道德眞經集義卷之八噐二
盱江危大有集
第五十五章
含德之厚比於赤子
林氏曰含德含蓄而不露也厚者至也含
德而極其至則如赤子然○何氏曰大丈
夫處其厚不處其薄則厚德者大人事也
護精保氣執沖合和大人者不失其赤子
之心是也○李氏曰含德之厚比於赤子
者不失赤子之心也○吴氏曰含懷至厚
之德於内者有如嬰兒也上篇曰專炁至
柔能嬰兒常德不離復歸於嬰兒孟子曰
大人者不失其赤子之心也○蘇氏曰老
子之言道德每以嬰兒比之者言其體未
及於用也○吕氏曰聖人抱道懷德深厚
純粹無爲無事用志不分乃凝於神如赤
子焉赤子者取其始生之色而喻之也又
曰上一赤子乃泥丸天帝之名也素抱内
藴眞純不散若嬰兒之未孩也
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
[008-130602a]
林氏曰毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不摶言
物不能傷之也亦入水不濡入火不熱之
意○吴氏曰毒蟲蜂蠆之屬以尾端肆毒
曰螫猛獸虎豹之屬以爪足拏按曰據攫
鳥鷹隼之屬以翼距擊奪曰摶○董氏曰
全天之人物無害者○何氏曰含蓄厚德
不露于外與物兩無傷閡而物亦無得而
傷之○李氏曰赤子之心純無害於物物
亦不能害○蘇氏曰無心之人物無與敵
曷由而傷之○吕氏曰至人其神全其道
大透金貫石坐在立亡驅龍伏虎役鬼制
魔毒蟲不敢肆其口尾猛獸無所施其爪
牙攫鳥不能逞其爪距
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而峻作精
之至也終日號而嗌不嗄和之至也
林氏曰赤子骨至弱其筋至柔而手之所
握甚固未知有雌雄之事而其峻亦作者
精氣盛也峻赤子之命元也終日雖號而
其嗌不嗄者心無喜怒氣本和也嗌咽喉
也嗄氣逆也赤子純一專固故能如此而
[008-130602b]
有道者亦然只是不動心也○何氏曰䘒
赤子陰也人之初生飭骨未勞柔軟綽約
所握堅固而陰陽作怒非知牝牡之欲以
其精氣之盛也而有德者固精固氣固神
積至易筋易骨易形者似之嗄聲破也號
雖終日而聲不破以其和氣之全也而有
德者敬之不喜侮之不怒同乎天和者似
之○李氏曰不知有男女之别其峻亦作
精氣全也雖作而無心故能全其至精終
日號而其聲不變沖和所至也修身以此
純全其本然是謂含德之厚也
知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰强
林氏曰和者純氣之守也知此至和之理
則可以常乆而不易也知此常乆之理可
謂明於道矣生不可益强求益之則爲殃
矣祥祅也故曰益生曰祥傳曰是何祥也
即此祥字之意以心使氣是志動氣也强
者暴也暴則非道矣故曰心使氣曰强○
何氏曰日夜無隙而與物爲春何常如之
和也是非美惡不藏靈府何明如之常也
[008-130602c]
人生有涯欲益反損惠子曰不益生何以
有身莊子曰言人不以好惡内傷其身常
因自然而不益生又曰過度益也故曰無
以生爲者乃賢於貴生如餘食贅行則爲
妖爲孽之祥矣志氣之帥氣體之充如心
使氣則氣反動心爲猛爲隘之强矣○吕
氏曰和之爲言以直自養初無趨蹷謬戾
之患豈爲自暴而失其常哉既知其和終
不失其所守靜一而不變與天地爲常既
知常道朝徹見獨無古無今明白四達與
日月參光故曰知和曰常知常曰明然而
謂之神者寧不爲生之所累若非理益之
必至凶祥故有喪於執迷謂之氣者寧不
爲心所使氣血妄作强暴滋甚故溺於邪
僻若夫生生之厚妄念不斷弗知常道凶
祥至矣專氣至柔攝生之理今反爲心所
使役其氣勇暴豈道哉惟知道者常因自
然而不益生也
物壯則老謂之不道不道早已
林氏曰早已速已之而弗爲也已者止也
[008-130603a]
○吕氏曰物之壯者必至於老心之强者
必至於凶且道以柔弱含德爲用今以壯
强爲心謂之不道故不道者早亡而已夫
