通玄眞經卷之七寳七
宋宣義郎試大理寺主薄兼/括州縉雲縣令朱弁正儀注
微明篇道周象外謂之微德隱宜中/謂之明是知非微無以究眞
宗非明無以契玄㫖/微明之義體用兩然
老子曰道可以弱可以强可以柔可以剛可
以陰可以陽可以幽可以明可以包裏天地
可以應待無方此與道原篇意同也知之淺
不知之深知之外不知之内知之麤不知之
精知之乃不知不知乃知之孰知知之爲不
知不知之爲知乎夫道不可聞聞而非也道
不可見見而非也道不可言言而非也孰知
形之不形者乎故天下皆知善之爲善也斯
不善矣知者不言言者不知夫道絶形聲非
聞見能辯德非藻飾豈善惡能明故知者不
言言者不知其至已矣
文子問曰人可與微言乎老子曰何爲不可
唯知言之謂乎夫知言之謂者不可言言也
微言謂至妙言唯忘其言可與言也爭魚者
濡逐獸者趨非樂之也故至言去言至爲去
爲淺知之人所爭者末矣夫言有宗事有君
[007-160866a]
夫爲無知是以不吾知道者無名之妙言者
至理之宗達妙者無言明宗者不競是言至
而無言爲至而無爲而知自知爾執云吾知
文子問曰爲國亦有法乎老子曰今夫挽車
者前呼邪軤音乎後亦應之此挽車勸力之
歌也雖鄭衛胡楚之音不若此之義也治國
有禮不在文辯法令滋彰盜賊多有夫所用
者有宜各當其要猶挽車勸力不當奏以咸
池之樂治國寧民務崇樸素何煩藻麗之說
也
老子曰道無正而可以爲正譬若山林而可
以爲材材不及山林山林不及雲雨雲雨不
及陰陽陰陽不及和和不及道道者所謂無
狀之狀無物之象也無達其意天地之間可
陶冶而變化也夫道無正正出於道猶山林
非材而材出於山林自雲雨已下言不及道
者以其無狀無象故能包羅萬有總括羣方
唯體道者知變化無窮也
老子曰聖人立教施政必察其終始見其造
恩造恩謂制法立教也故民知書即德衰知
[007-160866b]
數而仁衰知券契而信衰知機械而實衰斯
數者皆由大道而後興隨時而立制制之逾
謹違之逾切是知實信衰而機械設機械設
而姦濫甚矣瑟不鳴而二十五絃各以其聲
應軸不運於己而三十輻各以其力旋弦有
緩急然後能成曲車有勞佚然後能致遠使
有聲者乃無聲使有轉者乃無轉也瑟無聲
聲在於弦軸不轉轉在於輪是無聲而能有
聲無轉而能有轉故無聲之聲而曲即成無
轉之轉乃能致遠也上下異道易治即亂位
高而道大者從事大而道小者凶冠不可踐
於足臣不可尊於君上下乖亂亡無日矣小
德害義小善害道小辯害治苛悄傷德矜小
惠而蔽大道縱小忿而傷至德大政不險故
民易導至德優游故下不賊至忠復素故民
無僞匿上有平正下無險詖上有清簡下無
巧偽
老子曰相坐之法立即百姓怨减爵之令張
即功臣叛獄訟相引無辜者受其怨爵位减
黜有功者懷其叛故察於刀筆之迹者不知
[007-160866c]
治亂之本習於行陣之事者不知廟戰之權
治亂者謂垂拱無爲之化非督責之吏所知
廟戰者謂决勝之術在方寸之地非一卒之
能曉聖人見福於重關之内慮患於㝠㝠之
外重關之内冥冥之外謂出禍福之場絶思
慮之境自非聖人安能玄鑒也愚者惑於小
利而忘大害故事有利於小而害於大得於
此而忘於彼小見忘大得利忘害迷倒之甚
弄愚若何故仁莫大於愛人智莫大於知人
愛人即無怨刑知人即無亂政愛人猶己則
刑不濫知人盡誠即政無亂
老子曰江河之大溢不過三日飄風暴雨日
中不出須臾上言人爲暴不乆而亡由飄風
