道德眞經集義卷之十四讃三
凝遠大師常德路玄妙觀/提點觀事劉惟永編集
前朝奉大夫太府寺簿兼/樞密院編修丁易東校正
持而盈之章
考異河上公作運夷章趙實/庵作觀退爲進義章
唐明皇疏前章明至人善行柔弱故無尤
此章明凡俗溺情憍盈故有咎首標持盈
揣鋭示其難保次云金玉富貴戒在貪求
結以名遂身退令忘功而不處也
杜光庭曰前章舉水爲喻顯明修學之行
此以持盈爲首更彰貪滯之非欲使忘功
退身以符至人之美爾
張沖應曰夷者謂太空虚明而無采色人
不可得而窺之也人之運通雖如太空虚
明益使夫人不得而窺之則藏其神而不
害其身矣
持而盈之不如其已揣而鋭之不可長保金
玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成
名遂身退天之道
考異嚴遵楊孚王/弼並同古本
[014-140254a]
河上公曰持而盈之不如其已盈滿也已
止也持滿必傾不如止也揣而鋭之不可
長保揣治也先揣之後必棄捐金玉滿堂
莫之能守嗜欲傷神財多累身富貴而驕
自遺其咎夫富當賑貧貴當憐賤而反驕
恣然必被禍患也功成名遂身退天之道
言人所爲功成事立名迹稱遂不退身避
位則遇於害此乃天之常道也譬如日中
則移月滿則虧物盛則衰樂極則哀生
王輔嗣曰持而盈之不如其已持謂不失
德也既不失其德又盈之勢必傾危故不
如其已者謂乃更不如無德無功者也揣
而鋭之不可長保既揣末令尖又鋭之令
利勢必摧衂故不可長保也金玉滿堂莫
之能守不若其已富貴而驕自遺其咎不
可長保也功成名遂身退天之道四時更
運功成則移
唐明皇曰持而盈之不如其已執持盈滿
使不傾失積則爲累悔吝必生故不如其
已已止也疏持執也盈滿也已止也言人
[014-140254b]
心貪愛求取無厭執守保持更令盈滿積
財爲累悔吝必生故聖人戒云不如休止
揣而鋭之不可長保揣度也鋭銛利也揣
摩鋭利進取榮名富貴必憍坐招殃咎故
不可長保也疏揣量度也鋭銛利也凡情
滯溺貪求榮利故揣量前事銛鋭欲心以
撖人怨坐招殃咎故不可長保也金玉滿
堂莫之能守此明盈難乆持也疏假使貪
求不已適令金玉滿堂象既有齒而焚身
雞亦爲儀而斷尾且失不貪之寳坐貽致
寇之憂以其賈害豈云能守此覆釋持盈
也富貴而憍自遺其咎此明鋭不可揣憍
由心生故咎非他與也疏富則人求之故
便欺物貴則人下也故好凌人憍奢至而
不期殃咎來而誰與因憍獲咎憍自心生
故云自遺爾此覆釋揣鋭也功成名遂身
退天之道功成名遂者當退身以辭盛亦
如天道盈虚有時則無憂患矣疏此舉戒
也夫滿則招損謙便受益惟彼天道尚不
常盈故功成者隳名遂者虧欲求長保未
[014-140254c]
聞斯語當須忘功與名退身辭盛如彼之
天道不失盈虚則無憂責矣
杜光庭曰持而盈之不如其已持盈之喻
凡有四義一者堅持欲心至於盈滿二者
保持世財至於滿盈三者執持惡行至於
盈滿四者持權恃禄至於盈滿大凡知進
忘退不念善道執滯不迴以至盈滿者皆
當有報欲心盈滿者得羸疾傷生報世財
盈滿者得攻劫侵奪報惡行盈滿者得刑
厄殘害報權禄盈滿者得傾覆淪滅報所
以老君戒之不如休止不休不止斯報必
驗揣而鋭之不可長保夫王者锐於開疆
拓土則人怨國亡人臣锐於貪利圖名即
身危禍及縱或苟得安能長乆況進無所
補退有憂患故云不可長保金玉滿堂莫
之能守假令明能揣度鋭解貪求金玉珍
奇滿堂潤屋必致攻奪之害豈能保而守
之乎況人生有限情欲無厭既不救其死
亡豈得保乎金玉象有齒而焚身者春秋
襄公二十四年晋范宣子爲政諸侯之弊
[014-140255a]
重鄭人病之二月鄭伯如晋子産寓書於
子西以告宣子曰子爲晋國四鄰諸侯不
聞令德而聞重弊憍也惑之憍聞君子長
國家者非無賄之患患無令名之難夫諸
侯之賄聚於公室則諸侯貳若吾子頼之
則晋國貳諸侯貳則晋國壞晋國貳則子
之家壞何没没也將焉用賄夫名德之輿
也德國之基也有基無壞無亦是務乎有
德則樂樂則能乆詩云樂只君子邦家之
基而有令德也夫恕思以明德令名載而