人萬物中最靈者有生則有少有少則有
壯有壯則有老有老則有死此皆不知道
而不能逃於造化之内者也倘能奪天地
之機達陰陽遣返之妙則形可以不生神
可以不化我命在我不屬天地矣如其未
達非欲壯不得不壯故曰物壯則老是謂
不道不道早已○吴氏曰常如赤子則不
壯矣惡乎老既不老惡乎已○何氏曰善
養德者辯之在早素不以事變滑其和故
德全而神不虧所以爲含德之厚也不見
少壯老之氣有三變者此也
第五十六章
知者不言言者不知塞其兊閉其門挫其锐
解其紛和其光同其塵是謂玄同
林氏曰知者不言言者不知謂道不容言
也必塞兊閉門而藏之於密必挫其锐而
磨礱之使無圭角必解其紛而調理之使
[008-130603b]
不紊亂必和光同塵而自不眩露此所謂
至玄至妙同然而然之理也○何氏曰知
道易勿言難知而不言所以天也知而言
之所以人也古之人天而不人道本自然
行者能得聞者能言知道者以道深妙故
不言昧道者以道相煩故不知塞其兊者
悦不以道不悦也閉其門者由不以道不
由也挫其锐者破險峻之圭角也解其紛
者離邪見之纏網也和其光者守智如愚
也同其塵者忘機混迹也此六者必以其
道則行眞歸身能通其玄德與天爲徒故
曰玄同○吕氏曰天地有大美而不言四
時有明法而不議蓋道存乎默貴乎簡默
而辯簡而當莊子曰知之者終日言而未
嘗言不知者終日言而未嘗知至人知道
以心而不以辯貴行而不貴言談道者以
辯而不以心喪道而不喪說倘然而齧缺
之問王倪四問而四不知乃眞知也故曰
知者不言言者不知至人能塞其兊收視
返聽沉默守神胎仙泰定矣能閉乎門退
[008-130603c]
藏於密禍患不能入邪氣不得襲矣能挫
乎锐則以深爲根剛强息矣能解其紛則
以約爲紀繁亂除矣能和其光則不眩耀
能同其塵則不與物競夫如是則復於至
幽歸乎至一至幽謂之玄至一謂之同無
可無不可矣○李氏曰多言獲利不如默
而無害也
故不可得而親不可得而疏不可得而利不
可得而害不可得而貴不可得而賤故爲天
下貴
林氏曰有此玄同之道則天下不可得而
親不可得而疏言其超出於親疏利害貴
賤之外此道之所以爲天下貴也○吕氏
曰造道之微不與陰陽爲用超於形數之
外上與造化者遊下與外死生無終始者
友無外於物安能親也無求其惡安能疏
也無求於用利莫侵也無心於物害莫及
也高爵厚禄不足動其心是不以榮爲貴
也蒙垢受耻不足移其志是不以汙爲賤
也可以存生可以養形所謂道之至高至
[008-130604a]
極舉天下不可得而及之○吴氏曰我既
玄同則不能親踈利害貴賤我矣恩雖如
父母而人與之相忘不可得而親也邈然
如途人而人不認相遠不可得而疏也外
名位貨財而人莫能相益不可得而利也
外死生禍福而人莫能相損不可得而害
也勢雖如君長而人與之相狎不可得而
貴也眇然如匹夫而人莫能相慢不可得
而賤也凡此六者人所不能而已獨能之
故爲天下之最貴也
第五十七章
以正治國以奇用兵以無事取天下吾何知
其然哉以此
吕氏曰正者道之常也奇者道之變也無
事者道之眞也以正教爲治則足以盡爲
政之道以奇謀用兵則足以應一時之變
古之聖人立可乆可大之基初非所以用
兵爲心也不得已而後有征伐之事故以
治爲正以兵爲奇也天下神器不可爲也
爲者敗之執者失之取天下常以無事及
[008-130604b]
其有事不足以取天下惟體道者恬然無
事順物自然何思何慮雖不取天下而天
下自歸之矣以己言之心平志定氣血和
暢則外魔不侵自然神宇泰定天光秀發
亦猶治國之行其道則邊境寧謐也若乃
六賊未除七情未去則吾身之患猶在方
其塵念一起業火自焚是不得己之時也
强兵不得以不用殺機不得以不發亦猶
四夷八蠻交侵中國而六軍之師有不能
自已者矣故曰以正治國以奇用兵以無
事取天下且何以知天人之意哉蓋以治
國用兵取天下之事而見之也○吴氏曰
正者法制禁令正其不正之謂管商之徒
以正治國者也帝王之治國則以修身齊
家爲本而不恃法制禁令以爲正奇者權
謀詭詐譎而不正之謂孫吴之徒以奇用
