[001-1a] 
欽定四庫全書
石鼓論語答問卷上
宋 戴溪 撰
學而第一
子曰學而時習之不亦説乎有朋自逺方來不亦樂乎
人不知而不愠不亦君子乎
人之學問内外相為消長故無所得於中者必有求
於外求而得則喜不得則怒此相應之理也若隠然
[001-1b]
自得既悦且樂宜乎其不愠也葢玩味義理愈久愈
出自是一般好意思來解謂當其可之謂時非也此
時只是嘗嘗玩習令意思不間斷有朋自逺方來來
解以為人見吾學力之至皆不憚逺而歸之所以樂
却非也如此是要人知已若要人知已便樂則人不
知已如何不愠兼人知已如何㑹樂樂自是胷次中
事油然生於其中要勉强不得人便富貴之極亦只
是自喜如何㑹樂惟是性分中方始言得樂字孟子
[001-2a]
所謂王天下不與存焉者是也有朋自逺方來者是
得天下之賢者相與共學彼此相發明有不容言之
妙此其為樂也至矣
有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而
好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者
其為仁之本與
夫孝弟與作亂相去極懸絶人若未能孝弟何至便
作亂有子乃合而言之若非見得人心親
何以有
[001-2b]
此語夫大聲疾語者必非孝子順孫而孝弟之人必
下氣怡色古人以好勇鬭狠為不孝謂為孝子者在
醜夷不爭葢人若孝弟其聲氣容色自别若不孝不
弟必好陵其上之人好陵其上之人則忿爭之心不
容但已便有作亂之理葢世間自有一般人好與人
爭競此其剛强忿戾生於中而不能自制人若有剛
强忿戾之心則事事不委曲如何不會犯上禮記論
為人子者交游僚友國人宗族莫不稱其善葢人纔
[001-3a]
孝弟發見於外自然不同人人都以為好一不容於
父母兄弟便不容於宗族鄉黨去為亂臣賊子者有
之矣有子自其心術之微者言之而極其禍福之至
也君子日夜所以經營者只此一事譬如下種譬如
築基百行萬善悉從此出故有子為之言曰君子所
務者本本立則道自生何者為本孝弟者仁之本仁
者道之本也未有道不本於仁仁不本於孝弟者也
子曰巧言令色鮮矣仁
[001-3b]
巧言令色只是處心不誠實人若不誠萬事皆壊不
必説仁便是覺便是剛之類仁也者萬善之總名也
人若誠實雖未為學終是不同若資質既薄便難與
為善小則害身大則害人
曽子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而
不信乎傳不習乎
人之學問若㸃檢不到一日之間多損少益不忠不
信則於已有損不習則於已無益古之學者常自警
[001-4a]
察只就不好處㸃檢一毫不盡其情者皆不忠不信
也
子曰道千乗之國敬事而信節用而愛人使民以時
千乗之國不易治也聖人説得極易只是自盡者已
不擾民生事便可為也孟子論王道亦如此葢聖人
之論大抵簡易明白夫而字與以字不同猶温故而
知新敦厚以崇禮相似惟敬事故能信事若不敬於
其初必率畧不可行如何信得節用而愛人若不節
[001-4b]
用不免擾民如何愛得
子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有
餘力則以學文
近有新説云則以學文者以學而文之也此説害理
只上面便是學如何更以學去文之也只依舊説夫
文質兩字少不得棘子成説文猶質也為子貢所病
但躬行當在先學文當在後學者要知次第耳
子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與
[001-5a]
朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣
人皆謂聖人之門所從事者德行而已而文學葢不
與焉不知聖人之門不曽廢文學其教門弟子亦曰
博學於文又曰則以學文德行之外亦有學文之科
何嘗廢文學也子夏言賢賢事父母事君交朋友之
外雖曰未學則是猶有學也但子夏反本之論故云
爾子夏在聖門居文學之科乃能言及此是其所學
過人逺矣易色竭力致身言而有信此皆就吾身上
[001-5b]
用功非面外著力也
子曰君子不重則不威學則不固主忠信毋友不如己
者過則勿憚改
外先莊重内先忠信既有所本矣然後可以資益於
人㸃檢於已此其為學之次第已若外面輕忽裏面
不誠實如何問别人身上求益人亦如我何況滿身
都是過更就何處㸃檢人須先有根本了始可以遷
善改過朋友亦只是磋琢磨増益其所未至爾或
[001-6a]
謂無友不如已者若勝已者不肯與我友如之何葢
上焉者求友於不勝已則不可若下焉者求友於勝