行之是以遠至邇安無寧使人謂子子實
生我而謂子浚我以生乎象有齒以焚其
身賄也宣子悦乃輕弊是行也鄭伯朝晋
爲重弊故也雞斷尾者春秋周景王子子
朝之傳篇孟適郊見雄雞自斷其尾歎曰
犧牲之用存乎全而肥碩今自斷其尾使
己不全冀免爲犧之用雞之保其身也如
此況於人乎貪利而忘其身志不及雞矣
不貪之寳者鄭人有得玉獻於子罕曰此
寳也將以獻之子罕曰汝以玉爲寳我以
[014-140255b]
不貪爲寳我若取玉俱喪寳矣不如兩全
之遂不受玉致寇者易解卦九三詞曰負
且乘致寇至負者小人之事也負檐於物
合是小人乘者君子之器也今小人捨負
檐而乘車是小人而乘君子之器矣故竊
盜之人思奪之矣富貴而憍自遺其咎財
多曰富故人求之位高曰貴故人下之滿
而不溢所以長守富也高而不危所以長
守貴也諺曰富貴不與憍奢期憍奢自至
憍奢不戒凌侮於人人以報之禍將及矣
遺與也咎非外來由自己憍慢致之爾故
云憍自心之生也若能貴而不危富而不
溢人無咨怨灾害不興安國修身斯爲至
矣憍矜也功成名遂身退天之道禦灾除
患曰功富貴尊榮曰名功既成矣名既遂
矣而不知退者鮮不及禍夫何故哉寵則
有辱盛則有衰亢極則悔高鳥盡而良弓
藏狡免死而獵犬烹勢使然也范蠡扁舟
而脱禍大夫種固位而喪身此之謂矣日
中則昃月滿則虧暑往即寒來春榮則秋
[014-140255c]
落天道然也人能體盈虚於天道忘成遂
之功名子房絶粒以優游疏廣解印而高
尚固無上蔡華亭之追痛矣況乃居九五
之位而臨億兆之人光宅萬方廊廡四海
而不守持盈滿堂之戒乎
宋道君曰持而盈之至不可長保盈則溢
矣鋭則挫矣萬物之理盈必有虧不知持
後以處先執虚以馭滿而湛溺滿盈之欲
是增傾覆之禍有不如其已物之變無窮
吾之智有盡前識者道之華愚之始也揣
物之情而鋭於近取則智有時而困可長
保乎金玉滿堂至自遺其咎金玉富貴非
性命之理也外物不可恃而有者也寳金
玉者累於物累於物者能勿失乎莫之能
守富貴而驕則害於德害於德者能免於
患乎故曰遺其咎聖人不拘一世之利以
爲己私分不以王天下以爲己處顯夫豈
金玉以爲寳富貴之足累乎故至富國財
并焉至貴國爵并焉其貴無敵其富無倫
而道不渝功成名遂身退天之道功成者
[014-140256a]
隳名成者虧日中則昃月盈則食物之理
也聖人睹成壞之相因識盈虧之有數超
然自得不累於物無復驕盈之患非知天
者敦能與此故曰功成名遂身退天之道
四時之運功成者去之是天之道知進而
不知退知存而不知亡知得而不知喪能
勿悔乎伊尹曰臣罔以寵利居成功
王介甫曰持而盈之不如其已抱持其器
之盈者必易覆揣而鋭之不可長保揣摩
其物之鋭者不可長保金玉滿堂莫之能
守堂者虚而受物者也金玉滿之則是盈
矣故不能守富貴而驕自遺其咎大富貴
不期於驕而驕自至所以遺咎患也功成
名遂身退天之道夫聖人功既成名既遂
則身退之者矣此乃天之道也夫天之道
高者抑之下者舉之又曰天道虧盈而益
謙書又曰謙受益滿招損之謂也
蘇潁濱曰持而盈之至不可長保知盈之
必溢而以持固之不若不盈之安也知鋭
之必折而以揣先之不如揣之不可必恃
[014-140256b]
也若夫聖人有而不有尚安有盈循理而
後行尚安有鋭無盈則無所用持而無鋭
則無所用揣矣金玉滿堂至身退天之道
日中則移月滿則虧四時之運功成者去
之天地尚然而況於人乎哉
吕吉甫曰持而盈之不如其已持所以防
溢而盈之則重溢也如欲勿溢則如勿滿
揣而鋭之不可長保揣所以慮失而鋭之
則重失也如欲勿失則如勿鋭金玉滿堂
莫之能守滿而不溢所以長守富也持而
盈之則金玉滿堂莫之能守矣富貴而驕
自遺其咎高而不危所以長守貴也揣而
鋭之則富貴而驕自遺其咎矣功成名遂
身退天之道然則何以免此患哉法天之
道而已蓋功成名遂身退天之道此所以
無私而成其私也封人之告堯曰退已其
法天之道之謂也
王元澤曰持而盈之不如其已持而盈之
有意於有所以失之唯忘有有之爲有而
有之以無有則無失無溢矣揣而鋭之不