兵者也帝王之用兵則以吊民伐罪爲心
而不尚權謀詭詐以爲竒故奇者僅可施
之於用兵而不可以治國正者僅可施之
於治國而不可以治天下無事者三皇無
[008-130604c]
爲之治也如天不言而四時行百物生不
期人之服從而天下無不服從故惟無事
者可以取天下也○林氏曰以正治國言
治國必有政事以奇用兵用兵則必須詐
術二者皆爲有心無爲而爲則可以得天
下之心故曰以無事取天下吾何知其有
心之不可而無心之爲可以此道也
夫天下多忌諱而民彌貧人多利器國家滋
昏民多伎巧奇物滋超法令滋彰盜賊多有
吕氏曰夫生民之所以貧富壽夭付之自
爾未嘗容心於其間茍禁網繁密民多避
忌不敢云爲舉措失業日愈貧窮矣故至
人之接物以無事爲眞定以有事爲應迹
有事無事常在定中若處喧而無惡涉事
而無惱此爲眞定以無事無念爲常也且
心猶君也炁猶民也多忌則心神不安元
炁雕零矣故曰天下多忌諱而民彌貧夫
利器者權也權勢人主之斧斤人臣豈得
而用之哉且一人之器天下皆得而用之
是倒持太阿而授之以柄也權既下移則
[008-130605a]
國家昏亂矣其於己也心不能純一反爲
七情六慾之所制神明安得而不昏濁矣
故曰人多利器國家滋昏夫技巧者工妙
也人君不能無爲志在淫奢則民爲雕琢
服玩金玉奇怪之物苟容取媚投其所欲
矣其於己也不能絶物而溺於異服玩好
日已滋深則大樸耗散去道遠矣故曰人
多技巧奇物滋起夫法令者刑教也剋核
太至嚴威酷烈而舞文弄法奸宄之吏得
以滋其惡民不勝其弊小則盜財大則盜
國矣其於己也拘於小法執著傍門外境
滋奪心靈攖亂盜我之眞賊我之性者紛
如也故曰法令滋彰盜賊多有○何氏曰
天下多忌諱而民彌貧言國之多制也山
澤各有守關市各有征徵斂無度民人苦
病如晏子所對齊侯者觸手犯禁民不堪
命豈非忌諱多而彌貧乎忌諱少則安業
矣經曰國之利器不可以示人若民多利
器則國家滋昏慮其竊上之機權也故曰
工無淫巧其器完而不飾若人多技巧奇
[008-130605b]
物滋超慮其敗俗之樸素也上無苛令其
事任而不擾若網密文峻奸宄不勝則流
爲盜賊之歸者慮其法令之過也然後益
知我無爲而民自化等語古聖人不我欺
也○李氏曰多忌諱多利器多技巧多法
令皆不正也上無忌諱則民裕絶權謀則
民化薄税斂則民富道之以德則民朴
故聖人云我無爲而民自化我好靜而民自
正我無事而民自富我無欲而民自朴
吕氏曰老君爲萬教之祖猶舉故聖人云
守之以謙不敢自陳也故有國有民無所
制作未嘗不以無爲爲治則民遂其生庶
俗自化矣夫煉眞之士以我爲神以民爲
炁神凝無爲元氣自化爲液液自化爲血
血自化爲筋筋自化爲骨骨自化爲髓髓
自化爲精精自化爲玄珠玄珠自化爲金
丹陰符經所謂萬化生乎身是也故曰我
無爲而民自化節用愛人去華務實未嘗
不以儉嗇爲先則民厚其業家自富已煉
眞之士常無欲則息長息長則炁滿於三
[008-130605c]
田之内故曰我無事而民自富安靜不言
淡泊自守未嘗不以厚本爲意則民抱天
全其俗純正矣夫人神躁動則炁息麤驟
神寧謐則百關調暢元氣自正矣故曰我
好靜而民自正無欲沖虚崇本棄末未嘗
不以簡要爲務則民誇企其性自樸矣煉
眞之士元神恬寂欲念不生炁煉眞凝成
胎結象故曰我無欲而民自樸○何氏曰
我無爲而民自化若爲者敗之民反不化
矣我好靜而民自正若動而失之民反不
正矣我無事而民自富若多爭則多患民
反不富矣我無欲而民自樸若多欲則多
累民反不樸矣此至治之要道也昔蓋公
善治黄老所與曹參言者惟治道貴清靜
而民自定推此類具言之曹參得其術相
齊國九年大治○李氏曰無爲無欲無事
好靜皆正也以此治國則海晏河清以此
行道則道泰時康以此修身則氣固神凝
一人正萬人皆正一心正萬化皆正一身
正萬事皆正正之義大矣哉
[008-130606a]
第五十八章
其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺福
