KR3a0057 經濟文衡-宋-朱熹 (WYG)


[054-1a]
欽定四庫全書
 經濟文衡續集卷四
             宋 滕珙 撰
 正心類
  謂天下事皆本於聖心
 先是淳熙丁未嵗秋七月除先生江西提刑是嵗夏
 六月奏事延和殿上奬諭甚渥是日除兵部郎官前
 數日會與本部侍郎林栗議易西銘不合於是請祠
[054-1b]
 秋八月除直寶文閣主管西京嵩山崇福宮九月復
 召冬十一月促入對初先生入奏事迫於足疾嘗面
 奏以口陳之説有所未盡乞别具封事以聞至是再
 辭遂併具封事投匭以進疏入夜漏下七刻上已就
 寢亟起秉燭讀之終篇明日除主管太乙宮兼崇政
 殿説書
 此篇專論聖心萬事之本此心旣正則天下無一不
 歸吾仁之中
[054-2a]
臣輒以陛下之心為天下之大本者何也天下之事千
變萬化其端無窮而無一不本於人主之心者此自然
之理也故人主之心正則天下之事無一不出於正人
主之心不正則天下之事無一得由於正蓋不惟其賞
之所勸刑之所威各隨所向勢有不能己者而其觀感
之間風動神速又有甚焉是以人主以眇然之身居深
宮之中其心之邪正若不可得而窺者而其符驗之著
於外者常若十目所視十手所指而不可掩此大舜所
[054-2b]
以有惟精惟一之戒孔子所以有克己復禮之云皆所
以正吾此心而為天下萬事之本也此心旣正則視明
聽聰周旋中禮而身無不正是以所行無過不及而能
執其中雖以天下之大而無一人不歸吾之仁者然邪
正之驗著於外者莫先於家人而次及於左右然後有
以達於朝廷而及於天下焉若宮闈之内端莊齊肅后
妃有闗雎之徳後宮無盛色之譏貫魚順序而無一人
敢恃恩私以亂典常納賄賂而行請謁此則家之正也
[054-3a]
退朝之後從容燕息貴戚近臣𢹂僕奄尹陪侍左右各
恭其職而上憚不惡之嚴下謹戴盆之戒無一人敢通
内外竊威福招權市寵以紊朝政此則左右之正也内
自禁省外徹朝廷二者之間洞然無有毫髪私邪之間
然後發號施令羣聽不疑進賢退奸衆志咸服紀綱得
以振而無侵擾之患政事得以脩而無阿私之失此所
以朝廷百官六軍萬民無敢不出於正而治道畢矣心
一有不正則是數者固無從而得其正是數者一有不
[054-3b]
正而曰心正則亦安有是理哉是以古先聖王兢兢業
業持守此心雖在紛華波動之中幽獨得肆之地而所
以精之一之克之復之如對聖明如臨淵谷未嘗敢有
須臾之怠然猶恐其隠微之間或有差失而不自知也
是以進師保之官以自開明列諫諍之職以自規正而
凡其飲食酒漿衣服次舍器用財賄與夫宦官宮妾之
政無一不領於冡宰之官使其左右前後一動一靜無
不制以有司之法而無纎芥之隙瞬息之頃得以隠其
[054-4a]
毫髮之私蓋雖以一人之尊深居九重之邃而凛然常
若立乎宗廟之中朝廷之上此先王之治所以由内及
外自微至著精粹純白無少瑕翳而其遺風餘烈猶可
以為後世法程也臣竊見周禮天官冢宰一篇乃周公/輔導成王垂法後世用意最深切處
欲知三代人主正心誠意/之學於此考之可見其實陛下試以是而思之吾所以
精一克復而持守其心者果嘗有如此之功乎所以脩
身齊家而正其左右者果嘗有如此之効乎宮省事禁
臣固有不得而知者然不見其形而視其影不覩其内
[054-4b]
而占其外則爵賞之濫貨賄之流閭巷竊言久已不勝
其籍籍矣臣竊以是窺之則陛下之所以脩之家者恐
未有以及古之聖王也至於左右便嬖之私恩遇過當
往者淵覿説抃之徒勢焰熏灼傾動一時今已無可言
矣獨有前日臣所面奏者雖蒙聖慈委曲開譬然臣之