[014-140256c]
可長保揣者巧於度情鋭者利於入物且
事物無盡而吾持一身以遇其變則持鋭
之工有時困矣豈可長保乎故聖人因時
乗理而接之以無我則其出無方而可應
不窮也金玉滿堂莫之能守寳外物而守
之所守非所有也豈能外乎富貴而驕自
遺其咎驕生於恃外恃外之人何足筭乎
四者皆以有物與爲驕者何異然自持盈
而下每失彌甚功成名遂身退天之道寒
暑相推物極則反陰陽代運天道固然而
世之愚者一遭其變一犯其名則終身有
之詔以爲己曾不知造化之密移吉凶之
倚伏故終至於坐蒙憂患無以自存惟聖
人不然藏金玉而不寳居富貴而不榮凡
物之來寄者如陰影集身窅然不知其在
彼耶在我耶然則豈持盈以爲 揣鋭以
爲工乎苟非無我之妙其何以與於此天
之道大矣而莫尚乎是
劉巨濟曰持而盈之不如其已言力持而
滿之求必富者也滿而能虚則何所事持
[014-140257a]
有不勝持則覆矣故曰不如其已已止也
揣而鋭之不可長保言情度而入之求必
貴者也鋭而能鋭則何所事度有不勝度
則數矣不可長保非謂可以幸保謂雖得
之必失之也金玉滿堂莫之能守此申不
如其已之義堂奥足以藏金玉而守者也
其害在滿苟非天殃必有人禍富貴而驕
自遺其咎此申不可長保之義富貴則慢
生慢生則過生以驕與人則以名自與矣
功成名遂身退天之道利人曰功聞譽施
身曰名功譬則富貴之實也名譽則富貴
之華也功欲就名欲達夫富貴功名聖賢
之不免然而不傾敗其苟滿非以其時得
也其利入非以揣得也而又能虚守之不
驕保之則身退是已蓋據功成名遂之基
衆人以此進而聖賢以此退則非體天道
者能若斯乎日月代明四時代叙天之道
也前章言上善若水則可以處富貴故次
以此篇章也
劉驥曰持而盈之至身退天之道大道甚
[014-140257b]
爽而民好徑以其貪生之厚惑於有爲以
要近功不知自然之妙用執持以致其盈
盈則虧矣故不如其已揣度以成其鋭鋭
則挫矣故不可長保金玉滿堂累於物也
累於物則欲之者多故莫之能守富貴而
驕害於德也害於德則攻之者衆故自遺
其咎聖人處富貴之極而無盈滿之累者
以其功成名遂而身退也豈持其盈而揣
其鋭乎日月代明四時代叙功成者退天
之道也聖人法天之道所以難進而易退
捨諸人而求諸己故次之以載營魄
趙實庵曰初四不居四一非至虚之道持
而盈之不如其已一身不難治大道不難
窮不難者在乎識心而已心者本無也始
也因愛而生身四大之所聚五藴之所集
血氣依倚百體互成皆因妄念而有也今
既識心百骸九竅六臟骸而存焉吾誰與
爲親詔而有之皆惑也以心執妄惑則生
焉以心識虚妄自破矣聖人知其然則曰
我既有身身已是妄外物儻來我忘外物
[014-140257c]
身與外物二者兼忘誠忘之中天光内發
不知物之忘我我之忘物虚室生白道自
來矣烏睹所謂持盈者耶持盈則有物也
有物則去道遠矣經持而盈之盈則器之
滿也持則手之用也無中取有以實充虚
傾之則不忍執之則不忘其行也步不能
揚塵其坐也身不敢側視勞神苦心在於
一器物未有損身已焦勞妄計偏執有如
此者蓋不以身觀之身本無身物焉所寄
我自忘我物奚爲焉舉其親者疏者可知
能已之者是名解脱二銛利自傷揣而鋭
之不可長保性欲靜不靜則吉凶悔吝生
氣欲平不平則憤怒愛欲起敵物之心必
務求勝不動則不獲欲其獲則靜者起而
爲爭矣不利則不入欲其利則平者銳而
致銛矣傷廉而得豈能保乎蓋知靜者則
息爭不爭則與物無傷和平則自寧自寧
則與神爲守不以利累形不以養傷身批
大却導大竅與一世而得淡漠之中此古
人存生之德也豈可覬覦小利𦍕狠狼貪
[014-140258a]
見利而忘身貪權而取竭坐取危亡之道
哉不知此者如彼晁錯削諸侯之地國未
富而身亡鄧艾起東吴之征議未及而先
死皆鋭之傷也可不戒哉三非性固有金
玉滿堂莫之能守善求道者求諸己善守
德者得所得不求道則無以爲德不立德
則無以明道顛沛於是造次於是則外物
不可得而入也道德既亡所保在外山節
藻棁峻宇雕墻非金玉以實之則不稱其