橫厲不日而止也德無所積而不憂者亡其
及也夫憂者所以昌也喜者所以亡也故善
者以弱爲强轉禍爲福道沖而用之又不滿
也愚者執迷而不返以憂爲喜則遠亡善者
守道以全樸轉禍爲福則必昌
老子曰清靜恬和人之性也儀表規矩事之
制也知人之性即自養不悖知事之制則其
[007-160867a]
舉措不亂恬和者率性之本也規矩者制欲
之過也牽於欲利雖靜而常悖明其法度雖
動而不亂發一號散無競總一管謂之心見
本而知末執一而應萬謂之術發號謂使心
不競使心不競即混百節而歸根應萬物而
冥一謂之術居知所爲行知所之事知所乘
動知所止謂之道至人者行藏有時吉凶縣
料若其不然何以爲道也使人高賢偁譽己
者心之力也使人卑下誹謗己者心之過也
言出於口不可禁於人行發於近不可禁於
遠善惡由己謗譽因人衆口所偁莫之能禁
一行有虧無遠不至事者難成易敗名者難
立易廢凡人皆輕小害易微事以至於大患
夫禍之至也人自生之福之來也人自成之
禍與福同門利與害同鄰自非至精莫之能
分是故智慮者禍福之門户也動靜者利害
之樞機也不可不慎察也夫至人所爲必謀
始克料於終且名利之所起即禍福之生門
故杜名利之原閉禍福之門即智慮自通而
動靜無變也
[007-160867b]
老子曰人皆知治亂之機而莫知全生之具
故聖人論世而爲之事權事而爲之謀聖人
能陰能陽能柔能剛能弱能强隨時動靜因
資而立功睹物往而知其反事一而察其變
化即爲之象運則爲之應是以終身行之無
所困人皆能機於治亂之道而不能全身於
治亂之間故聖人論世權事應變無窮相時
而爲終身不辱也故事或可言而不可行者
或可行而不可言者或難成而易敗者所謂
可行而不可言者取捨也可言而不可行者
僞詐也易爲而難成者事也難成而易敗者
名也此四者聖人之所留心也明者之所獨
見也審行藏之勢察成敗之由其唯聖明方
能獨見也
老子曰道者敬小微動不失時百射重戒禍
乃不滋計福勿及慮禍過之同日被霜蔽者
不傷愚者有備興智者同功賢者無慮爲愚
愚者有備爲賢夫積愛成福積憎成禍人皆
知救患莫知使患無生夫使患無生易施於
救患難今人不務使患無生而施救患難雖
[007-160867c]
神人不能爲謀患禍之所由來萬萬無方聖
人深居以避患靜默以待時小人不知禍福
之門動而陷於刑雖曲爲之備不足以全身
故上士先避患而後就利先遠辱而後求名
故聖人常從事於無形之外而不留心於已
成之内是以禍患無由至非譽不能塵垢夫
陷於利害由愛憎愛憎不生毁譽安在君子
見未形則易治小人曲備而終禍救於已形
成則難脱也
老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圓行
欲方能欲多事欲少所謂心小者慮患於未
生戒禍慎微不敢縱其欲也志大者兼包萬
國一齊殊俗是非輻輳中爲之轂也知圓者
終始無端方音旁流四遠淵泉而不竭也行
方者直立而不撓素白而不污窮不易操達
不肆志也能多者文武備具動靜中儀舉動
廢置曲得其宜也事少者秉要以偶衆執約
以治廣處靜以持躁也故心小者禁於微也
志大者無不懐也智圓者無不知也行方者
有不爲也能多者無不治也事少者約所持
[007-160868a]
也凡此數者非夫至聖高眞莫能兼也故聖
人之於善也無小而不行其於過也無微而
不改行不用巫覡而鬼神不敢先可謂至貴