兮禍所倚禍兮福所伏孰知其極其無正邪
正復爲竒善復爲訞民之迷其曰固已乆矣
林氏曰悶悶者不作聰明也察察者煩碎
也淳淳自樂也缺缺不足也此亦有心則
爲害無心則自治之意禍福無常更相倚
伏敦知其所極止正者定也其無正耶言
倚伏無窮不可得而定也天下之事奇或
爲正正或爲奇善或爲訞訞或爲善利害
是非莫不皆然此亦禍福倚伏之意世人
迷而不知徒分奇正徒分訞善其迷蓋非
一日矣○李氏曰上章無爲無事使民自
化寬大之治也故次之以其政悶悶是謂
上寬裕則民純實上多事則民昏暴悶悶
寬也察察謹也寬則得衆盡法無民禍福
自倚正奇相待善訞相反理之然也可不
戒諸修福不如避禍用正不若閑邪正雖
爲善茍自矜爲奇德則反爲訞正之爲正
斯不正矣善之爲善斯不善矣○吕氏曰
[008-130606b]
古之人體天之行政教寬大任物自然常
若悶悶故其俗淳樸修眞之士抱神溟涬
漠然寛大忘乎視聽無所分别其息深深
淳淳仙道得成矣故曰其政悶悶其民淳
淳後世有爲之君其政峻急以法繩人察
見淵魚猶以爲未至民之失性莫甚於此
由是動觸禁網彫弊離散風俗日益衰矣
末學初眞之士未造道妙眞炁不凝役心
運思於事物之中專務苛察崇尚機變以
是而治身則缺缺然喘息粗急眞元離體
非養生之道也故曰其政察察其民缺缺
且治亂之首禍福之源自古有之亦由人
所召夫禍之藏於福中也福至于極若不
能謙抑祗畏而乃妄自驕奢未有不爲禍
者矣福之隱於禍内也若處患難之中頓
改前非内自修省則必反爲福矣天地之
道有休否日月之運有虧盈此倚伏之數
禍福相因莫知紀極也有天下者曾未若
守之以清靜任其自然不利貨財不樂壽
不榮通不醜窮如是則禍福倚伏何有於
[008-130606c]
我哉造眞之士不爲福先不爲禍始物我
兼忘豈禍福倚伏之可累乎故曰福兮禍
所倚禍兮福所伏敦知其極陰陽之運生
殺係焉動靜之間吉凶倚焉邪之與正善
之與訞敦能定之哉正則正道也奇則邪
徑也善則善性也訞則異類也本乎一心
流而爲四非一炁之正也其正之者必聖
人有心正之恢譎詭怪反害于正有心爲
正訞祥變異反害乎善善訞奇正迭相用
事民性不一處於邪正之間迷惑其所由
來乆矣譬諸中下之士有聞道者方且隙
然生善之一念而無卓然獨立之定力乃
惑於見聞一彈指間妄念忽起而正復化
爲奇怪善復化爲訞邪莊聖所謂神奇復
化臭腐是也聖智難知鬼神莫識况常流
乎故人迷妄其來乆矣豈獨今哉故曰其
無正邪正復爲奇善復爲訣民之迷其日
固已乆矣
是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光
而不耀
[008-130607a]
何氏曰割害劌傷也方則易割廉則易劌
吾以方以廉以身率民使化而遂以此爲
害人傷人之事有不爲也肆逞耀眩也直
則易肆光則易耀吾以直以光以道示民
使化而遂以此爲自逞自眩之事有不爲
也廉而不劌古全句見聘義經注甚明改
劌作穢者非是莊子廉劌雕琢字義相近
董氏曰行方而德圓故無割截之迷劌傷
害也清而容物故不劌肆布列也大直若
屈而不肆光而不耀者復歸其明也此四
者皆悶悶政也蓋聖人惟恬淡無爲而方
廉直光之用整然於其中而人不知使天
下各安其性命之情而不陷於一偏所以
無割劌肆耀之過而禍福何有哉
第五十九章
治人事天莫若嗇
吕氏曰聖人之治無爲無事省財節用則
倉廪充實民康俗阜然後保精愛神齊心
潔己以昭祀上帝則人神皆和矣且夫聰
明睿智動靜思慮是其心内受用者屈伸
[008-130607b]
俯仰貌像聲色是吾身外受用者兩者交
通脗然契合要在各得其宜此嗇之爲義
也修諸内者以修身爲治人治自己之人
也以養元爲事天事自己之天也天則腦
宫是矣純陽赫赫在乎上九天之上無陰
也自玉京關之上皆天也嗇者保愛也愛
視則養神愛聽則養虚愛言則養氣愛息
則養和愛腦則養血故曰治人事天莫若
嗇○何氏曰有國者處天人之際凡所以
上事天下治人多求之外而不求之身太
史公以道爲六家首專取其精神專一謂