善矣金玉者純陽之精也世所寳焉凡得
此以爲富者非可乆之道也徒能潤屋而
不能潤身能致盜而不足致福故好利爲
膏肓之疾致富爲豪縱之由儻來之寄何
所必哉四君子戒輕富貴而驕自遺其咎
洪範五福一曰壽二曰富而終不言貴蓋
富則貴可致矣莊子曰至富國財并焉至
貴國爵并焉能致富貴亦隨之彼千金之
子坐不垂堂雖欲不驕其可得邪勢使之
焉爾若能於富貴而先之以禮施之以仁
行之以義雖富貴亦何足以累德邪有良
[014-140258b]
貴者勝之矣驕所以害德害德者能免於
患乎子貢曰貧而無諂富而無驕何如子
曰可也未若貧而樂富而好禮者也彼范
氏之儻見辱於丘開而終以自沮虞氏因
腐鼠而中俠客誤以致傷斯皆素有驕人
之色者也後番其退一大名無久居功成
名遂聖人之於事每每思之至也當其有
大物而持盈之持終日戒不如無物而不
戒故持而盈之不如其已無爲者易有爲
者難有爲不免智慮先焉智慮所出焉能
與物無敵焉敵則求勝我勝則彼敗矣揣
而鋭之是豈長保之策邪於金玉而不累
心處富貴而不驕物皆人之難能者也是
有之不若無之爲之不若已之二體天而
行身退天之道日昃之離不鼓缶而歌則
大耋之嗟凶與天爲徒者功成名遂耶退
矣彼曰烏得而累邪
邵若愚曰持而盈之至身退天之道居高
名厚利如持而盈滿之器常懷傾昃之憂
不如其已則無太過之累由不滿則易持
[014-140258c]
也揣而鋭利之勢不可長保金玉滿堂莫
之能守富貴而驕生驕慢則過起此非天
殃自遺其咎然何以免此患是以聖人觀
四時之運如春生化功成名遂至夏則身
退不居此天之道也
王志然曰持而盈之至身退天之道形而
上者謂之道形而下者謂之器制之形器
之内有盈必有虧有盛必有衰持而守之
常恐其自盈自盈必有傾覆之禍所以古
人爲之於未有治之於未亂睢盱戰兢唯
懼失所以修省之方禮義廉恥四維之常
居其實不居其華每處其厚不處其薄易
曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼
神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙之爲
美至矣哉其本在此其末在彼執古之道
未嘗不貴其謙要其極致戒之在溢所謂
持而盈之不如其已故持盈不如保盈揣
鋭不如挫锐揣者度物之情鋭者入物之
利鋭不可利利不傷物孟子所謂函人唯
恐傷人矢人唯恐不傷人此其所宜揣而
[014-140259a]
挫之不宜揣而銳之者也其進锐其退必
速其可長保乎亦其義也外物不可必人
或認爲己有故聖人引而闢之且富與貴
是人之所欲金與玉是人之所貴苟知積
而不知散知取而不知與是亦與大盜積
者也至有横一己之私卒世無厭忘性命
本源之養反害乎身死而弗覺者多矣何
愚之甚老子特言之曰甚愛必大費多藏
必厚亡所以達人知富貴果不足以全吾
生不拘一世之利爲己私分不王天下爲
處顯至富國財并焉至貴國爵并焉霄壤
異分小大由之而身貴富之地而心泊然
未嘗以一物芥啻胸次雖金玉滿堂未嘗
驕吝動與吉會何咎之有有身之患固亦
大矣視履考詳所貴無咎既無咎則凶悔
吝何自有焉夫知進而不知退知存而不
知亡知得而不知喪能無悔乎功名苟遂
而或自驕自恃自矜自伐天下孰不與之
爭功者矣易曰知進退存亡而不失其正
者其唯聖人乎皇天無私唯德是輔天地
[014-140259b]
陰陽造化萬物四時行焉歲功成焉功成
者去天何言哉人能體此則與天地合其
德與日月合其明與四時合其序與鬼神
合其吉凶天且弗違而況人乎故經曰功
成名遂身退天之道也學者其敢不勉之
哉
黄茂材曰持而盈之至不可長保道無執
也而欲其虚持而盈之其可乎道無體也
而欲其圓揣而鋭之其可乎此皆在於非
道非道早已又安能長保金玉滿堂至自
遺其咎金玉如所謂被褐懷玉非世間金
玉也富貴如所謂知我者希則我貴矣非
世間富貴也古之人有所得於中天下事
物不足以動其心重内而輕外也貴己而
賤物故已至於驕晋嵇康之徒相與清談