已何不可之有夫子曰商也好與賢已者處賜也好
與不若已者處孟子亦曰今之諸侯皆好臣其所教
不好臣其所受教葢樂與不如已者友亦人之常情
也
曽子曰慎終追逺民德歸厚矣
喪祭之禮薄則倍死忘先者衆矣易曰敦艮吉象曰
[001-6b]
敦艮之吉以厚終也欲民之厚當從人倫始人倫之
至切緊者莫重乎喪祭此人心不可磨滅者也
子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與
抑與之與子貢曰夫子温良恭儉讓以得之夫子之求
也其諸異乎人之求之與
聖人之德髙明廣大所謂川流敦化者子貢不言也
止曰温良恭儉讓此五者謙厚之極至與物為親如
春風和氣人皆親之不待君子而後識也
[001-7a]
子曰父在觀其志父殁觀其行三年無改於父之道可
謂孝矣
曽子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝其他可能也其不
改父之臣與父之政是雖能也由此推之當時諸侯
卿大夫輕變易其先君之政者多矣夫子兩言三年
無改於父之道可謂孝矣葢有所見而云非為匹夫
單人發此論也周易蠱卦下至初六上至六五雖貴
賤不同而為幹父之蠱則一大抵剛健者患其有變
[001-7b]
更之失柔弱者又患其無幹蠱之才故毎貴於得中
也或云三年無改於父之道若秦二世不能改始皇
之暴漢昭帝能改武帝之失則二世為賢於昭帝也
葢不然聖人固曰無改於父之道若非道則固當改
矣禮記曰先意承志諭父母於道葢孝子之事親承
志諭道之意存没如一日也
有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有
所不行知和而和不以禮節之亦不可行也
[001-8a]
知禮記所言禮節民心樂和民聲又曰大樂與天地
同和大禮與天地同節葢和自是樂之事今有子論
禮乃連和與節説若不是見禮樂實是一理如何説
得如此親切葢天地之間只是有自然之和聖人有
禮樂亦只是達此和氣便行於天地之間爾故有子
言之曰禮之用和為貴先王之道以此為美豈可一
日無此和也然而小大並由無所差别亦有時而不
可行也葢只知和之為和而不知和之有節則亦不
[001-8b]
可以行矣故和而節者禮之所從始也猶中庸言親
親之仁尊賢之義而繼之曰親親之殺尊賢之等禮
所生也孟子亦曰仁之實事親是也義之實從兄是
也而繼之曰禮之實節文斯二者是也
有子曰信近於義言可復也恭近於禮逺恥辱也因不
失其親亦可宗也
親與近不同葢親是親切處近只是密爾於此因近
可以至親也有子之意以為信當出於義恭當出於
[001-9a]
禮若信不出於義則世之小人得不義之言以求一
切之信恭不出於禮則脅肩諂笑以足恭為禮矣然
使人之為信者盡合於義為恭者盡合於禮夫豈不
善而人未必盡若此自近義而不失親於義者自近
禮而不失其親於禮者是亦可宗也夫子曰恭近禮
儉近仁信近情敬遜以行此雖有過其不甚矣夫有
子此意葢得之夫子也
子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有
[001-9b]
道而正焉可謂好學也已
大抵人心無兩用便是聖賢出來撫民物亦不遑寢
食一意為民然後天下蒙福葢此有所重彼有所輕
不能兩立也人莫切於其身之奉養至於有所不恤
則他事更無可累者聖人亦只以此觀人如顔子亦
只説簞食瓢飲居陋巷不改其樂子貢已下便不及
此衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥是至微小事聖
人却用此稱子路此亦人之所難能也今人一飽之
[001-10a]
外更無他念向上求飽生出無限奢侈求安更有無
限不好事如此則一生只求了此兩件更無工夫幹
别事故學者先要去此心此釋氏所謂麤縁也然後
方有工夫理㑹學問飲食居處都記不得但一心向
前做取合做底事連言語亦不暇説就有道之人是
正此學其人如此可謂好學之切至者矣顔子一生
只如此用工夫爾
子貢曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧而
[001-10b]
樂富而好禮者也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其
斯之謂與子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來
者
貧而無諂富而無驕是得一箇正好平過却未是有
學問謂之無過則可爾至於貧而樂富而好禮却是
有學問是進上一路然亦不可謂之盡善所謂是道
