式亮反
葛國名愚案葛國在梁國寧陵縣伯爵也放而不祀放縱無道不
祀先祖也亳衆湯之民其民葛民也授與也餉亦饋
也書商書仲虺之誥也仇餉言與餉者為仇也
為其殺是童子而征之四海之内皆曰非富天下也為
匹夫匹婦復讎也為去聲
非富天下言湯之心非以天下為富而欲得之也或問
[019-12a]
湯為童子復讎而四海之内皆知其非富天下何也曰聖人之心廓然大公表裏洞達故一有所為則天
下信之如雨暘寒著無不感無不通也
湯始征自葛載十一征而無敵於天下東面而征西夷
怨南面而征北狄怨曰奚為後我民之望之若大旱之
望雨也歸市者弗止芸者不變誅其君弔其民如時雨
降民大恱書曰徯我后后來其無罰
載亦始也十一征所征十一國也餘巳見前篇
有攸不為臣東征綏厥士女匪厥𤣥黄紹我周王見休
[019-12b]
惟臣附于大邑周其君子實𤣥黄于匪以迎其君子其
小人簞食壺漿以迎其小人救民於水火之中取其殘
而巳矣食音嗣
案周書武成篇載武王之言孟子約其文如此然其
辭特與今書文不類今姑依此文解之有所不為臣
謂助紂為惡而不為周臣者匪與篚同𤣥黄幣也紹
繼也猶言事也言其士女以匪盛𤣥黄之幣迎武王
而事之也商人而曰我周王猶商書所謂我后也休
[019-13a]
美也言武王能順天休命而事之者皆見休也臣附
歸服也孟子又釋其意言商人聞周師之來各以其
𩔖相迎者以武王能救民於水火之中取其殘民者
誅之而不為暴虐耳君子謂在位之人小人謂細民
也
太誓曰我武惟揚侵于之疆則取于殘殺伐用張于湯
有光
太誓周書也今書文亦小異言武王威武奮揚侵彼
[019-13b]
紂之疆界取其殘賊而殺伐之功因以張大比於湯
之伐桀又有光焉引此以證上文取其殘之義
不行王政云爾苟行王政四海之内皆舉首而望之欲
以為君齊楚雖大何畏焉
宋實不能行王政後果為齊所滅王偃走死○尹氏
曰為國者能自治而得民心則天下皆將歸往之恨
其征伐之不早也尚何强國之足畏哉苟不自治而
以强弱之𫝑言之是可畏而巳矣輔氏曰尹氏說盡後世為國而不自
[019-14a]
彊但以彊大為畏者之病誠能反是道而求之於巳則知仁者之果無敵而帝王之道是誠在我而巳
○孟子謂戴不勝曰子欲子之王之善與我明告子有
楚大夫於此欲其子之齊語也則使齊人傅諸使楚人
傅諸曰使齊人傅之曰一齊人傅之衆楚人咻之雖日
撻而求其齊也不可得矣引而置之莊嶽之閒數年雖
日撻而求其楚亦不可得矣與平聲咻音休
戴不勝宋臣也齊語齊人語也傅敎也咻讙也齊齊
語也莊嶽齊街里名也楚楚語也此先設譬以曉之
[019-14b]
也
子謂薛居州善士也使之居於王所在於王所者長㓜
卑尊皆薛居州也王誰與為不善在王所者長㓜卑尊
皆非薛居州也王誰與為善一薛居州獨如宋王何長上
聲
居州亦宋人言小人衆而君子獨無以成正君之功
輔氏曰古之大臣欲正其君者豈特取辦於一人一巳而巳哉必也兼收並蓄旁求廣取使忠賢之士畢
集于朝在君之左右前後者無非正人端士然後可以薰陶漸染以變化其氣質成就其德性是豈獨欲
[019-15a]
趨事赴功而巳哉置一小人於其間則便足以惑其君而敗其類況於長㓜卑尊皆非君子而獨欲以一
薛居州使王為善豈可得哉
○公孫丑問曰不見諸侯何義孟子曰古者不為臣不
見
不為臣謂未仕於其國者也此不見諸侯之義也
段干木踰垣而辟之泄栁閉門而不内是皆巳甚迫斯
可以見矣辟去聲内與納同
段干木魏文侯時人泄栁魯繆公時人文侯繆公欲
[019-15b]
見此二人而二人不肯見之蓋未為臣也巳甚過甚