崇尚玄妙非無得於道而以陵人傲物卒
致於禍宜乎老氏以爲戒也功成名遂身
退天之道功者無功之功非世所謂功也
名曰無名之名非世所謂名也功成名遂
而身退觀諸四時之序亦可以見天道老
[014-140259c]
莊列子范蠡四皓安期生東方朔古之有
道者也史皆不載其所終豈非道成而退
人莫得而知耶
程泰之曰持而盈之不如其已功名富貴
極其分量是之謂盈盈之上不可復加則
有覆溢而已耳與其兢兢執持引而上之
求致其極何如泯滅此念留餘地以舒盈
溢也故曰不如其已也揣而鋭之不可長
保以禄位不盈爲念則進取惟恐其或鈍
故先事揣度有見焉則鋭於有爲人之趨
操及此者豈不或遂然揣在我中在彼億
而屢中其中者幸也中雖屢而有不可屢
者存焉是不可必而强必之者也奈之何
欲以其每揣而幸中者之爲常也故曰不
可長保金玉滿堂至身退天之道貨財已
聚不能保而有之者以滿而驕驕而敗也
察盈虚之相襲棄功名而不有是與天爲
徒者也不驕不足以言之論四時之運成
功者退此即老子之謂天道也然世人聞
之如不聞者利成功之可居而不見虚盈
[014-140260a]
之實理也齊景公顧戀國邑之富以死爲
悲晏子笑之曰使古而無死則太公威公
常守之君將被簑笠於壠畝何暇念死乎
以其迭處之迭去之而至於君也而獨流
涕是不仁也夫其爲此言也是推四時之
運遞相盈虚者而致之生死得喪者也故
列子極論生化之相催也曰生者不得不
生化者不得不化又言損盈成虧之相對
也曰物損於彼者盈於此成於此者虧於
彼夫化者不得不化爲方生者之無以生
也此之盈成若無取於彼而彼必虧損者
不彼之損此將何所資藉以致其盈成也
由此言之迭去迭處正老氏之論謂功成
名遂而身當必退者也且夫功名者職業
之有成者也富貴者爵禄之所聚焉者也
合天下論之一世之爵禄固有定數則職
業之託乎人亦不出乎此世之人也若使
有才有智者常得而專之則師師藹藹者
將無地以受其來也故方來者至而已成
者退正四時之不容不相代謝者也是以
[014-140260b]
道家之於天下其初固不肯輕任人責而
其終亦不肯乆居成功也如張良園綺之
徒至能下視簫韓之禍辱而竊笑焉則皆
有見於此者也若夫上之而爲聖人則又
大矣曰與天地合其德與四時合其序進
退存亡自不失正則又非畏盛滿而求安
全者可得而匹矣
詹秋圃曰持而盈之至身退天之道運夷
章運用也夷平也持而極於盈溢揣而極
於尖銳金玉廣積而滿堂富貴奢靡而自
驕皆非平夷之道皆取禍敗之由安平亦
在運之而已是必功已成名已遂而身即
勇退揆之天道本如是不可知進而不知
退也
張沖應曰持而盈之至身退天之道日盈
則昃月盈則闕暴雨則不可以終日也天
道猶此而況人乎人知夫天道惡盈而持
謙挫鋭而勿長故所持諸己者盈矣則疾
爲自止之思而每進貪財位以取傷神害
身之禍所揣諸人者鋭矣則速爲挫鋭之
[014-140260c]
思而勿長惡害人以招報怨陷身之危忘
盈而不知止則金玉滿堂適爲召害莫能
守矣富貴驕縱揣而鋭之適遺咎矣此石
崇所以不能守金玉以受刑張華所以不
能保富貴以王法形分神散精炁何劫復
聚人身難得因此不還皆盈鋭之失耳故
佐天下而有功立此身而有名世皆奇之
矣又當反其奇易生怪信易生疑樂易生
悲退其身以避之此陰陽升降之道也故
曰天之道
白玉蟾曰持而盈之無欠無餘不如其已
放下身心揣而鋭之貴欲無爲不可長保
謹而勿失金玉滿堂儉視儉聽裕然有餘
莫之能守終日如愚富貴而驕潜心勿用
自遺其咎寂然不動何咎之有功成名遂
月到天心處風凉水面時身退天之道退
有餘地
廖粹然曰持而盈之爲道之人不能自滿
莫如其已莫若守已自有長策揣而鋭之
不得妄起念頭須要一刀兩段不可長保
[014-140261a]
免致後患金玉滿堂不貴外財惟愛自寳
莫之能守若能保守豈不妙哉富貴而驕
不貪奢華榮華自至自遺其咎我若無爲
何咎之有功成名遂以道守己水到渠成
不得執著身退退藏於密天之道乃合天
道自然而然從前到家人不曾檯一歩
