[019-1a]
欽定四庫全書
詩傳大全巻十九 明 胡廣等 撰
頌四
頌者宗廟之樂歌大序所謂美盛徳之形容以其
成功告于神明者也盖頌與容古字通用故序以
此言之孔氏曰頌之言容/歌成功之容狀也周頌三十一篇多周公
所定而亦或有康王以後之詩朱子曰周公相武/王成王天下既平
作為樂章薦之郊廟所謂周頌也然其篇第之先/後則不可究矣又其間多闕文疑義焉○安成劉
[019-1b]
氏曰康王以後之詩昊天/有成命及執競噫嘻是也魯頌四篇商頌五篇因
亦以類附焉孔氏曰雅不言周頌言周者以别商/魯三頌之名雖同而其體制各别也
○新安胡氏曰補傳云商周二頌皆以告神而魯/頌用以頌禱後世文人獻頌特效魯耳○止齊陳
氏曰别以尊卑之禮故魯頌以諸侯而後於/周間以親踈之義故商頌以先代而後於魯凡五
卷安成劉氏曰雅頌無諸國别元以十篇為一卷/故此分周頌三什為四之一四之二四之三魯
頌四篇為四之四商頌五/篇為四之五通為五卷
周頌清廟之什四之一
於音/鳥穆清廟肅雝顯相息亮/反濟濟子禮/反多士秉文之徳
[019-2a]
對越在天駿奔走在廟不顯不承無射音亦與/斁同於人斯
周頌多不叶/韻未詳其説
賦也於歎辭穆深逺也清清静也三山李氏曰事神/之道尚絜故曰清
廟○鄭氏曰廟之言貌也死者/不可得見故立宫室象貌之耳肅敬雝和顯明相助
也謂助祭之公卿諸侯也東萊呂氏曰士虞禮祝詞/曰孝子某顯相夙興然則
主人之外餘皆顯相也成王祭主也周公及助祭之/諸侯皆顯相也○華谷嚴氏曰稱助祭之人曰顯相
者謂其有顯著/之徳美稱之也濟濟衆也多士與音/預祭執事之人也
越於也駿大而疾也孔氏曰疾奔/走言勸事也承尊奉也斯語辭
[019-2b]
○此周公既成洛邑而朝諸侯因率之以祀文王之
樂歌曹氏曰洛誥周公告王曰王肇稱殷禮祀于新/邑予齊百工伻從王于周則是成王就新邑祀
文武周公率諸侯以從之耳明堂位所謂周公朝諸/侯踐天子位者皆漢儒之妄也○東萊呂氏曰朝諸
侯者特相成王以朝諸侯而已周公非自居南靣而/受諸侯之朝率以祀文王者洛誥所謂王在新邑烝
祭嵗/是也言於穆哉此清静之廟其助祭之公侯皆敬且
和東萊呂氏曰言顯相之肅雝則成/王穆然奉祭之氣象不言可見矣而其執事之人
又無不執行文王之徳既對越其在天之神而又駿
奔走其在廟之主臨川王氏曰肅雝秉徳故能對越/文王奔走在廟以承清廟之事也
[019-3a]
○華谷嚴氏曰對越在天之靈謂如見文王洋/洋在上也疾奔走於在廟之事謂敏於趍事也如此
則是文王之徳豈不顯乎豈不承乎信乎其無有厭
斁於人也臨川王氏曰於是文王之徳可謂顯矣成/王率諸侯多士駿奔走在廟則可謂承矣
顯也承也如此無射於人矣○新安胡氏曰此詩唯/一句説廟後皆從與祭者身上説詩雖未嘗明頌文
王之徳自有隠然見於言意之表者何則文王徃矣/今助祭之公侯執事之人所對越奔走而敬㳟嚴事
者無厭斁乃如此於此可以見盛徳至善淪肌浹髓/没世自有不能忘者矣○慶源輔氏曰文王之徳不
可明言凡一時在位之人所以能敬且和與執行文/王之徳者即文王盛徳之所在也必於其不可容言
之中而見其不可揜之實則詩人之意得矣讀此詩/想當時聞其歌者真若洋洋乎如在其上如在其左