也迫謂求見之也輔氏曰士固當守義而不可輕往見君至於文侯繆公屈巳求
見其意巳雖能聽用與否未可知聖賢於此則必見之矣至於踰垣閉戸則不成舉措亦為過甚而非
義矣
陽貨欲見孔子而惡無禮大夫有賜於士不得受於其
家則往拜其門陽貨矙孔子之亡也而饋孔子蒸豚孔
子亦矙其亡也而往拜之當是時陽貨先豈得不見欲見
之見音現惡去聲矙音勘
[019-16a]
此又引孔子之事以明可見之節也欲見孔子欲召
孔子來見巳也惡無禮畏人以巳為無禮也受於其
家對使人拜受於家也其門大夫之門也矙窺也陽
貨於魯為大夫孔子為士故以此物及其不在而饋
之欲其來拜而見之也先謂先來加禮也輔氏曰陽貨欲見孔
子而惡無禮雖小人秉彞不可殄貨既先來加禮於巳則巳烏得而不答之然貨之意則非誠矣故但往
答其禮而不欲見其人是亦不屑之敎誨也天地之施與萬物者豈有差忒哉
曽子曰脅肩諂笑病于夏畦子路曰未同而言觀其色
[019-16b]
赧赧然非由之所知也由是觀之則君子之所養可知
巳矣脅虚業反赧奴簡反
脅肩竦體諂笑强笑皆小人側媚之態也愚謂竦體者竦縮其
身强笑者强容而笑病勞也夏畦夏月治畦之人也言為此者
其勞過於夏畦之人也愚謂治畦灌園也未同而言與人未
合而强與之言也赧赧慙而面赤之貌由子路名言
非巳所知甚惡之之辭也孟子言由此二言觀之則
二子之所養可知必不肯不俟其禮之至而輒往見
[019-17a]
之也輔氏曰曽子厚重篤實故視小人側媚之態如病于夏畦之人而深憐之子路剛果勇決故以
未同而言赧赧其色者為非巳所知而深惡之知猶不知況為之乎此子路守巳之嚴而惡不仁之誠也
二子所守如此雖各因其資質然亦是學力所就也○又曰言心聲也觀二子之言而知其所憐所惡者
如此則二子所養決不肯枉道以徇人者可知矣○此章言聖人禮義之中
正過之者傷於迫切而不洪不及者淪於汚賤而可
恥輔氏曰孔子之事禮義之中正也差以豪氂則失之矣干木泄栁則過乎禮義之中正矣故傷於迫
切而不洪曽子子路之所言則不及乎禮義之中止者故淪於汚穢而可恥此君子之行巳所以戰戰兢
兢而唯恐有過不及之失也然與其汚賤之可恥寧失於迫切而不洪段干泄栁猶為狷者也
[019-17b]
○戴盈之曰什一去闗市之征今兹未能請輕之以待
來年然後巳何如去上聲
盈之亦宋大夫也什一井田之法也闗市之征商賈
之稅也巳止也
孟子曰今有人日攘其鄰之雞者或告之曰是非君子
之道曰請損之月攘一雞以待來年然後巳攘如羊反
攘物自來而取之也輔氏曰因物自來而掩取之則非盜竊者之比若盜竊之為則
又大不可也損減也
[019-18a]
如知其非義斯速巳矣何待來年
知義理之不可而不能速改與月攘一雞何以異哉
輔氏曰天下事只有義利兩端纔出義便以利言也焉有兩存之理若知義理之不可而猶有吝惜之意
不肯速改則亦終歸於悠悠必不能自拔而日新矣
○公都子曰外人皆稱夫子好辯敢問何也孟子曰予
豈好辯哉予不得巳也好去聲下同天下之生久矣一治一
亂治去聲
生謂生民也一治一亂氣化盛衰人事得失反覆相
[019-18b]
尋理之常也輔氏曰觀孟子說天下之生久矣一治一亂便見他胷中包括得宇宙過先言
氣化後言人事者氣化有盛衰然後人事有得失此理之常也然亦有氣化衰而人事之得可以轉移氣
化而使之常盛者亦有氣化盛而人事之失有以戕敗氣化而使之遽衰者此理之變也蓋氣化無欲而
有理故盛則必衰衰則必盛猶晝夜反覆之相尋人則有理有欲順乎理則事得從乎欲則事失其得失