陳碧虚曰持而盈之不如其已盈滿也已
止也夫執持滿盈之物而不知謙損者必
見其傾覆矣慎其傾覆之禍不如早圖其
休止也此垂誡也嚴君平本作殖而盈之
謂積其財寳也揣而鋭之不可長保揣度
也又治也鋭銛利也言人但知銛利欲心
而貪趣富貴殊不揣度妄情思治憍恣禍
患之來不可長保嚴君乎曰富貴之於我
猶登山而長望也名勢之於我猶奔電之
忽過也言不可長保也鴻烈解曰白公勝
得荆國不能以府庫分人七日石乞入曰
不義之得又不能布施患必至矣不能與
人不若焚之無令人害白公弗聽也九日
葉公入乃發太府之貨以與衆出高庫之
[014-140261b]
兵以賦民因而攻之十有九日而擒白公
夫國非其有也而欲有之可謂至貪矣不
能爲人又無以自爲可謂至愚矣譬白公
之嗇也何以異於梟之愛其子也故曰持
而盈之不如其已揣而鋭之不可長保也
金玉滿堂莫之能守此明盈難反持理之
必然也夫金玉滿堂徒爲潤屋然而巨盜
至則負匱揭篋擔囊而趨雖有智者莫之
能守故象有齒而焚身雞畏犧而斷尾禽
獸尚如此人何不思之富貴而驕自遺其
咎遺與也富則人求之故便欺物貴則人
下之故好陵人欺陵日恣殃咎必來非自
與而何嚴君平曰金玉之與身而名勢之
與神若冰若炭勢不俱存故名者神之穢
也利者身之害也養神之穢積身之害損
我之所成而益我之所敗得之以爲利失
之以爲害則彼思慮迷而趣舍悖也又曰
益我貨者損我神生我名者殺我身患生
於我不由於人福生於我不由於天陸希
聲曰持大器而滿盈雖懼之不如早止居
[014-140261c]
大位而亢極雖憂之不如早退揣勢利而
鋭意雖得之不可永保貪金玉而滿堂雖
有之不能長守貴而驕則得其禍富而驕
則益其過驕生乎心咎自於己豈可怨天
尤人乎功成名遂身退天之道此結義也
夫大功既成顯名已遂而不知休退者何
人哉且高鳥盡而良弓藏狡免死而獵狗
烹勢使然也惟體天道之盈虚知進退存
亡者至人哉
謝圖南曰持而盈之至不可長保甚哉滿
盈之念一毫不可萌也易一盈而四損一
謙而四益天地人鬼之心亦可見矣持者
持守其在内者也揣者揣摩其在外者也
在内有盈溢之志則易以驕人盈者必虧
故不如其止在外者有芒鋭之未去則易
以傷物鋭者必折故不可長存此聖人之
所以不爲大不爲高也金玉滿堂至自遺
其咎金玉至寳人誰不愛然積不能散所
喪必多富之與貴人誰不欲然驕泰輕人
讎者必衆咎誰執乎功成名遂身退天之
[014-140262a]
道人生斯世用功不能及物君子恥之没
世而名不稱君子恥之功既成矣名既遂
矣則能事畢矣奉身以退知止不殆天道
代謝自然而然者也蓋嘗論之天有四時
功成者退名亦造物之靳子既成且遂不
能全身遠害退處暇佚貪榮冒寵禍將尋
之是蓋未知有消息盈虚之理進退存亡
之道陽亢則悔陰窮則戰乾坤不免而況
於人乎黄帝所以屈廣成之問子房所以
從赤松之遊是或一道也
林鬳齋曰持而盈之至身退天之道此章
只言進不如退故以持盈揣鋭爲喻器之
盈者必溢持之則難不如不盈之易持已
者勿盈之意也揣治也鋭銛也治器而至
於極銛極鋭無有不折不若不鋭者可以
長保富而至於金玉滿堂必不能長保居
王公之位而至於驕盈必遺其咎故欲全
其功保其名者必知早退乃爲天道功成
名遂是隨其大小而能自全者故曰成曰
遂若不知自足則何時爲成耶何時爲遂
[014-140262b]
耶
范應元曰持而盈之至不可長保滿則溢
矣欲持而固之不如其止锐則挫矣欲揣
而利之豈可長保金玉滿堂至自遺其咎
貪財而輕命則物在而身亡矣富貴而驕
奢則喪身而殃後矣河上公曰富當拯貧
貴當憐賤而反驕恣即禍患也功成名遂
身退天之道陰陽運行功成者退天之道
也人當效天故自古及今功成名遂而身
不退者禍每及之老子之言萬世龜鑑如
子房者乃合天之道也
薛庸齋曰持而盈之不如其已宥坐之器
滿則覆雖持之無益也不若已其所持而
使中且正也揣而鋭之不可長保人之圭
角不假磨礱則動必有傷雖揣之不可保
也金玉滿堂莫之能守石崇臨市曰奴輩
利吾財耳莫之能守也富貴而驕自遺其
