淨明忠孝全書卷之五奉八
凈明傳教法師黄元吉編集
嗣派弟子徐慧校正
玉真先生語錄别集
或問太上未形口訣群仙未著丹經以前昆
蟲草木皆知變化若墮言詮轉没交涉切聞
教中有所謂淨明忠孝之書毋乃支于說而
費于辭乎先生曰吾教中有大中至正之道
千聖不傳之秘出於言語文字之外者子亦
嘗得聞乎夫書之行也乃權法也非實法也
實法者一而已矣何謂一太上之淨明夫子
之忠恕瞿曇之大乗同此一也推而論之帝
嚳之執中堯之允執厥中舜之精一禹之洪
範湯之聖敬日躋文王之純亦不已伊尹之
一德孟子之養氣子思之中庸皆此一也立
言雖殊其道則一聖人知道之不可言而因
言以顯道知道之不可傳而因心以契道其
曰抱元守一窮理盡性明心見性爲未忘心
法者言也唯吾淨明大教先聖後聖以神合
真以心契道不墮言詮不落法塵其所以流
[005-240645b]
演宻義以言爲倡者亦豈得己而爲之政欲
使學者從博而約從修而證回後天而先天
復有名而無名符淨明無爲一也到此時則
聖人之權法亦猶經者徑之義也
先生曰人心之動因物有遷當於物接之初
返觀以遏其源所謂復也凡物之理動無不
復雷轟風動興行萬變終歸於寂乃其本也
先生曰無極者即太上所謂谷神言其體也
太極者即玄牝蓋言其用也谷虚而善應神
靈而無方以至靈之物藏至虚之所能如是
矣則乾道變化各正性命此玄牝之所以爲
天地根也
先生曰大道生我於無置我於虚确然一靈
根於太始故視而可見者色也而求其所以
見色者不可得聽而可聞者聲也而求其所
以聞聲者不可得夫人之耳目手足皆形之
於有必藉其中無形者運之猶虚空無形以
萬物之形爲形是也惟無也故能包萬有而
無餘以成大道之體惟有也故能顯一無之
妙用以成大道之功
[005-240645c]
先生曰道寓於物混成無間此常道也道散
於物辯物制名非常道也無極而太極太極
而兩儀兩儀而五行自無而之有一本萬殊
也五行一隂陽隂陽一太極太極本無極自
有而之無萬殊一本也唯反身而誠復歸於
一則萬物皆備於我矣
先生曰淨明先天大道原於一炁一炁運行
晝夜不息周流升降物資以始此形而上者
天也大塊流形盤礴厚載洪織高下物資以
生此形而下者地也道立其中黄法布於八
極一正八治天清地寧此中立於兩間者人
也天地萬化人民品物自生自化自存自亡
昭然一理孰爲主宰向非淨明以忠孝立教
扶植綱常則彝倫斁而生理息矣雖然志學
之士大忠大孝根於天性安而行之不勉而
中則我淨明之教無一字可傳迨乎時丁叔
運世鼓澆風有爲者萬殊千致故太上推好
生之德憫人生之不齊不得不彰其法耳都
仙真君曰上士以文立忠孝以言爲天下倡
所謂文所謂言乃縳律也使中人以下守此
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律以不失爲君子而中人以上自是以上達
也果能如是又當以斯道參贊化育推以及
人故有祈晴禱雨治病驅邪之法凡法中一
符一印皆隂陽之靈文天地神明之信也體
之則一字不立用之則萬法皆通凡我法子
臻精真之極者當於未舉筆以先體究一念
纔動便屬後天蓋天人相與靡間一息至誠
所感如矢中的所謂至誠一念未動以先是
也凡有投詞當屏除衆務澄湛一真則行事
之時縱横妙用無所不通符印云乎哉所謂
斂之方寸太極在躬施之萬事妙用無窮也
先生曰都仙玉真教主先生於宋紹興辛亥
間授經於何真公等有曰下士呼符水治藥
餌己人之一疾救人之一病謂之功非功也
道家方便法門耳吾之忠孝淨明者以之爲
相舉天下之民躋於仁壽措四海而歸於大
平使君上安而民自阜萬物莫不自然以之
爲將舉三軍之衆而歸於不戰以屈人之兵
則吾之兵常勝之兵也以吾之忠教不忠之
人盡變爲忠以吾之孝教不孝之人盡變爲
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孝其功可勝計哉又曰上士非必入山絶人
事去妻子入閒曠捨榮華而謂之服鍊當服
鍊其心性心明性達孝悌不虧與山澤之癯
童者異矣忠孝之道非必長生而長生之性
存死而不昧列於仙班謂之長生有曰養炁
延年者特未得其一二耳君子之致乎道者
八八寳是也比干死諫謂之忠大舜終身謂
之孝善卷殺身謂之廉南容復圭謂之愼榮
期安貧謂之寬顔回簞瓢謂之裕叔度洪量
謂之容公藝恕己謂之忍如是之人位列仙
班後世失道之人不忠不孝以亂其國家國
家敗無所容身乃假名入山學道是捨厦屋
而入炎火也子不見乎民之不忠天生聚斂
之臣子之不孝婦産敗家之孫又有曰上士
以文立忠孝以言爲天下倡中士以志立忠
孝以行爲天下先下士以力致忠孝以身爲
衆人率如此則淨明院注籍昇仙而忠孝之
道終矣