也何足以臧之義故子貢因此遂得學問之義云向
上有工夫在其所得乃在所問之外夫子因此却又
[001-11a]
説子貢可語詩又在子貢所答之外師弟子之間展
轉相發明如此所以見聖人之善教人而門弟子之
善學也
子曰不患人之不已知患不知人也
人不知我在我不害其為賢我不知人在我則不賢
矣此固君子之所患也闕
為政第二
子曰為政以德譬如北辰居其所而衆星共之
[001-11b]
中宫天極星其一明者太一常居也或名天極或名
北極或名北辰或名太一衆星皆動獨北辰不動王
者恭已正南靣似之
子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
此一章是聖人論刪詩本㫖葢詩有三千餘篇今聖
人刪去十只存一不知聖人因甚刪去許多因甚却
留許多聖人説此三百篇一言斷之曰思無邪只是
他發心處元無邪僻咏歌嗟歎譏刺諷諌本只是美
[001-12a]
意故録之其他所刪之篇亦有義理不合如所謂未
之思也夫何逺之有之類是也亦有全篇之義不足
取而一兩句可採者間見於他書而全篇刪去是也
除此外則所刪之詩其問往往思慮未免有邪僻者
人皆云先王之澤在冺故民所思無邪發而為詩皆
正若如此説則三千篇詩皆當留聖人何故刪去先
王之澤既衰當時列國自為風俗民生其間安能一
一盡得如先王之時一時塗歌巷語豈無邪僻古今
[001-12b]
人情皆然也然而有一事今毛詩中亦有自敘述其
嬉戲之樂諧謔之辭而聖人取焉夫安知其非邪哉
然察其本心則有所為而云而非其思之本邪則取
之此非聖人而何足以知之若只見其事如此便斷
以邪正則常人皆能之不待聖人之刪也東坡亦言
今小雅之詩稱道文武成康之盛德此誰知其為幽
厲之詩者葢察其辭有幽憂不樂之意是以繫之幽
厲而無疑也察此意者非聖人其誰能之
[001-13a]
子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之
以禮有恥且格
此章不是言治之本末先後不可紊只是將兩件事
來比並爾其今之為政者那事不要整齊只得百姓
整齊便事事整齊矣故為政之初便須用出牓曉諭
人云某事合當如此若不如此便須有罪此所謂道
之以政齊之以刑也今有一法不用出牓曉諭别自
有道理曉諭得人亦不用治某罪用某罰别自有道
[001-13b]
理整齊得人須知夫道與齊兩字同而功用各别則
人君自然捨彼取此民免而無恥一時雖整齊下來
事事有民到得無恥何事不可做但未敢做爾若有
恥且格既格後上面工夫大段做得何事不可為也
子曰吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十
而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩
人皆言聖人天縱之聖不假學力所謂生知之者也
夫聖人誠是生知然亦須用行聖人所以異於人者
[001-14a]
只是合下見處便與人不同及至行時用功又與人
不同故其成功時遂與人不同若生知學雖曰不同
至其行處用功一般則其到處亦必一般葢誠明之
學自有次第便是聖人亦須用學譬如天生物相似
雖是極好之物亦須從開花結蘂乃至成熟自有時
節要快不得王者化天下亦是如此薫陶漸漬合用
許多時節但知是下種時與他人不同爾自志學時
趨向工夫便别立與不惑只是身分上工夫到得知
[001-14b]
天命方始論到參天地贊化育事向上去遂與天地
為一矣自别人説便是大而化之與聖而不可知聖
人自説只是從心所欲不踰矩自在於本分爾天生
聖人亦須用許大工夫方到極至處此顔子早死夫
子所以痛恨而歸之於天也
孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於
我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬
之以禮祭之以禮孟武伯問孝子曰父母惟其疾之憂
[001-15a]
子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有
養不敬何以别乎子夏問孝子曰色難有事弟子服其
勞有酒食先生饌曽是以為孝乎
孟懿子是孟僖子之子向時孟僖子病不能相禮故
其將卒命其子學禮於夫子今孟懿子來問孝聖人
告之曰無違其意言無違父之遺訓則足以為孝矣
不知孟懿子領聖人之意了不再問為復懵然而去
不能再問也聖人懼其不曉也故退以告樊遲曰生
[001-15b]
事以禮死葬以禮祭以禮此三箇禮字是迺父之遺