雖亦反覆相尋然人欲不行而唯理是順則其事常得而無失可併與氣化而轉移之若堯舜與賢之事
是也若肆人欲以滅天理則雖氣化之盛亦可以戕賊之使遽衰三苗弗格于有虞之世三監弗靖於成
周之時而漢唐之世一再傳之後遽有吕武之禍皆是也向非舜禹周公之聖及漢庭之賢佐有以平之
則豈不至於衰敗乎集註則但言其理之常者耳
[019-19a]
當堯之時水逆行汜濫于中國蛇龍居之民無所定下
者為巢上者為營窟書曰洚水警余洚水者洪水也洚音
降又胡貢胡工二反
水逆行下流壅塞故水倒流而旁溢也下下地上髙
地也營窟穴處也書虞書大禹謨也洚水洚洞無涯
之水也警戒也此一亂也輔氏曰此一亂純由乎氣化也
使禹治之禹掘地而注之海驅蛇龍而放之菹水由地
中行江淮河漢是也險阻既逺鳥獸之害人者消然後
[019-19b]
人得平土而居之菹側魚反
掘地掘去壅塞也菹澤生草者也地中兩涯之間也
險阻謂水之汜濫也逺去也消除也此一治也輔氏曰此
一治氣化人事相參者也夫人與鳥獸亦相為多寡蓋同稟於氣故也繁氣盛則正氣衰正氣多則繁氣
少聖人於其閒有造化之用亦時焉而巳
堯舜既没聖人之道衰暴君代作壞宫室以為汙池民
無所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說暴行又
作園囿汙池沛澤多而禽獸至及紂之身天下又大亂
[019-20a]
壞音怪行去聲下同沛蒲内反
暴君謂夏太康孔甲履癸商武乙之𩔖也宫室民居
也沛草木之所生也澤水所鍾也自堯舜没至此治
亂非一及紂而又一大亂也輔氏曰此一亂氣化人事相符者也自堯舜没
其中夏太康孔甲履癸商武乙等暴君不一難以屢數至紂則大敗極亂而無以復加矣故直推至紂時
言之想見夏桀之時亦未必有飛㢘等惡人與夫虎豹犀象之害也
周公相武王誅紂伐奄三年討其君驅飛㢘於海隅而
戮之滅國者五十驅虎豹犀象而逺之天下大悦書曰
[019-20b]
丕顯哉文王謨丕承哉武王烈佑啟我後人咸以正無
缺相去聲奄平聲
奄東方之國助紂為虐者也愚案奄國在淮夷之北飛㢘紂幸
臣也愚案飛㢘善走以材力事紂周武王伐紂并殺之五十國皆紂黨虐民
者也書周書君牙之篇丕大也顯明也謨謀也承繼
也烈光也佑助也啟開也缺壞也此一治也輔氏曰此一治
又氣化人事相參者也舉書之說者此言文王武王謀謨之大功業之光所以佑助開廸夫後人者莫非
大正之道周全盡美而無有一豪壞缺之失也蓋正可為也無缺為難無缺謂禮樂刑政四逹而不悖三
[019-21a]
千三百之儀與至誠無倚之道並立而不偏凡所以正徳利用厚生之具無一之不備防偽禁邪正慝之
法無一之或隳夫然後可以為無缺至戰國時則道墜于地而無復有存者矣
世衰道微邪說暴行有作臣弑其君者有之子弑其父
者有之有作之有讀為又古字通
此周室東遷之後又一亂也輔氏曰此一亂又氣化人事相符者也前乎此
者雖曰世亂然但禽獸繁殖有以戕民之生而猶未至賊人之性至此以後則遂至傷壞人倫將使斯人
盡為禽獸之歸其禍又慘矣此一亂又甚於前日是亦氣化人事之使然也
孔子懼作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者
[019-21b]
其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎
胡氏曰仲尼作春秋以寓王法惇典庸禮命徳討罪
其大要皆天子之事也知孔子者謂此書之作遏人
欲於横流存天理於既滅為後世慮至深逺也罪孔