之大道其曰動合無形則與天符合者此
精神也曰贍足萬物則使民贍給者亦此
精神也又曰凡人所生者神也所托者形
也精太用則竭神太用則疲精神離則死
故聖人重之夫重之即嗇之之說嗇者吝
惜之至也聖人守内不守外夫曰節曰愛
曰守皆嗇之意也不嗇口則多言損氣五
味厲爽不嗇耳目則五聲亂耳五色亂目
如曰快其情者疲其神其嗇也哉嗇精嗇
[008-130607c]
氣嗇神此道上可賔九清下可福群生○
吴氏曰嗇也者留形惜氣之要術也○李
氏曰治人事天莫若從儉以國言之省刑
罰薄税歛以身言之也省言語節飲食以
心言之省思慮絶視聽存其心養其性可
以事天也
夫惟嗇是謂早復早復謂之重積德重積德
則無不克無不克則莫知其極莫知其極可
以有國
吕氏曰且嗇者愛育精神勤儉有常如性
無易如德不遷省費儲用自足儉嗇而智
恬交養情不外簜性自内復若夫愛其形
保其神貴其氣固其根精神腦血不致耗
散早得復本還元故曰夫惟嗇是謂早復
夫節儉理民愛嗇其神以上心德之一也
服從于道積而彌新人皆和悦德之二也
有一有二德之重也修之内者早能嗇復
則氣柔和萬神安暢復我本來不隨物轉
深矣遠矣故曰早復謂之重積德然重積
者克己復禮修道以仁未嘗眩鬻天人信
[008-130608a]
順無一物敢違是以四方向慕無不克服
矣故曰重積德則無不克而無不克者萬
物歸化道德無窮何往不通内煉之士大
德有容以其不爭奚往不克至一不逆眞
常不變參萬歲而不老豈知其極故曰無
不克則莫知其極夫其極之莫知後其身
而身先天下樂推而不厭被堯之仁樂堯
之化其國可保而有餘裕矣内煉之士體
道之無窮毓德之無極國可以有者喻乎
身可以存也故曰莫知其極可以有國○
何氏曰重積德則積水成海積氣成神也
無不克則應物變化無所不宜也莫知其
極乃合大道混混溟溟也爲國者果能此
道亦可以有其國而乆安矣○林氏曰早
復者言嗇則歸復於根返本遣元也德至
此則愈積而愈盛矣重愈積之意也
有國之母可以長乆是謂深根固蔕長生乆
視之道也
吕氏曰始也修性以反德今也積德而入
道爲有國之母也則可以茂養百姓福祚
[008-130608b]
社稷亘萬古之長乆矣喻之於身有國之
母者氣也形爲受氣之本氣是有形之根
氣因神識而生形乃因氣而立故伏義得
之以襲氣母蓋神是氣之子而氣是神之
母也形不得氣無因而成氣不治形將何
爲主氣散則身謝氣在則身存且乆也故
曰有國之母可以長乆積德之君治人事
天厚國養民者植根於無爲固蒂於清靜
社稷綿遠故謂之長生臨御常照故謂之
乆視己之根者腦也蒂者臍也深根運元
氣以補腦也仙諺云欲得不老遣精補腦
然後密樞機閉欲户藏元精於杳冥之府
結胎息於丹元之宫上赤下黑左青右白
中央黄暈之間乃黄庭結寳之處正當臍
間是謂固蒂也今欲修長生當先固蒂呼
吸太和返神服氣胎息綿綿伏住臍間長
生與天地爲常乆視與日月參光矣仙諺
曰欲得長生先須乆視乆視者内視也○
林氏曰此章以治國喻養生也養生而能
嗇則可以深其根固其蒂可以長生可以
[008-130608c]
乆視也○蘇氏曰以嗇治人則可以有國
以嗇事天則深根固蒂古之聖人保其性
命之常不以外耗内則根深蒂固而不可
拔雖長生乆視可也蓋治人事天雖有内
外之異而莫若嗇一也
第六十章
治大國若烹小鮮
吕氏曰治大國者不可煩煩則民亂烹小
鮮者不可擾擾則魚爛故善治國者若烹
膚寸之魚調其水火使之自熟則魚可全
若乃擾之則魚傷魚傷則糜爛於釜矣善
治民者和其政教使其自得其民自安若
乃擾之則民傷民傷則潰於國矣是以治
道貴清靜國以民爲本身以氣爲本愛民
治國則國昌愛氣治身則身乆故設此喻
愛民惜氣之法如烹小鮮不可攪擾動則
耗廢矣○李氏曰以正治國其政悶悶治
人事天皆治國之義小鮮者細小之魚也
譬以烹鮮撓之則糜言平治天下撓之則
亂也○林氏曰烹小鮮者攪之則碎治國
[008-130609a]
者擾之則亂清靜無爲安靜不擾此治國
之道也
以道蒞天下其鬼不神
吕氏曰聖人神明萬物之主也不得已而