訓能行此禮便是無違無違便是孝也父母唯其疾
之憂當時卿大夫溺於富貴不自愛其身者豈特孟
武伯一人但既來問孝則是知世間有孝一字亦可
教也故聖人因其身分上救之若子游子夏便不同
但就他學問未到處増益他向上一節爾自他人觀
之善養亦難然學者不當止此養可能也孝為難孝
可能也敬為難如此則養不足謂之孝孝之上更有
[001-16a]
敬字是大有資級也犬馬皆能有養謂之有養是犬
馬亦有以養之也色難是察於幾微處非有視無形
聽無聲之功不足以知此
子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發
回也不愚
古人以為教然後知困葢知困便㑹長進學者工夫
全在問辨上前輩以為一番疑一番進益疑便問問
必辨審問明辨便彼此相發明進德之階也若聖人
[001-16b]
與門弟子功用却不如此起予助我之説是聖人誘
進門弟子之機非教學相長之義也顔子只是受得
聖人言語言下便領退時却自用工夫所謂博我以
文約我以禮既竭吾才如有所立卓爾正是言下用
功處也聖人看得顔子親切曰回也不愚又曰回也
非助我也皆甚喜之辭也非特喜顔子葢又自喜其
得所授也
子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋
[001-17a]
哉
注家説人焉廋哉然觀人始終安所匿其情此一句
病若是人匿其情被我察得出如此却是聖人専教
人察人隠匿使人無所逃不是聖人觀人之意葢此
三句統説觀人善惡皆在其中若是好人亦何曽匿
情坦然明白教天下人自看覷著爾所謂人焉廋哉
者言人之善惡不逃我所見爾豈曰人不能匿其情
哉孟子亦是此意也至難之事無如知人若知人天
[001-17b]
下便可治此豈是小事若論知人之法無以過此三
者却與孟子所説不同孟子之説却猶有測度向上
人方識得若夫子之説則不論髙卑只如此有得仔
細便見得人葢難處是觀與視與察三字上若此三
字上有一字鹵莽看得不親切便見不得便有錯處
要去三字上見得聖人忠厚之意方好
子曰温故而知新可以為師矣
記問之學不足以為人師温故而知新却可以為師
[001-18a]
葢記問有限義理無窮記問雖多而義理不明雖萬
卷而無益若温故而能新雖一言而有補矣知記問
之不足以為師而後知温故之可以為師一説温故
而知新能自得師矣古人有經師人師之説此説亦
有意
子曰君子不器
易曰形而上者謂之道形而下者謂之器故禮記亦
曰大道不器君子之於道由粗以入精故曰君子不
[001-18b]
器
子貢問君子子曰先行其言而後從之
此一段兩説一云先行是一句以行為先其言然後
從之一云此説事君之義也先行其言是一句如孟
子所謂言將行其言也則就之是也
子曰君子周而不比小人比而不周
來解云君子與小人相去本無幾特小人動輒反之
此固是然少精微君子與小人正在相近處相反所
[001-19a]
謂名相近也實相逺也比與周羣與黨矜與争和與
同泰與驕其相近處纔毫釐之間論其相反乃有霄
壤之逺此君子所以察於毫釐之際也
子曰學而不思則罔思而不學則殆
今人不能博學便有説約之意終日危坐有所思索
曰我將以為道也故才智之士得以訕笑之其病在
於不學也古人論學與思嘗並説更欠一不得便見
聖人亦曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如
[001-19b]
學也然學而不思則學自是學我自是我並無交陟
管子曰思之思之又重思之思之不已鬼神將通之
非鬼神之力也精神之極也此説得思極好
子曰攻乎異端斯害也已
當夫子時異端未熾聖人先有是説可見得聖人深
見逺識直至後世與異端相為勝負所謂擈之而愈
盛者不逃此二句却全與孟子功用不同一則是時
勢不得二則是力量不及此事只要自家分明人心
[001-20a]
有所主宰自然不轉移却無口舌爭勝之理只以後
世一事言之喪祭之禮薄仁人孝子無以塞其意故
浮屠之説出而乗之仁人孝子始借此以塞其不滿
之意其咎在於此道之不明也
子曰由誨汝知之乎知之為知之不知為不知是知也
子路却不是懷隠情於事師之間亦不是自安自恕
之人此人剛心勇氣事事要知事事要做只看死生
鬼神之間便是事事要知未之能行惟恐有聞便是
[001-20b]
事事要做既是事事要知及至不知處不免强探力
取測度億中自以為已知矣世間事如何一一强要
知得古人以致知為學問之首致知在格物若不向
窮理上用功如何事事自知夫子曰葢有不知而作
之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之
知之次也由此言之以不知為知不特子路一人除