咎韓信有多多亦辨之對而復示王於齊
是自遺雲夢之禍耳郭汾陽二十四考中
書令富貴壽考哀榮終始人臣之道無缺
[014-140262c]
馬復何咎之有功成名遂身退天之道范
蠡子房固知其道矣大夫種李斯豈知其
道乎
休休庵曰持而盈之至身退天之道持盈
揣銳達士不爲也持守待滿足者當知盈
必有虧徒費心力不如且止揣磨待鋭者
鋭必有折不可長保金玉滿堂莫之能守
光陰有限無常迅速人間富貴皆夢幻爾
或處富貴當深思猛省乘時進道修德入
聖超凡若或無知恣情驕奢者自昩其道
自取其咎功成名遂者早宜保身退歩結
果收因乃可合天之道從赤松子遊者張
良也
褚伯秀曰持而盈之至身退天之道持物
而盈滿喻貪進不止故戒以不如已而勿
爲揣摩其銛銳爭利冒患故告以不可長
保無傷奔競之徒忘生殉利至于金玉滿
堂寧不蹈爲富不仁之轍凡乆處富貴無
禮以防之則驕奢蠱其心淫縱敗其性人
非鬼責將無所逃是皆始於盈不知止長
[014-140263a]
惡稔禍終於滅身郿塢金谷之事可鑑然
則持者勿使盈盈者不必持可也愚夫知
而弗戒甘蹈禍機君子於此則權其重輕
爲之進退亦未嘗舍功名而弗爲但當明
天理之倚伏察人事之可否知其功成名
遂有物忌之退身藏密以畜其德斯有以
見天爵之尊回視世間利禄不足浼矣四
時之運成功者退儻違是理錯亂天經況
人事乎竊觀古今英豪不少而保晚節難
可爲太息惟見幾知足之士乃能免患生
前流芳身後先哲有云若無舉鼎拔山力
爭得回頭冷處看信哉
牛妙傳曰持而盈之不如其已持謂誡也
如所持之物盈滿則必溢也由是觀之與
其滿而盈溢曷若誡而已之處夫中庸則
自不至於盈溢也故云不如其已昔者孔
子觀於魯桓公廟有欹器焉問守廟者曰
此何器也守廟者曰此名宥坐之器孔子
曰吾聞宥坐之器虚則欹中則正滿則覆
古先明君以爲至誡斯非不如其已之謂
[014-140263b]
乎揣而鋭之不可長保揣者試也鋭者剛
强也試之而見其剛强者必不仁也孔子
稱不仁者不可以乆處約不可以長處樂
是也古人有言曰與善人交如霧露中行
雖不濕人時時有潤與惡人處如刀劍之
中立雖不傷人時時有害且衣冠不正人
尚若將浼焉望望然去之況剛强之人而
可與之長保哉孟子曰舜有天下選於衆
舉皋陶不仁者遠矣湯有天下選於衆舉
伊尹不仁者遠矣蓋不仁者知不可與其
長保守故云揣而鋭之不可長保也金玉
滿堂莫之能守金玉者天下之重寳也雖
滿堂屋彼自貴耳於我何益於事功哉此
即莫之能守之義也天尊曰世人以富貴
外物爲眞寳事一旦五天使者無常殺鬼
執其魂去華堂邃宇不復居處高車大馬
豈得相隨金玉珍寳乃爲他玩此即莫之
能守之說也富貴而驕自遺其咎富貴者
尊榮也驕者傲慢也遺自取也咎悔吝也
古人有言曰富貴者驕人乎貧賤者驕人
[014-140263c]
乎諺言富貴不驕人其驕自來傲孔子曰
君子泰而不驕小人驕而不泰且不安泰
處即是悔吝也書曰盤樂怠傲是自求禍
也禍福無不自己求之者斯非自遺其咎
之說歟如昔者周家仁厚故成八百年之
治隋煬肆行驕奢海内怨叛盜賊蜂起天
下大亂旋至滅亡非自取而何耶太上曰
禍福無門惟人自召此之謂也功成名遂
身退天之道如身在廟堂名書竹帛其可
謂功成名遂者矣其知求退掛冠不仕斯
名身退也夫身退不盈者乃天之道也如
張良事漢高位列侯不敢當三萬户但云
封留足矣既而不仕從赤松子遊非身退
而何耶范蠡事越王勾踐以霸乃曰大名
之下不可乆居乃解相印泛海而行此二
子者其可謂功成不居名遂身退得天道
不盈之說可不賢哉
楊智仁曰持而盈之至身退天之道持而
盈之者日盈則昃月盈則虧修眞學道亦
然九三陽長二八陰消鉛汞産成至寳火
[014-140264a]
候炁足退而不行若不知止必有大辱故
不如其已蓋持滿則盈不如止也其或未
然必有貪心揣而鋭之何可長保金玉滿
堂莫之能守富貴而退藏乃合天道也疏
廣謂受曰吾聞知足不辱知止不殆功遂
身退天之道宦成名立如此不去懼有後
悔而驕嗜慾必傷神氣是自遺其咎也功
成而不恃名遂而不彰道備