子者以謂無其位而託二百四十二年南面之權使
亂臣賊子禁其欲而不得肆則戚矣胡氏名安國建安人○永嘉陳
氏曰此謂聖人以王法繩諸侯所襃所貶皆是奉行王法既空言以寓行事與天子無異此聖人大用非
孟子不能知胡氏發明備矣愚謂孔子作春秋以討亂賊則致治
[019-22a]
之法垂於萬世是亦一治也語録曰問孔子作春秋特載之空言亂臣賊子
何緣便懼恐未足以為春秋之一治曰非說當時便一治只是存得箇治法使道理光明粲爛有能舉而
行之為治不難當時史書掌於史官想人不得見及孔子取而筆削之而其義大明如今之史書直書其
事善惡瞭然在日觀者知所懲勸故亂臣賊子有所懼而不敢犯爾○輔氏曰此一治又純乎人事者也
雖氣化不應而不使夫子得位以撥亂而反之正然作春秋以討亂賊垂致治之法于萬世之下則其功
又大於舜禹矣
聖王不作諸侯放恣處士横議楊朱墨翟之言盈天下
天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無君也墨氏兼
[019-22b]
愛是無父也無父無君是禽獸也公明儀曰庖有肥肉
厩有肥馬民有飢色野有餓莩此率獸而食人也楊墨
之道不息孔子之道不著是邪說誣民充塞仁義也仁
義充塞則率獸食人人將相食横為皆去聲莩皮表反
楊朱但知愛身而不復知有致身之義故無君墨子
愛無差等而視其至親無異衆人故無父無父無君
則人道滅絶是亦禽獸而巳公明儀之言義見首篇
充塞仁義謂邪說徧滿妨於仁義也孟子引儀之言
[019-23a]
以明楊墨道行則人皆無父無君以陷於禽獸而大
亂將起是亦率獸食人而人又相食也此又一亂也
語録曰楊墨只是差些子其末流遂至於無父無君蓋楊氏見世間人營營於名利埋没其身而不自知
故獨潔其身以自髙如荷蕢接輿之徒是也然使人皆如此潔身而自髙則天下事敎誰理㑹此便是無
君也墨氏見世間人自私自利不能及人故欲兼天下之人而盡愛之然不知或有一患難在君親則當
先救之在他人則後救之若君親與他人不分先後則是待君親猶他人也此便是無父此二者之所以
為禽獸也○問率獸食人亦深究其弊而極言之非真有此事也曰不然即他之道便能如此楊氏是箇
退步愛身不理㑹事厎人墨氏兼愛又弄得没合殺使天下倀倀然必至於夫亂而後巳非率獸食人而
[019-23b]
何○輔氏曰此一亂又氣化人事相符者也聖人之道非不愛身也然有致身事君之義有殺身成仁之
時故不至於無君非不愛物也然親親而仁民仁民而愛物有自然之序故不至於無父無君無父則人
道滅絶又將視弑父與君而冥然不覺矣是則人而反與禽獸無異也故引公明儀之説以言楊墨遂行
則人皆無父無君安為亂賊以陷於禽獸而大亂將起是以與公明儀所謂率獸食人人將相食者類矣
楊墨之道不息則邪說誣民孔子之道不著則充塞仁義也此四句只是說天理人欲不並立而巳所謂
邪說徧滿妨於仁義者是解邪說誣民充塞仁義兩句也以徧滿字解充字以妨字解塞字但不曾解誣
民兩字耳其實謂邪說誣罔天下之人其勢至於充盛窒塞人心固有之仁義使不能發也夫仁義具於
人心而為邪說所誣而充塞之使不得逹於外況能廣充之以全其量乎嗚呼人之始生也既有氣稟之
[019-24a]
拘其少長也又有物欲之蔽其既長也又有異端邪說之誣不有聖賢之敎左右扶翼之則幾何而能有
所立於世哉
吾為此懼閑先聖之道距楊墨放淫辭邪說者不得作
作於其心害於其事作於其事害於其政聖人復起不
易吾言矣為去聲復扶又反
閑衞也放驅而逺之也作起也事所行政大體也真氏