非聖人便是生知若以下更有學知亦有困而知之
者不知而欲强知是無時而可知也若自以為不知
[001-21a]
求所以知之則有時而知之矣此聖人誨子路致知
之道也
子張學干禄子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕
殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣
大率人多言多過多做多失然而有合行合言處只
要得十分審細多聞闕疑多見闕殆已是仔細揀擇
了其既闕之餘又戒謹以言之戒謹以行之可謂仔
細之至者矣然而又未敢保其無過直曰寡尤寡悔
[001-21b]
信矣夫人無過之難也易曰悔吝者言乎其小疵也
人如何便到無悔尤地但寡尤悔已自大段淳謹篤
實言行無偽然而子張學干禄聖人却如此答之葢
未能無過自是有咎安有得禄之理其得者自是僥
倖若無過咎雖未便得禄然亦有可得之理所謂禄
在其中亦未可言必有也孟子所謂修其天爵而人
爵從之者非謂人爵從天爵也從之為言任之也詩
言干禄豈弟古人亦嘗有此説故子張以是為急學
[001-22a]
耳與樊遲請學稼同意却不是泛然問也
哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服
舉枉錯諸直則民不服
錯如苟錯諸地之錯謂舉正直而錯之羣枉之上以
明示百姓則民服矣人君之服民只有兩事修已用
人而已故又曰上好義則民莫敢不服
季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬
孝慈則忠舉善而教不能則勸
[001-22b]
詳觀所解似未精純季康子非是竊權於巳欲民之
歸季氏世執國柄民歸之久矣大抵權臣竊民不是
威力便是姑息久之必自解散季氏之民已散於陪
臣矣季康子亦知上世之所以得民者非其道也故
慨然有感於中敬忠勸三字亦不是尋常泛問葢季
康子問弟子好學與冉求仲由大臣事其於聖門畧
知尊嚮矣大抵要斯民尊君親上改過遷善當於人
心上用功欲用功於人心者當於自已身上上用功
[001-23a]
此簡易長久之道也
或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄
弟施於有政是亦為政奚其為為政
為字猶中庸人不可為道並為凡建立條教號令賞
罰之類皆為政也為此言者亦是當時卿大夫若季
孟陽虎輩非學者問聖人事也却不知修身齊家時
其為政也勤矣非無所為也亦非不為也但異乎人
之為之爾
[001-23b]
子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何
以行之哉
人在天地間羣必爭爭必亂所可恃者信而已人而
無信是利則奪有便則逝雖一日亦住不得一步亦
行不得故夫子又曰民無信不立
子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也
周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知
也
[001-24a]
唐書鄭䖍傳稱鄭相如言孔子稱繼周者百世可知
僕亦能知之其論説後來禍福如響乃知後世人如
此説子張此一句葢不特後人如此説子張之意其問
亦如此所謂十世可知者泛然問及不指他事便是
要問及後來事爾夫知來之事聖人於易拳拳言之
然豈是教學者事此如子路問事鬼神并死相似然
聖人却答他不知不得葢彼所問不指名何事所謂
十世可知者不知前十世後十世又不知是治亂是
[001-24b]
興衰是變更不可指一名以為名也故聖人因其所
問而教之其意以為今所可知者只是禮若論禮之
損益前十世如夏商可知也後十世如繼周者亦可
知也所謂夏禮吾能言之之類是也典章文物因革
損益是儒者合講底事
子曰非其鬼而祭之諂也見義不為無勇也
大抵説言患在牽强附合若此兩段合當相連説但
來解説得支離意不出非其鬼而祭之品也則非其
[001-25a]
鬼者固不當祭也然人亦有所憚於此所謂有其舉
之莫敢廢是也惟勇於義者能斷然不疑若知其義
之當為而依違不决是無勇也此兩段是聖人有
所為言之也
八佾第三
孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也
前輩嘗論以足蹙路馬有誅齒路馬有誅君臣之分
信嚴矣何至所謂如此葢聖人之意深矣平居無事
[001-25b]
之時習其臣子敬戒之心使見君之馬而不敢易焉