愚終竊以為此輩但當使之守門傳命供埽除之役不
當假借崇長使得逞邪媚作淫巧於内以蕩上心立門
庭招權勢於外以累聖政而其有才無才有罪無罪自
[054-5a]
不當論況其有才適所以為姦有罪而不可復用乎且
如向來主管喪事欽奉几筵之命遠近傳聞無不竊笑
臣不知國史書之野史記之播於夷狄傳於後世且以
陛下為何如主也縱有曲折如前日所以諭臣者陛下
亦安能家置一喙而人曉之耶刑餘小醜不比人類顧
乃熒惑聖心𧇊損聖徳以至此極而公卿大臣拱手熟
視無一言以救其失臣之痛心始者惟在於此比至都
城則又知此曹之用事者非獨此人而侍從之臣蓋已
[054-5b]
有出其門者至其納財之塗則又不止於士大夫而專
於將帥臣於前日亦嘗輒以面奏而陛下諭臣以為誠
當深察而痛懲之矣退而始聞陛下比於環列之尹已
嘗有所易置乃知陛下固已深察其弊而無所待於人
言然猶未嘗明正其罪而反寵以崇資巨鎮使即便安
此曹無知何所忌憚況中外將帥其不為此者無幾陛
下亦未能推其類而悉去之也陛下竭生靈之膏血以
奉軍旅之費本非得已而為軍士者顧乃未嘗得一溫
[054-6a]
飽怨詈謗讟悖逆絶理至有不可聞者一有緩急不知
陛下何所倚仗是皆為將帥者巧為名色頭會箕歛陰
奪取其糧陽以自封殖而行貨賄於近習以圖進用彼
此旣厭足矣然後時以薄少號為羨餘陰奉燕私之費
以嫁士卒怨怒之毒於陛下且幸陛下一受其獻則後
日雖知其罪而不得復有所問也出入禁闥腹心之臣
外交將帥共為蔽欺以至於此豈有一毫愛戴陛下之
心哉而陛下不悟反寵暱之以是為我之私人至使宰
[054-6b]
相不得議其制置之得失給諫不得論其除授之是非
以此而觀則陛下所以正其左右未能及古之聖王又
明矣且私之得名何為也哉据己分之所獨有而不得
以通乎其外之稱也故自匹夫而言則以一家為私而
不得以通乎其鄉自鄉人而言則以一鄉為私而不得
以通乎其國自諸侯而言則以一國為私而不得以通
乎天下至於天子則際天之所覆極地之所載莫非已
分之所有而無外之不通矣又何以私為哉今以不能
[054-7a]
勝其一念之邪而至於有私心以不能正其家人近習
之故而至於有私人以私心用私人則不能無私費於
是内損經費之入外納羨餘之獻而至於有私財陛下
上為皇天之所子全付所覆使其無有私而不公之處
其所以與我者亦不細矣乃不能充其大而自割裂以
狹小之使天下萬事之弊莫不由此而出是豈不可惜
也哉若以時勢之利害言之則天下之勢合則强分則
弱故諸葛亮之告其君曰宮中府中俱為一體陟罰臧
[054-7b]
否不宜異同若有作姦犯科及為忠善者宜付有司論
其刑賞以昭陛下平明之治不宜偏私使内外異法也
當是之時昭烈父子以區區之蜀抗衡天下十分之九
規取中原以興漢室以亮忠智為之深謀而其策不過
如此可謂深知時務之要而暗合乎先王之法矣夫以
蜀之小而於其中又以公私自分彼此如兩國然則是
將以梁益之半圖吳魏之全又且内小人而外君子廢
法令而保姦回使内之所出者日有以賊乎外公之所
[054-8a]
立者常不足以勝乎私則是此兩國者又自相攻而其
内之私者常勝外之公者常負也外有邪敵之虞内有
陰邪之冦日夜夾攻而不置為國家者亦己危矣夫以
義理言之旣如彼以利害言之又如此則今日之事如
不蚤正臣恐陛下之心雖勞於求賢而亦有所妨乎此
則賢人必不得用而所用者皆庸繆憸巧之人雖勤於
立政而一有所礙乎此則善政必不得立而所行者皆
阿私茍且之政日往月來養成禍本而貽燕之謀未遠
[054-8b]