曰事者政之目政者事之綱孟子雖不得志於時然楊墨之害自
是滅息而君臣父子之道賴以不墜是亦一治也輔氏
[019-24b]
曰此一治又純乎人事也故氣化不應而孟子亦不得志於時然因其言而楊墨之說滅息君臣父子之
道至今得以不墜此孟子之功所以不在禹下而亞於孔子也程子曰楊墨之害甚
於申韓佛氏之害甚於楊墨蓋楊氏為我疑於義墨
氏兼愛疑於仁申韓則淺陋易見故孟子止闢楊墨
為其惑世之甚也佛氏之言近理又非楊墨之比所
以為害尤甚語録曰問墨氏兼愛疑於仁此易見楊氏為我何以疑於義曰楊朱看來不似
義他全是老子之學只是箇逍遥物外僅足其身不屑世務之人只是他自愛其身界限齊整不相侵越
微似義耳然終不似也○又曰楊墨只是硬恁地做佛氏最有精微動得人處本朝許多極好人無不陷
[019-25a]
焉○真氏曰義者任理而無情楊朱自一身之外截然弗䘏故其迹似乎義仁者尚恩而主愛墨翟於親
踈之間無乎不愛故其迹似乎仁殊不知天下之理本一而分則殊故君子親親而仁民仁民而愛物心
無不溥而其施有序心無不溥則非為我矣其施有序則非兼愛矣楊朱專於為我則昧乎理之一墨翟
一於兼愛則昧乎分之殊若是而曰仁義乃所以賊乎仁義也
昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅猛獸而百姓
寧孔子成春秋而亂臣賊子懼
抑止也兼并之也總結上文也真氏曰三聖事雖不同而其捄天下之患
立生民之極則一
[019-25b]
詩云戎狄是膺荆舒是懲則莫我敢承無父無君是周
公所膺也
說見上篇承當也
我亦欲正人心息邪說距詖行放淫辭以承三聖者豈
好辯哉予不得巳也行好皆去聲
詖淫解見前篇辭者說之詳也承繼也三聖禹周公
孔子也蓋邪說横流壞人心術甚於洪水猛獸之災
慘於夷狄篡弑之禍故孟子深懼而力救之輔氏曰洪水猛
[019-26a]
獸害人之身夷狄篡弑賊人之性害人之身或專出於氣化故曰災賊人之性則實出於人為故曰禍然
人而為夷狄之行篡弑之事者但自賊夫巳之性耳至於邪說横流不能救止則天下之心皆為之蠱壞
將胥而為夷狄禽獸之歸矣此其所以為害愈慘宜乎孟子之深排力詆而不少置也再言豈
好辯哉予不得巳也所以深致意焉輔氏曰重言此以深致其意者
欲人之察其心而知邪說之真可畏也然非知道之君子孰能真知其
所以不得巳之故哉輔氏曰知道者備人物於一身通古今於一息故知邪說之言
特為深切而真有不得而不救之者也學者苟能考三聖之心味孟子之說詳朱子之註則非徒能真知
其所以不得巳之故亦將併與斯道而得之矣人徒見孟子為一匹夫耳而不知其所憂者如是之大所
[019-26b]
任者如是之重也且厯代聖人之所為皆不得巳而為之者也得巳則聖人將無所為矣豈獨孟子之辯
哉
能言距楊墨者聖人之徒也
言茍有能為此距楊墨之說者則其所趨正矣雖未
必知道是亦聖人之徒也輔氏曰謂自今以後不待有知道者真能息滅楊墨
之害然後可以繼聖人之事但能為說以距則是亦聖人之徒矣此可見孟子自任之重而望人之切也
○真氏曰所以勉天下學者皆以闢異端扶正道為心庶㡬生人之𩔖不淪胥於禽獸也孟子既
答公都子之問而意有未盡故復言此蓋邪說害正
[019-27a]
人人得而攻之不必聖賢如春秋之法亂臣賊子人
人得而討之不必士師也輔氏曰此義自朱子發之若朱子則真可謂以是道
自任者故言此以詔天下使天下人人存是心則異端之說將無所容而聖人之道不復有蔽蝕之者矣
豈小補哉聖人救世立法之意其切如此若以此意推之