先生曰塊桴土鼓汙尊壞飲禮樂存焉故有
無聲之樂無體之禮樂之鐘磬金聲而玉振
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之也修齋設醮必擊磬以格天神鳴鐘以召
地祇始終調理貴在和澹和而躁心釋淡而
欲念平如是則心正意誠合乎無爲故與天
地一今人未明此理叩擊音聲務求宏厲慆
堙心耳令人欲動情勝宜其天人間隔矣又
化財設供不過表誠貧士志誠酌水亦可所
謂東鄰殺牛不如西鄰之禴祭故曰大音希
聲大禮必簡
先生曰科法中建齋行道只是積誠以期醮
祭之時天人響答每見朝醮行事太煩及至
祭享則齋主法衆誠意已怠修齋之士可不
審之
先生曰道不可名所可名者物而已矣道不
可傳所可傳者教而已矣雖然道在天下未
嘗無名未嘗無傳道之有名如殘朴以爲器
凡器之中有形而上者存焉道之有傳如大
鈞元氣行於四時萬物各遂其生凡物之生
有執其機者焉吾淨明大教推本太上究其
言詮則精一執中之㫖正一斬邪三五飛步
先天五雷一暘鍊度皆可名可傳之大者也
[005-240647a]
求道之方雖不在是亦不外是
先生曰今人無德有道未戒先齋可謂抱薪
救火
先生曰性猶日也身猶月也星家以人所生
之時推日出之時爲立命即我之性也以月
之所在爲安身即我之身也身命禀炁自相
依附何也日之所寓爲月性之所寓爲身人
性之靈明知覺非父母之靈乃自性之靈也
其未生以前精爽遊揚太空去來無碍纔出
母胎則此性欻然感附而身命不相離者亦
猶月之生魄必先與日相會謂之合璧此欻
然感附之時也月本無光附日以明日之光
明即我性之靈明也以日之遠近爲月之盈
虧月之盈虧即我之生死
生生曰天命流行化育萬物無非道也日月
星辰昭布森列無非經也雷轟霆擊霜清雪
明無非法也細而幽林鳥噪碧澗魚跳雲片
翕張瀑聲嗚咽如是景象無非示人入處故
復卦以動之端爲見天地之心處
先生曰上古之時隂陽和暢風雨順調民物
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阜康鬼神不擾皆是太和之氣感召亦大人
過化存神之效也
先生曰忠孝者臣子之良知良能人人具此
天理非分外事也若以爲有德於君父而鈎
名邀譽是亦華士元少正卯之流耳
先生曰處臣子最難之地而能通乎權變以
成天下之大經立天下之大本大舜比干是
也故申生之待烹以成其恭非不孝者而獨
稱舜不陷父於不慈也微子之去殷以存宗
祀非不忠者而獨稱比干能全臣之大節也
臣子之忠孝而身不免乎戮有幸與不幸也
大舜申生微子比干易地則皆然
先生曰物理之相感有不疾而速不行而至
者燧諸水火穹壤匪遥磁石引鍼隔碍潜通
知法家之符印爲燧諸而一己之靈爲真水
火則可與語道法矣非惟物理爲然人亦有
之其母齧指其子心動此氣類之相感也
或問儒家是有爲之學道家是無爲之學儒
家之用是範圍天地之内道家之用是超越
天地之外此說可得聞與曰子未知有爲之
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學又安能知無爲之學哉
或問淨明大教始於忠孝立本中於去欲正
心終於真至淨明然息心甚難況日月之間
天理人心互爲雄長爲之奈何曰前念爲念
後念爲照念起不著淨心守一但滅動心不
滅照心但凝空心不凝住心湛然常寂是名
空心止動歸止是名照心寂照兩全洞合道
源淨極明生玄之又玄
先生曰寂然不動是無極感而遂通是太極
無極者淨明之謂三界上者也然天黄大陽
即天界之無極吴天上帝爲太極地黄太隂
即地界之無極后土氏爲太極人黄丹扃即
人界之無極盤古王爲太極又萬物之中各
具太極非知道之深不可語此
先生曰喜怒哀樂不失於正於道無傷但須
發之各有攸當不致乖戾耳
先生曰雷祖者神霄九宸之无極也九宸者
雷霆之九炁九司者九宸之餘炁耳
先生曰今奉新縣浮雲山華林八百洞政爲
龍沙八百弟子而設即八百群真之緫會洞
[005-240648a]
也洞主乃太上老君今稱李真人又稱李八
百又云日行八百里壽至八百歲其說皆非
自天地開闢以來即有此洞以待後之列仙
也
先生曰世傳石函記金鎖記及醉思仙歌等
類皆非真君所作真君之文無非發明忠孝
之道學者審之
先生曰弟子授受之後當秉孝誠具列上世
亡名投師超度或自行鍊法是亦報本也詳
見一暘鍊度法中
先生曰吾淨明大教示人以簡易之理而人
猶難之甚矣道之不明也學道之士當篤信
心萬一懷疑便有窒碍己且昏惑何以明人
夫天與之而不能守守之而不能行是棄天
也自卑以求幸其言自鬻以求售其學是褻
天也棄天褻天是謂背道凡我法子戒之愼
之
凈明忠孝全書卷之五