等而上之君何啻如天之尊臣何啻如地之卑以此
坊民民惡有犯其上者由此事觀之先王所以為是
禮樂之等者皆所以習臣子敬戒之心也故亂臣賊
子必先變易禮樂而後敢動於惡若季氏八佾之舞
是也夫人所以不為不義者謂其不忍為也若一旦
至於可忍則不復可以人道望之矣尚忍言之哉
三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家
[001-26a]
之堂
三家者以雍徹則八佾之舞不獨季氏為然聖人獨
罪季氏者季氏實為之首也夫無實之名不稱之禮
小人猶受之至於舉他人之名而自有諸已非病狂
者不為也身為大夫而詩曰天子穆穆非狂則病此
聖人所以哀之也
子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何
詳觀來辭説得甚深奥然經㫖自不如此此語聖人
[001-26b]
為季氏發也季氏僭禮壞樂已甚聖人甚傷之既而
又曰禮樂亦只是有其位有其德方用得人到得不
仁了亦如何用得禮樂正所謂猿狙衣周公之服但
見其可笑爾僭竊已甚自取禍患禮樂具在初不縁
此廢壞此聖人愛禮存樂之深意也
林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其
易也寧戚
林放問禮之本聖人答以禮與喪兩字葢喪禮與他
[001-27a]
禮别故分别言之今禮記中於論禮外别專記喪禮
極詳儉與戚却不是禮只是就其本言之葢論其所
自生也元只是汙尊抔飲蕢桴土鼓就中制禮以文
之元只是哭泣無時哀號擗踊就中制禮便是哭泣
之數擗踊之節縁有此禮故其葬至於文反其初而
觀之必有裁制損益之道也
子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也
此一段上面之字極著力若只説夷狄有君却是諸
[001-27b]
夏無君矣葢夷狄有君與諸夏有君不同但夷狄之
有君却不如諸夏之無君是夷狄猶有其君也此聖
人傷時之極有居夷浮海之歎焉
季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子
曰嗚呼曽謂泰山不如林放乎
季氏僭禮聖人甚憂之非憂季氏也憂禮之壞也女
弗能救者救季氏所以救禮也人不能救便以此意
望之於神傷之之意深望之之意切矣春秋威公不
[001-28a]
書秋冬之意
子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也
君子
禮記射義曰詩云發彼有的以祈爾爵祈求也求中
以辭爵也酒者所以養老也所以養病也求中以辭
爵者辭養也由此觀之射不中而飲者非以為罰爵
也是乃所以養之也發的以求辭爵者非懼罰也謙
遜卑下不敢當人之養也君子無所爭於此處觀之
[001-28b]
可也射不爭勝負而爭欲自處於謙遜卑下之地其
爭乃如此此可以為君子也與揖遜而升下作一句
葢既下而升飲也
子夏問曰巧笑倩兮美目盻兮素以為絢兮何謂也子
曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩
已矣
此一段當細考禮記曰甘受和白受采忠信之人可
以學禮如此則是以白喻忠信以采喻禮今子夏之
[001-29a]
論乃以素喻禮此必有説也子夏所以疑詩人之辭
者亦是未曉詩人之言謂巧笑美目若此乃以素為
文何也夫素非所以為文也夫子答以繪事後素證
素之可以為文也周禮載畫繪之事後素功説者謂
先施色後布素為其漬汙也易漬汙之語不是葢後
素之意雖有綵繪之色非用素以間次之則采繢不
彰論語注云以素分布其間是也彼畫繪之事當以
五色為上今乃以素分布其間始成藻繪之飾甚哉
[001-29b]
素之有益於人也推其類觀之則反本之論當有所
歸子夏因此遂悟得後素之義知聖人制禮之意乃
是以素飾盡之意則素者為禮而文者非禮也此夫
子所以喜之與葢謂其展轉發明不只就一處上見
若只就一事上見得一事亦只是尋常學者所為非
聖門工夫也
子曰夏禮吾能言之杞不足徴也殷禮吾能言之宋不
足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣
[001-30a]
禮記載言偃問夫子曰夫子之極言禮也可得聞與
孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足證也吾得夏
時焉我欲觀商道是故之宋而不足證也吾得坤乾
焉坤乾之義夏時之等吾以是觀之由此語觀之夫
石鼓論語答問卷上