臨蒞天下以無爲之道治之故風雨時若
水旱不作人心沖和鬼神咸服於明德鬼
既安於幽趣不敢出其靈響現其神變矣
以道治一身之天下者智恬交養神宇泰
定天光内發祅氣淪滅邪鬼豈敢現其神
變哉○吴氏曰蒞臨也鬼謂天地之氣神
靈怪也人之氣與天地之氣通爲一有道
之主以道蒞臨天下者簡靜而治不擾動
以傷害其民故民氣和平充塞兩間相爲
感應而天地之氣無或乖戾故其鬼不爲
靈怪以興灾也○何氏曰夫以道蒞天下
神民安之莊子聖人得不已而臨莅天下
莫若無爲無爲則人安其性命之情莫之
爲而常自然萬物莫能爲之害也○河上
公以道德居位治天下則鬼不敢現其精
神以犯人也
[008-130609b]
非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人聖
人亦不傷人
吕氏曰非其鬼無神變靈響蓋聖人守其
常位宜其幽贊天地之大美戬助協順惟
福是宜非特鬼不敢神神亦不敢妄肆妖
禍傷吾之民矣且有道之士非其鬼無神
變以其不能傷犯自然之人也故曰非其
鬼不神其神不傷人神既安於正直非不
傷害於民以其服聖人之明德自處幽暗
而不敢示其怪變爾聖人憫一夫之失所
未嘗不思所以救之之力父臨子育雖紬
繹帡幪保惜之不暇何傷之有喻於人得
道自然非獨神明不敢犯聖人亦不傷之
也聖人方且尊道貴德豈傷於有道之民
哉故曰非其神不傷人聖人亦不傷人○
吴氏曰鬼之所以不靈怪者非不靈怪也
雖能靈怪而不爲妖灾以傷害人也又謂
鬼之靈怪所以不傷人者非自能如此也
以聖人能使民氣和平而不傷天地之氣
故天地之氣亦和平而不傷害人也曰鬼
[008-130609c]
曰神皆天地之氣名二而實一○河上公
其鬼非無精神也不能傷自然之人也
夫兩不相傷故德交歸焉
吕氏曰人得治於陽鬼得治於陰人得全
性命鬼得全至神兩者交悦無所傷焉遂
至天清地寧陰陽調泰年穀常豐物無札
傷國無疵癘鬼無靈響其德交歸之矣○
林氏曰幽則爲陰陽明則爲聖治此兩者
自不相傷則其德皆歸之言天地得其自
然之道聖人亦得自然之道各有其德而
不相侵越故曰交歸焉不相傷不相侵也
此章先頓一句以言不擾之意既提起一
句如此下面却言三才之道皆是不擾而
已以道蒞天下此天下字包三才而言之
凡在太虚之下臨之以道天則職覆地則
職載聖人則職教三者各職其職而不相
侵越則皆得其道矣○河上公鬼與聖人
俱兩不相傷也夫兩不相傷人得治於陽
鬼得治於陰人得全其性命鬼得保其精
神故德交歸焉○何氏曰古之人在混茫
[008-130610a]
之中與一世而澹漠焉當是時陰陽知靜
鬼神不擾四時得節萬物不傷群生不天
人雖有知無所用之是之謂至一莫之爲
而常自然此也
第六十一章
大國者下流天下之交天下之牝牝常以靜
勝牡以靜爲下
林氏曰借大國小國之得所欲以喻知道
之人宜謙宜靜非教人自下以取勝也三
代而下世有取國之事故因其所見以爲
喻爾下流者自處於卑下也大國之人能
自卑下則可以合天地之交譬如牝者以
靜而勝其牡也自下者以靜爲道故曰以
靜爲下○吕氏曰江海所以能爲百谷王
者以其善下之也百川朝宗亦猶大國能
自下無不包容則民交趨而會之矣傳曰
天地交萬物生人道交功勛成此之謂與
一身之設一國之象也忘其身則百骸理
虚其心則和氣歸虚無者聖人之所居可
謂大國矣以其不爭故天下莫能與之爭
[008-130610b]
至於萬物之精華交而會之猶衆水之趨
下流也故曰大國者下流天下之交天下
之牝者初不容心於勝惟其靜是以常勝
以勝爲下故天下之交歸焉牝靜牡動柔
靜剛動也剛爲柔所制動爲靜所伏經曰
知其雄守其雌爲天下谿此實用謙下之
德有國有民故無往而不克也取之己也
天一生水在人爲精地二生火在人爲神
神者陽中之陰故謂之雌亦天下之牝也
知雄守雌專氣致柔以陰煉陽爲神機妙
用也故牝常以靜勝焉靜則群動趨也下
則衆齊赴之此修眞之要也
故大國以下小國則取小國小國以下大國
則取大國或下以取或下而取