輔相之職不修紀綱壞於上風俗壞於下民愁兵怨國
勢日卑一旦猝有不虞臣竊寒心不知陛下何以善其
後也然則臣之所謂天下大本惟在陛下之一心者可
不汲汲皇皇而求有以正之哉戊申封事/孝宗朝
  論人心道心之别
 事目見前
 此段專一發明舜禹傳心之妙
臣謹按尚書舜告禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一
[054-9a]
允執厥中夫心之虛靈知覺一而已矣而以為有人心
道心之别者何哉蓋以其或生於形氣之私或原於性
命之正而所以為知覺者不同是以或危殆而不安或
精微而難見耳然人莫不有是形故雖上智不能無人
心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜乎方
寸之間而不知所以治之則危者愈危微者愈微而天
理之公卒無以勝乎人欲之私矣精則察夫二者之間
而不雜也一則守其本心之正而不離也從事於斯無
[054-9b]
少間斷必使道心常為一身之主而人心每聽命焉則
危者安微者著而動靜云為自無過不及之差矣上段/注文
出中/庸序
  謂仁者本心之全體
 事目見前
 此段專一發明克己復禮之功
又按論語顔淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復
禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉夫仁者本心之
[054-10a]
全徳也己者一身之私欲也禮者天理之節文也蓋人
心之全徳莫非天理之所為然旣有是身則亦不能無
人欲之私以害焉故為仁者必有以勝其私欲而復於
禮則事皆天理而本心之徳復全於我矣心徳旣全則
雖以天下之大而無一人不歸吾之仁者然其機則固
在我而不在人也日日克之不以為難則私欲淨盡天
理流行而仁不可勝用矣同上/注文
  論太祖正心之法
[054-10b]
 事目見前
 此段專論太祖方寸之地正大光明真足為法
臣竊聞太祖皇帝改營大内旣成躬御正殿洞開重門
顧謂侍臣曰此如我心少有邪曲人皆見之臣竊謂太
祖皇帝不為文字言語之學而其方寸之地正大光明
真與堯舜之心如合符節此其所以肇造區夏而垂裕
無疆也伏惟陛下遠稽前聖而近以皇祖之訓為法則
一心克正而遠近莫敢不一於正矣同/上
[054-11a]
  凡事當裁之以心
 事目見前
 此段專論人主當明理欲之辨而審其去取
臣願陛下自今已往一念之萌則必謹而察之此為天
理耶為人欲耶果天理也則敬以擴之而不使其少有
壅閼果人欲也則敬以克之而不使其少有凝滯推而
至於言語動作之間用人處事之際無不以是裁之知
其為是而行之則行之惟恐其不力而不當憂其力之
[054-11b]
過也知其為非而去之則去之惟恐其不果而不當憂
其果之甚也知其為賢而用之則任之惟恐其不專聚
之惟恐其不衆而不當憂其為黨也知其不肖而退之
則退之惟恐其不速去之惟恐其不盡而不當憂其有
偏也如此則聖心洞然中外融徹無一毫之私欲得以
介乎其間而天下之事將惟陛下之所為無不如志矣
戊申封事/孝宗朝
  謂聖心正凡事無不正
[054-12a]
 事目見前
 此段專言聖心為萬事之本心正則無不正
凡此數者根株深固枝葉廣濶若不可以朝變而夕除
者然究其本則亦在夫陛下之反諸身耳聖心誠無不
正則必能出私帑以歸版曹矣版曹不至甚闕必能復