矣然而戰戰慄慄日慎一日是以無爲而有
成也外不負物内不慙心何須巫覡寧懼鬼
神由懷兢傷然可保終也愚人之智固已少
而所爲之事多故動必窮故以正教化易而
必成以袤教化其勢難而必敗舍其易而必
成從事於難而必敗愚惑之所致不量得失
坐致危亡事繁難治雖勞將敗物簡易從必
成而不爲者愚之至也
老子曰福之起也緜緜禍之生也紛紛禍福
之數微而不可見聖人見其始終故不可不
察福如鴻毛聖人獨見禍若太山愚者莫睹
明王之賞罰非以爲己以爲國適於己而無
功於國者不施賞焉逆於己而便於國者不
加罰焉明主賞罰在於公正益於國便於人
則行利於己不利於人則止也故義載乎宜
謂之君子遺義之宜謂之小人君子小人豈
有定分舉措合宜即爲君子動用乖分即爲
[007-160868b]
小人通智得而不勞上士縣解其次勞而不
病中人勉力不倦其下病而不勞下士心眼
昏滯精神迷倒故勞逾甚病逾篤也古之人
味而不舍也今之人舍而不味也不舍不居
也味道味也古人味道而不居今人無道而
自伐也紂爲象箸箸以象牙爲之而箕子歖
歖其華侈魯以偶人葬偶人刻木似人爲盟
器之類也而孔子歎歎其非禮見其所始即
知其所終小人見象箸偶人以爲其生也榮
其死也盛君子觀之其道也衰其德也亡
老子曰仁者人之所慕也義者人之所高也
爲人所慕爲人所高或身死國亡者不周於
時也故知義而不知世權者不達於道也徒
高仁義之風不識機權之變無救敗亡豈爲
周達者也五帝貴德無爲而治三王用義誅
暴寧民五伯任力任知力也今取帝王之道
施五伯之世非其道也故善不同非譽在俗
趨行等逆順在左右言時代既異治化不同
當五伯之時行太古之道猶膠柱調瑟療渴
以鴆實亦難矣知天之所爲知人之所行即
[007-160868c]
有以經於世矣經治常也知天而不知人即
無以與俗交知人而不知天無以與道游知
天和人知俗知時可以治世可與道游也直
志適情即堅强者賊之以身役物即陰陽食
之適我志即乖彼心必爲强堅者所忤徇於
物即勞其體猶冰炭之相攻陰陽謂躁靜也
得道之人外化而内不化外化所以知人也
内不化所以全身也故内有一定之操而外
能屈伸與物推移萬舉而不陷所貴乎道者
貴其龍變也得道之人其動也天其靜也地
動靜適時卷舒在我故俗莫得而害世莫得
而羈故尼父見老君其猶龍乎變化無方也
守一節推一行雖以成滿猶不易拘於小好
而塞於大道既滯一方寧論大道道者寂寞
以虚無非有爲而於物也不以有爲於己也
物我之間居然已泯寂寞之際自然而神是
故舉事而順道者非道者之所爲道之所施
也道本無爲今云順道即是有爲有爲即事
起事起即患生且道無常容事無常順爲事
逆之則是非紛然禍患斯作故云非道者所
[007-160869a]
爲也施者設也言外設程科是道儀表非其
眞實不可執之執者失之爲者敗之理可明
也天地之所覆載曰月之所照明陰陽之所
煦雨露之所潤道德之所扶皆說一和也是
故能戴大圓者履大方謂人戴天履地鏡太
清者視大明謂睹日見月也立太平者處大
堂謂在宇宙之間能游於冥冥者與日月同
光無形而生於有形是故眞人託期於靈臺
而歸初反未生也視於冥冥聽於無聲冥冥
之中獨有曉焉寂寞之中獨有照焉言眞人
在天地之間睹日月之光游乎大平則何往
不適居乎大堂而無不容於冥冥之中曉乎
無聲而衆聲應寂寞之内照乎無形而羣形