林氏曰以大取小曰以取以小取大曰而
取此兩句文字亦奇特○吕氏曰以大事
小唯仁者能之以小事大唯智者能之以
大事小者樂天者也以小事大者畏天者
也樂天者知天命畏天者保其身○吴氏
曰大國本在小國之上者不恃其尊而謙
[008-130610c]
降以下小國則能致小國之樂附小國素
在大國之下者甘處於卑而俯仰以下大
國則能得大國之見容下以取謂大國能
下以取小國之樂附下而取謂小國能下
而取大國之見容也○何氏曰大國以下
小國如湯事葛文王事昆夷小國以下大
國如太王事獯鬻句踐事吴之類○李氏
曰上以下下下下以下順上上遜下順德
交歸焉修身以此心愈下而道愈高身愈
退而德逾進
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人夫
兩者各得其所欲故大者宜爲下
林氏曰大國之意不過欲兼畜天下之人
小國之意不過欲鎸刺入求於人二者皆
非自下不可惟能自下則兩者各得其欲
然則知道之大者必以謙下爲宜矣黄茂
林解云此一章全是借物以明道此語最
的當○吴氏曰大國之下小國者欲兼畜
小國而已小國之下大國者欲入事大國
而已兩者皆能下則大小各得其所欲然
[008-130611a]
小者素在人下不患其不能下大者非在
人下或恐其不能故專言大者宜爲下○
吕氏曰大國以下小國者不過欲兼并畜
聚小國之衆爲其君長爾小國以下大國
者不過盡禮以敬事大國資爲援助爾然
小大各當其分互有所持不相侵撓安其
居樂其俗而小國柔服理之常也大國謙
下故宜曲而下全之使可小可大所以致
天下之交也○何氏曰此章首言大國者
下流末言大者宜爲下中間雖合大國小
國並言而先後惟主於大國而言者小者
易爲下此不待教大者易以盈難爲下雖
教未必行故再三言之與易同道也
第六十二章
道者萬物之奥善人之寳不善人之所保
何氏曰道者陶治萬物修治無形寂然不
動大道混冥深闊廣大不可爲外析毫剖
芒不可爲内此所謂物之奥也如屋之堂
奥非造次所得見莊子道者萬物所共由
故此章先曰寳後曰貴也道不遠人人自
[008-130611b]
遠道雖有善不善之判而不善人之所保
亦隱然藉此道以爲安也○吴氏曰萬物
之奥謂萬物之尊貴者奥室西南隅也尊
者所居故奥爲貴道之尊貴猶奥也寳謂
善人所重善人向道而進修則可以取重
於人故曰善人之寳不善人向道而改悔
亦可自保其身故曰不善人之所保
美言可以市尊行可以加人人之不善何棄
之有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬
不如坐進此道
李氏曰美言可以市足以悦衆尊行可以
加人足以出衆也人之不善我亦善之何
棄之有立天子置三公作之君作之師教
化下民使不善者從其化拱璧駟馬不足
爲貴不如坐進此道修己以安百姓先之
以敬讓而民不爭陳之以德義而民興行
示之以好惡而民知禁是以聖人常善救
人故無棄人○柴氏曰道味有益如寳入
市故曰美言可以市德重無不服故曰尊
行可以加人人之不善何棄之有教以化
[008-130611c]
之何敢棄之故立天子置三公所以輔行
此道也○吴氏曰善人以道而取重於人
者其嘉言可愛如美物可鬻於市其卓行
可宗可以高出衆人之上不善人以道自
保其身者畏威寡罪身獲全安是此不善
之人道亦何嘗棄之也拱璧合拱之璧駟
馬一乘之馬拱璧駟馬爲至貴然未足爲
貴也不如進此道之爲尤貴拱璧駟馬之
貴不如此道也故萬物貴之而以爲奥也
○何氏曰不以寳玉車馬爲榮而以坐進
此道爲貴
古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪
以免耶故爲天下貴
林氏曰且古之以此道爲貴者何也求則
得之道本在我爲仁由己而由人乎哉有
罪以免者言一念之善則可以改過即惡
人齋戒沐浴則可以祀上帝也不曰如謂
詩不云乎道無賢愚悟則得之此所以爲
可貴故曰故爲天下貴○何氏曰無一夫