喻清中曰持而盈之至身退天之道滿招
損謙受益時乃天道政此章之意也器之
滿者必覆善持者莫若知止器之銛者必
折又從而揣磨之終不可以長保借物爲
喻所以欲人之知進知退也金玉滿堂可
以巳矣又從而貪多務得焉雖有此金玉
莫之能守𤋱天富貴宜知止矣又從而驕
矜自肆焉是自遺其咎也日中則昊月盈
必虧天地盈虛與時消息功成名遂此身
知退豈非順天道之自然乎范蠡覇越而
扁舟五湖魯仲連下聊城而辭千金之謝
却帝秦而逃上爵之封張子房顛嬴蹶項
[014-140264b]
而飄然從赤松子遊皆足以高出秦漢人
物之上此功成而不居其功者也易曰君
子見幾而作不俟終日數子有焉
胥六虚曰持而盈之不如其已天下之事
執持而極其滿亦必有傾覆之患故勉之
曰不如其已已止也謂不如及早止之則
善矣權勢尤甚揣而銳之不可長保夫道
求則得之舍則失之是求有益於得也求
在我者也今用心揣度銳志進圖縱獲所
欲非道德仁義之所致去古人有益於得
遠矣不可長保不亦宜乎金玉滿堂莫之
能守金玉天地至寳天下共愛之雖堆滿
華堂其貪心未足者誠莫之能守也夫豈
知爲大盜積者乎富貴而驕自遺其咎侯
王天下之至富至貴者能以謙卑自牧天
禄長享若以驕矜天下自與其身爲禍害
也又誰咎歟功成名遂身退天之道功名
古今聖賢之重大者唯成遂而知退乃能
保之此有大德之務豈區區小知之所能
乎故曰身退天之道如春生夏茂秋實冬
[014-140264c]
落而復退歸于根矣
柴元皋曰持而盈之不如其已持乆必厭
倦揣而銳之不可常保進銳必退速金玉
滿堂莫之能守有聚必有散富貴而驕自
遺其咎驕傲必招禍功成名遂身退天之
道盈虚消息天道之常知足者斯合天道
蘇敬靜曰持而盈之至天之道四時之運
成功者退此天道也正以四時不容不代
謝也此章老子本意在功成名遂早退著
意滿盈必溢銛銳必折器盈而持不如已
之而勿執錐銳而揣不可保其乆不折揣
者銛之使愈銳也金玉滿堂盜賊之招不
能保守富貴驕傲禍咎乃至理之必然老
子爲此言蓋欲人知足不辱知止不殆人
在世間不過欲圖功名而已功既成名既
遂身便可退此天道惡盈而好謙也不然
持盈揣銳富貴而驕不知止足殆辱必隨
之
本一庵居士曰持而盈之至天之道盈則
必溢銳則必折慮其溢而以力持之不如
[014-140265a]
不盈之不必持也慮其折而以手揣之不
如不銳之不必揣也盈以勢位言銳以才
智言金玉滿堂以才智言富貴而驕以勢
位言功成以勢位言名遂以才智言夫金
玉可喜可慕之物藏之室猶懼難保而況
於堂寘之堂且不可而況於滿如是雖視
以離朱衛以賁育亦將爲盜所奪矣喻人
之才智矜滿衒露必將爲物所敗此盛名
之所以難居也富貴易危難安之也謙退
自處猶懼不免況重之以驕縱是孽非天
作禍不外來一一皆己自遺耳此大功之
所以難保也惟智者於功成名遂之時則
身退所合於天之道也退兼二義自勢位
言則爲閉退自才智言則爲謙退天道即
易所謂虚盈益謙之類傳所謂四時之運
功成者退也晋人謂林公可謂金玉滿堂
亦指才智而言世以守財釋之淺矣後章
聖人被褐懷玉豈亦真玉耶
諸子旁證又子老子曰以不義得之又不
布施患及其身不能爲人又無以自爲可
[014-140265b]
謂愚人無以異於梟愛其子也故持而備
之不如其已揣而銳之不可長保
石潭曰持而盈之不如其已揣而銳之不
可長保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自
遺其咎功成名遂身退天之道矜持自滿
不若止也揣摩而有圭角不可以長保也
金玉滿堂有時而去不可以爲長守之物
也富貴而驕自遺其咎位高則謗生家富
則盜窺也故功成名遂身必先退則可以
無咎蓋盈者必虧息者必消天之道也易
之謙曰天道虧盈而益謙地道變盈而流
謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙書
曰滿招損謙受益時乃天道即此章之意
先儒曰老子得易之謙信矣
道德真經集義卷之十四