見則與天地相保日月同明寄託靈臺含藏
至精謂之眞人也其用之乃不用不用而後
能用之也其知也乃不知不知而後知也前
已釋道者物之所道也德者生之所扶也仁
者積恩之證也義者比於心而合於衆適者
也四者所用以處世修身不可失也道滅而
德興德衰而仁義生故上世道而不德中世
[007-160869b]
守德而不懷下世繩繩而恐失仁義故君子
非義無以生失義即失其所以生小人非利
無以活失利則失其所以活故君子懼失義
小人懼失利觀其所懼禍福異矣道喪德衰
仁絶義薄君子無義無以全其道小人無利
無以活其身君子懼失義以爲禍小人欲利
以爲福也
老子曰或欲利之適足以害之或欲害之乃
足以利之夫病濕而强餐之熱病渴而强飲
之寒此衆人之所養也而良醫所以爲病也
快於目悦於心愚者之所利有道者之所避
聖人者先迕而後合衆人先合而後迕故禍
福之門利害之反不可不察也夫病渴飲之
以水良醫以爲禍貧者取財於不義君子以
爲害先迕而後合愚者之所犯先合而後迕
聖人之所惡夫利害相反禍福相傾不可不
察也
老子曰有功離仁義者即見疑有罪有仁義
者必見信故仁義者事之常順也天下之尊
爵也言雖功名已立而仁義不可捨也捨之
[007-160869c]
則罪累斯及順之則爵禄可尊雖謀得計當
慮患解圖國存其事有離仁義者其功必不
遂也言雖無中於策其計無益於國而心周
於君合於仁義者身必存故曰百言百計常
不當者不若舍趨而審仁義也爲人臣圖國
之難驕主尊己而功不成者去仁義故也或
有良謀不用奇計不行戴君盡力雖不見察
終保仁義不敢暫忘而身亦無害也
老子曰教本乎君子小人被其澤利本乎小
人君子享其功使君子小人各得其宜即通
功易食而道達矣德澤被乎下禄利奉於上
則無官而自治不令而自行各安其所道之
達也人多欲即傷義多憂即害智欲生義奪
憂積智昏故治國樂所以存守其道也虐國
樂所以亡縱其欲也水下流而廣大君下臣
而聰明君不與臣爭而治道通故君根本也
臣枝葉也根本不美而枝葉茂者未之有也
聖人之治者明四目達四聰屏袤慝任賢能
則上垂拱無爲自化則下盡心而奉職豈有
交爭之理即根本日固枝葉繁盛也
[007-160870a]
老子曰慈父之愛子者非求其報不可内解
於心聖主之養民非爲己用也性不能已也
及恃其力賴其功動而必窮有以爲即恩不
接矣父之愛子君之牧民豈求所報自然之
分天道也或有君父恃其功力驕其臣子者
恩惠不接也故用衆人之所愛即得衆人之
力舉衆人之所喜即得衆人之心故見其所
始即知其所終兼愛天下天下雖大俱爲一
家之人不愛天下則匹夫雖微猶萬方之敵
以此而觀則終始可知存亡可察也
老子曰人以義愛黨以群强是故德之所施
者博即威之所行者遠義之所加者薄即武
之所制者小此謂德澤無私所附者衆棄義
用武即所存者寡也
老子曰以不義而得之又不布施患及其身
不能爲人又無以自爲可謂愚人無以異於
梟愛其子取之不義積而不散所謂養虎自
齩育梟自斃之也故持而備之不如其已揣
而鋭之不可長保然局固箱篋終爲大盜之
資安得長有也德之中有道道之中有德其
[007-160870b]
化不可極有道者必有德有德者必有道道
德充備與變化無極也陽中有陰陰中有陽
萬事盡然不可勝明福至祥存禍至祥先見
祥而爲不善即福不來見不祥而行善即禍
不至利與害同門禍與福同鄰非神聖莫之