不獲所欲與聚所求皆得君子樂得其道
[008-130612a]
而止於善小人樂得其欲而耻爲不善雖
有不善者亦莫不回心向道遷善遠罪而
不自知者此有道之士獲大用於世而亦
以見斯道之功用貴而益貴也謂之古之
貴此道者匪今斯今振古如斯
第六十三章
爲無爲事無事味無味
吕氏曰聖人爲無所爲而任物性之自爲
則無爲而無不爲心曷常動哉事無所事
而從物務之自事物自事而無不事身曷
常勞哉味無所味而隨物氣之本味物本
味則無味而無不味口曷常嗜哉心不動
則衆妙可觀身不勞則精神不虧口不嗜
則靈液不竭至人爲於鍊養而不爲妄作
事於修眞而不事於塵務味於道德而不
味於腥羶故曰爲無爲事無事味無味○
林氏曰無爲而後無不爲故曰爲無爲無
所事於事而後能集其事故曰事無事無
所著於味而後能知味故曰味無味○李
氏曰爲無爲發上章萬物之奥爲無爲無
[008-130612b]
所不爲事無事事事有成味無味其味幽
長此三者道之奥也
大小多少報怨以德圖難於其易爲大於其
細天下難事必作於易天下大事必作於細
吕氏曰涉乎有形則有小大係乎有形則
有多少物量無窮原其有用應而不藏付
之素定可以大則大可以小則小可以多
則多可以少則少萬有不同俱歸于一一
皆以道御之報之以德人無重惡何怨之
有至人其道甚大其樸甚小其用雖多其
要甚少大小含太虚於方寸多少總萬有
於一眞大同於物而萬物與我爲一奚所
怨哉故曰大小多少報怨以德夫是非美
惡怨怒恩德皆生於微漸始於易終成難
初於細而後成大今使圖度於始易之時
則於終無難矣營爲於初細之日則於後
必大矣故艱難之事必啓於容易欲令於
容易之時而圖之重大之事必興於細微
欲令於細微之時而去之己之難事者修
仙也己之大事者行道也莫難於修眞苟
[008-130612c]
如易以圖之其志固心堅何難之有莫大
於行道苟如細事以爲之爲之不輟積細
而漸至於大矣○林氏曰能大者必能小
能多者必能少能怨者必以德能圖難者
必先易能爲大者必先於其細自味無味
以下皆譬喻也難事必作於易大事必作
於細只是上意申言之也○劉氏曰或謂
孔子以直報怨今也以德報怨何也然老
子教人惟欲處其柔弱與天爲徒而無所
爭可以弭天刑遠人禍若以直報怨怨何
由已當時孔子故有所激而言終不若報
之以德爲善也
是以聖人終不爲大故能成其大
吕氏曰聖人不爲難大之事而無爲無事
易簡易知故能成其可乆可大之基聖人
懷抱道德自知不自見自愛不自貴終不
爲大方寸之中眞性之内無不忘也無不
有也淡然無極而衆美從之故曰是以聖
人終不爲大故能成其大○李氏曰聖人
功業大成不自爲大天不自天成天者物
[008-130613a]
聖不自聖成聖者民以其不自聖故能成
聖○林氏曰聖人不自大而能謙能卑所
以成其大
夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難
之故終無難
吕氏曰輕諾者不誠信也妄應之必爲虚
誕矣多易每事忽略也妄爲之必爲難矣
夫以聖人之材尚難於細易輕諾至於每
事不敢輕易其於道則勤而行之終亦無
難矣輕諾之後其信必寡多易之後其難
必多故謂先難而後獲者難易相成也○
李氏曰難事易成易事難成易事不可輕
是輕則人忽之故聖人猶難之得之難失
之難凡事不輕易故終無難○林氏曰輕
諾者多過當故必至於失信以易心處事
者多至於難成此亦借喻語也但添一夫
字其意又是一轉前言易矣恐人以輕易
之心視之故如此斡轉曰易非輕易也聖
人猶以難心處之遂至於無難况他人乎
此意蓋謂前言易者無爲無事而易行也
[008-130613b]
非以輕易爲易也○何氏曰口惠而實不
至灾必及其身輕諾者信亦輕也言之得
無訒易者多則難亦多也聖人處無爲之
事沖淡無之味已深入無形之道而有無
相生細大難易相成隨物而形皆道也雖
物物而不物於物又能曲成萬物而不遣
故曰無不忘也無不有也乃見聖人之心
非有亦非無也
道德眞經集義卷之八