破分之法除殿最之科以寬州縣矣聖心誠無不正則
必能擇宰相以選牧守矣擇臺諫以公刺舉矣聖心誠
無不正則必能嚴宦官兵將交通之禁而以選將屬宰
[054-12b]
相矣宰相誠得其人則必能為陛下擇將帥以作士氣
討軍實廣屯田以省漕運矣上自朝廷下達州縣治民
典兵之官旣皆得人然後明詔宰相議省監司之員而
精其選重其責又詔銓曹使以縣之劇易分為等差而
常切詢訪天下之官吏能為縣者不拘薦舉之有無不
限資格之高下而籍其姓名使以次補最劇之縣果有
治績則優而進之不勝其任則黜而退之凡州縣之間
無名非理之供橫歛巧取之政其泰甚而可去者可以
[054-13a]
漸去而民力庶乎其可寛矣戊申封事/孝宗朝
  謂心有天理人欲之異
 是年除浙東提舉冬奏事延和殿此第二劄
 此段專一發明君心理欲之分所用賢否為安危之
 别議論奮發與出師表相表裏
人主所以制天下之事者本乎一心而心之所主又有
天理人欲之異二者一分而公私邪正之塗判矣蓋天
理者此心之本然循之則其心公而且正人欲者此心
[054-13b]
之疾疢循之則其心私而且邪公而正者逸而日休私
而邪者勞而日拙其効至於治亂安危有大相絶者而
其端特在夫一念之間而已舜禹相傳所謂人心惟危
道心惟微惟精惟一允執厥中者正謂此也臣嘗竊怪
陛下以大有為之資膺受付託憂勤願治恭儉愛民二
十年於此矣而間者臨軒慨然發歎乃或未免以治効
之不進為憂因竊以是推之而得其説請昧萬死為陛
下一一陳之夫天下之治固必出於一人而天下之事
[054-14a]
則有非一人所能獨任者是以人君旣正其心誠其意
於堂阼之上突奥之中而必深求天下敦厚誠實剛明
公正之賢以為輔相使之博選士大夫之聰明達理直
諒敢言忠信廉節足以有為有守者隨其器能寘之列
位使之交脩衆職以上輔君徳下固邦本而左右私䙝
使令之賤無得以奸其間者有功則久其任不稱則更
求賢者而易之蓋其人可退而其位不可以茍充其人
可廢而其任不可以輕奪此天理之當然而不可易者
[054-14b]
也人君察於此理而不敢以一毫私意鑿於其間則其
心廓然大公儼然至正泰然行其所無事而坐收百官
衆職之成功一或反是則為人欲私意之病其偏黨反
側黮闇猜嫌固日擾擾乎方寸之間而奸偽䜛慝叢脞
眩瞀又將有不可勝言者此亦理之必然也恭惟陛下
即政之初蓋嘗選建豪英任以政事矣不幸其間不能
盡得其人或以庸陋嵬瑣不堪委寄或以朋比欺罔自
速罪辜而陛下之心又本有前日權臣跋扈之疑是以
[054-15a]
不復廣求賢哲而姑取軟熟易制承順不違之人以充
其位於是左右私䙝使令之賤始得以奉清閒備驅使
而宰相之權日輕旣而陛下亦慮其勢有所偏而因重
以壅已也則又時聽外庭之論雖甚强訐無所違忤意
者將以陰察此輩之負犯而操切之欲其有所忌憚而
不敢肆於為惡陛下之用力則已勞矣而其翕張擒縱
之機周防畏避之計又可謂無遺巧矣然而天下之勢
終不免於偏有所重而治亂安危之效又未能盡如聖
[054-15b]
志之所欲蓋旣未能循天理公聖心以正朝廷之大體
則固已失其本矣而又欲兼聽士大夫之公言以為駕
馭之術則士大夫之進見有時而近習之從容無間士
大夫之禮貌旣莊而難親其議論又苦而難入近習便
辟側媚之態旣足以蠱心志胥吏狡獪之術又足以眩
聰明此其生熟甘苦旣有所分則恐陛下未及施其駕
馭之策而先已墮其數中矣是以比年陛下雖欲微抑
此輩而此輩之勢日重雖欲兼採公論而士大夫之勢
[054-16a]
日輕重者旣狹其重以竊陛下之權其輕而姦者又借