則不能攻討而又唱為不必攻討之說者其為邪詖
之徒亂賊之黨可知矣○尹氏曰學者於是非之原
豪氂有差則害流於生民禍及於後世故孟子辯邪說
如是之嚴而自以為承三聖之功也當是時方且以
[019-27b]
好辯目之是以常人之心而度聖賢之心也輔氏曰尹氏所
謂害流於生民禍及於後世者其亦真知孟子不得巳之故矣
○匡章曰陳仲子豈不誠㢘士哉居於陵三日不食耳
無聞目無見也井上有李螬食實者過半矣匍匐往將
食之三咽然後耳有聞目有見於音烏下於陵同螬音曹咽音宴
匡章陳仲子皆齊人㢘有分辨不苟取也於陵地名
螬蠐螬蟲也匍匐言無力不能行也咽吞也
孟子曰於齊國之士吾必以仲子為巨擘焉雖然仲子
[019-28a]
惡能㢘充仲子之操則蚓而後可者也擘薄厄反惡平聲蚓音引
巨擘大指也言齊人中有仲子如衆小指中有大指
也輔氏曰齊俗奢侈放縱當戰國時士之傷㢘者必多有之此匡章之所以推仲子之㢘而孟子亦以
為齊人之巨擘也其語意與子誠齊人也者相似充推而滿之也操所守也
蚓丘蚓也言仲子未得為㢘也必若滿其所守之志
則惟丘蚓之無求於世然後可以為㢘耳
夫蚓上食槁壤下飲黄泉仲子所居之室伯夷之所築
與抑亦盜跖之所築與所食之粟伯夷之所樹與抑亦
[019-28b]
盜跖之所樹與是未可知也夫音扶與平聲
槁壤乾土也黄泉濁水也抑發語辭也言蚓無求於
人而自足而仲子未免居室食粟若所從來或有非
義則是未能如蚓之㢘也
曰是何傷哉彼身織屨妻辟纑以易之也辟音璧纑音盧
辟績也纑練麻也
曰仲子齊之世家也兄戴蓋禄萬鍾以兄之禄為不義
之禄而不食也以兄之室為不義之室而不居也辟兄
[019-29a]
離母處於於陵他日歸則有饋其兄生鵝者巳頻顣曰
惡用是鶃鶃者為哉他日其母殺是鵝也與之食之其
兄自外至曰是鶃鶃之肉也出而哇之蓋音閤辟音避頻與顰同顣與
蹙同子六反惡平聲鶃魚一反哇音蛙
世家世卿之家兄名戴食采於蓋其入萬鍾也歸自
於陵歸也巳仲子也鶃鶃鵝聲也頻顣而言以其兄
受饋為不義也哇吐之也
以母則不食以妻則食之以兄之室則弗居以於陵則
[019-29b]
居之是尚為能充其𩔖也乎若仲子者蚓而後充其操
者也
言仲子以母之食兄之室為不義而不食不居其操
守如此至於妻所易之粟於陵所居之室既未必伯
夷之所為則亦不義之𩔖耳今仲子於此則不食不
居於彼則食之居之豈為能充滿其操守之𩔖者乎
必其無求自足如丘蚓然乃為能滿其志而得為㢘
耳然豈人之所可為哉輔氏曰以仲子之孤介自守足以髙於一世之俗矣而孟
[019-30a]
子所以力闢之者蓋世衰道微學者大抵因其資質之偏而固執一說力行以取名初不顧義理之如何
如告子不得於言勿求於心以至許行陳仲子之徒皆是物也況如匡章者既巳稱仲子為誠㢘而傾向
之矣此固以道自任者之所憂也則孟子烏得而不與之辯哉○又曰仲子之所守不必驗之他人也只
自其身而推之則巳有不能自滿其志者故孟子直以為蚓而後能充其操焉者斥之則仲子之行是豈
人之所能為哉非人之所能為則是邪說詖行又豈可不深辯而力攻之邪○又曰聖賢之道充之則至
於與天地同功仲子之道充之則至於與丘蚓同操是豈人理也哉范氏曰天之所生
地之所養惟人為大人之所以為大者以其有人倫
也仲子避兄離母無親戚君臣上下是無人倫也豈
[019-30b]
有無人倫而可以為㢘哉輔氏曰人倫天彞也人唯有人倫然後可以與天地
並立而為三此其所以為大也避兄離母則是無人倫矣雖有小㢘僻行適足以夸於亂世而惑夫人心
也可不謹哉可不畏哉
孟子纂疏卷六