能分故曰禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其
極陽中有陰陰中有陽言禍中有福福中有
禍夫見福而爲祥則知福爲禍始見禍而遽
爲善則知禍爲福先禍福之來有如糺纏自
非至聖莫知其極也人之將疾也必先甘魚
肉之味國之將亡也必先惡忠臣之語人病
者甘其口美其味必死之徵國亂者惡忠言
信袤說必亡之兆故疾之將死者不可爲良
醫國之將亡者不可爲忠謀人將死者醫雖
良而莫救國將亡者忠雖盡而難存唯良醫
忠臣審必死而不救察可存而爲謀也脩之
身然後可以治民居家理治然後可移宫長
故曰脩之身其德乃眞脩之家其德乃有餘
脩之國其德乃豊以身觀彼自家刑國其要
脩身在於全德民之所以生活衣與食也事
[007-160870c]
周於衣食則有功不周於衣食則無功事無
功德不長衣食者庶民之命庶民者君臣之
本衣食既周於身君臣長保於國也故隨時
而不成無更其刑順時而不成無更而理時
將復起是謂道紀時有興廢運有休否不可
以前時之繁政爲今世之要理言刑不可廢
理不可易能知於此道之紀綱也帝王富其
民敦其本也霸王富其地務其廣也危國富
其吏重斂則困治國若不足治亂也不足將
亂之徵也亡國囷倉虚費用無度倉廪日虚
君荒民罷不亡何待故曰上無事而民自富
上無爲而民自化安其居樂其業起師十萬
日費千金師旅之後必有凶年故兵者不祥
之器也非君子之寳也兵革興之於前凶荒
隨之於後國費萬金民罷煩役故知凶器非
聖人之所寳和大怨必有餘怨奈何其爲不
善也夫和怨者謂主不明黜有功之臣削有
士之君不忍一朝之忿以爲之患君赫怒於
上臣憤驕於下奈何其爲不善以積餘怨古
者親近不以言來遠不以言使近者說遠者
[007-160871a]
來近說遠來者在德不在言與民同欲即和
與民同守即固與民同念即知得民力者富
得民譽者顯行有召寇言有致禍無先人言
後人已附耳之言附傳也先言後傳之於耳
流聞千里言者禍也舌者機也出言不當駟
馬不追寇有所愛者利禍有所起者言然言
者無足而走無翼而飛白圭之玷駟馬何追
言禍之疾也
昔者中黄子曰天有五方四方中央地有五
行金木水火土也聲有五音官啇角徵羽也
物有五味甘苦辛酸醎也色有五章青黄赤
白黑也人有五位五臟也故天地之間有二
十五人也二十五等人品類各差也上五有
神人眞人道人至人聖人變化不測曰神純
素不雜曰眞通達無礙曰道心洞玄微曰至
智周萬物曰聖次五有德人賢人智人善人
辯人含畜曰德人愛曰賢明慧曰智通恕曰
善文辭曰辯中五有公人忠人信人義人禮
人無私曰公奉君曰忠不愆曰信合宜曰義
恭柔曰禮次五有士人工人虞人農人商人
[007-160871b]
事上曰士監器曰工掌山澤曰虞治田曰農
通貨曰啇下五有衆人奴人愚人肉人小人
庶類曰衆伏役曰奴昏昧曰愚無慧曰肉無
識曰小人也上五之與下五猶人之與牛馬
也言賢愚有差天地縣隔也聖人者以目視
以耳聽以口言以足行在世聖人六情滯隔
猶有因假眞人者不視而明不聽而聰不行
而從不言而公出世聖人方寸已虚觸塗無
隔故聖人所以動天下者眞人未嘗過焉賢
人所以矯世俗者聖人未嘗觀焉治世存眞
各盡其分故唐堯聖德以配天仲武高亢以
矯俗也所謂道者無前無後無左無右萬物
玄同無是無非迎之無前隨之無後孰能於
左誰知其右泯然玄同强名爲道
通玄眞經卷之七