力於陛下之所重以為竊位固寵之計中外相應更濟
其私至於姦窮惡稔蹤跡敗露然後其素輕者不免於
譴訶然猶委蛇盤礴不失其崇資峻秩而攫取陛下之
厚賜優禮以去其素重者則陛下固未嘗一問其朋比
援引之姦也日往月來浸淫耗蝕使陛下之徳業日隳
綱紀日壞邪佞充塞貨賂公行兵怨民愁盜賊間作災
異數見饑饉荐臻蓋羣小相挺人人皆得滿其所欲惟
[054-16b]
有陛下了無所得而國家顧乃獨受其弊是則陛下之
勞旣不足以成天下之務而反以敗之其巧旣不足以
勝羣小之奸而反以助成其勢若彼之所以蔽遮天理
濁亂聖心則將益深錮而遂至於不可解蓋其失萌於
一念之疑大臣而其為害展轉至此所謂差之毫釐繆
以千里者臣恐陛下於此偶未察也是以往嵗蒙恩賜
對去年應詔言事皆以明理正心之説陳于陛下之前
惓惓深衷實在於此而學淺辭拙不足以起發聖意恐
[054-17a]
懼至今乃幸復以職事得望清光敢畢其餘忠如此誠
願陛下深察天理以公聖心廣求賢才以修聖政則夫
左右私䙝使令之賤固已無隙可投以誤恩顧則又痛
斥而遠屏之以永除後日蔽遮濁亂深錮之害庶幾天
下之事猶可復為陛下之國家將不至於卒受羣小之
弊臣至愚極陋學無所成獨有螻蟻愛君憂國之心不
能自已妄論至此悲憤填臆伏惟陛下赦其罪而納其
忠深為宗廟社稷大計不俟終日斷然行之則不惟愚
[054-17b]
臣之幸實天下之幸辛丑延和/奏劄二
  論人心各有當然之則
 事目見前聖學類第四段
 此段專論聖愚人物氣質之異
臣又拾遺意而論之天道流行造化發育凡有聲色貌
象而盈於天地之間者皆物也旣有是物而其所以為
是物者莫不各有當然之則而自不容已是皆得於天
之所賦而非人之所能為也今且以其至切而近者言
[054-18a]
之則心之為物實主於身其體則有仁義禮智之性其
用則有惻隠羞惡恭敬是非之情渾然在中隨感而應
各有攸主而不可亂也次而及於身之所具則其口鼻
耳目四肢之用又次而及於身之所接則有君臣父子
夫婦長幼朋友之常是皆必有當然之則而自不容已
所謂理也外而至於人則人之理不異於己也逺而至
於物則物之理不異於人也極其大則天地之運古今
之變不能外也盡於小則一塵之微一息之頃不能遺
[054-18b]
也是乃書所謂降𠂻詩所謂秉彝劉子所謂天地之中
子思所謂天命之性孟子所謂仁義之心程子所謂天
然自有之中張載所謂萬物之一原邵雍所謂道之形
體者但其氣質有清濁偏正之殊物欲有淺深厚薄之
異是以聖之與愚人之與物相與殊絶而不能同耳以
其理之同故以一人之心而於天下萬物之理無不能
知以其禀之異故於其理或有所不能窮也理有未窮
故其知有不盡知有不盡則其心之所發必不能純於
[054-19a]
義理而無雜於物欲之私此其所以意有不誠心有不
正身有不修而天下國家不可得而治也昔者聖人蓋
有憂之是以於其始教為之小學而使人習於誠敬則
所以養其徳性收其放心者已無所不用其至矣及其
進乎大學則所謂格物致知云者又欲其於此有以窮
究天下萬物之理而致其知識使之周遍精切而無不
盡也若其用力之方則或考之事為之著或察之念慮
之微或求之文字之中或索之講論之際使於身心性
[054-19b]
情之徳人倫日用之常以至天地鬼神之變鳥獸草木
之宜莫不有以見其所當然而自不容已者而又從容
反覆而日從事乎其間以至於一日脱然而貫通焉則
於天下之理皆有以究其表裏精粗之所極而吾之聰
明睿智亦皆有以極其心之本體而無不盡矣經筵大/學講義
寧宗/初政
 
 經濟文衡續集卷四