[019-3b]
右又何待多著言語委曲形容而後足以見之哉○/豐城朱氏曰於穆哉此清静之廟所以祀文王也文
王逺矣不可得而見矣今助我而祭文王者尊而為/公侯則肅雝顯相肅雝即文徳之謂也卑而為多士
則秉文之徳文徳即肅雝之謂也文王之神雖在天/而文王之主則在廟對越其在天之神即所以祀其
在廟之主也駿奔走其在廟之/主即所以事其在天之神也
清廟一章八句
書稱王在新邑烝祭嵗文王騂牛一武王騂牛
一實周公攝政之七年而此其升歌之辭也九/峰
蔡氏曰王在洛舉烝祭之禮曰嵗云者嵗舉之/祭也○東萊吕氏曰按洛誥云在十有二月惟
[019-4a]
周公誕保文武受命惟七年則是周公成洛邑/而作此詩在於七年也○安成劉氏曰書言烝
祭文武而此樂歌止頌文王/之徳者父子並祭統於尊也書大傳曰周公升
歌清廟苟在廟中嘗見文王者愀然如復見文
王焉孔氏曰記毎云升歌清廟然則祭宗廟之/盛歌文王之徳莫重於清廟故為周頌之
首○定宇陳氏曰雝雝肅肅乃文王盛徳輝光/形於外者今助祭者有肅雝之徳執事者秉文
王之徳足以配對文王則是文王盛徳之容宛/然如在目中矣嘗見文王者愀然如復見文王
斯言殆/非虚也樂記曰清廟之瑟朱弦而疏越戸括/反壹
倡而三歎有遺音者矣鄭氏曰朱弦練盧陵羅/氏曰煑
[019-4b]
漚熟/絲也朱弦練則聲濁越瑟底孔也疏之使聲遟
也倡發歌句也三歎三人從歎之耳孔氏曰一/倡謂一人
始倡歌三歎謂三人讚歎也樂歌文王之道不/極音聲故但以熟弦廣孔少倡寡和此音有徳
傳於無窮是有餘音不已也○朱子曰一倡三/歎者一人倡之三人和之如今人换歌之類
漢因秦樂乾豆上奏登歌通典注曰乾/豆脯羞之類獨上歌
不以筦管/同絃亂人聲欲在位者徧聞之猶古清
廟之歌也安成劉氏曰堂上之樂以人聲為貴/故舜之韶樂鳴球琴瑟以詠清廟之
瑟朱弦而䟽越秦漢之薦乾豆亦惟堂上獨奏/登歌之曲謂之登歌豈以堂上特歌而名之歟
[019-5a]
維天之命於音/鳥穆不已於同/上乎音/呼不顯文王之徳之純
賦也天命即天道也程子曰言天之自然者曰天道/言天之賦予萬物者曰天命
不已言無窮也程子曰自是理自相續不已非人為/之如使可為湏使百般安排也湏有
息時只為無/為故不息純不雜也程子曰不已則無間天之道/也純則不二文王之徳也文
王其猶/天歟○此亦祭文王之詩言天道無窮而文王之
徳純一不雜與天無間以贊文王之徳之盛也子思
子曰惟天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於
乎不顯文王之徳之純蓋曰文王之所以為文也純
[019-5b]
亦不已華谷嚴氏曰凡言聖人如天者以此擬彼天/與聖人猶為二也此詩但以天命之不已與
文徳之純對立而並言之盖冇不容擬/議者子思又發明之如此其旨深矣程子曰天道
不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已則
無間㫁先後西山真氏曰純是至誠無一毫人偽維/其純誠無雜自然能不已如天之春而
夏夏而秋秋而冬晝而夜夜而晝循環運轉一息不/停以其誠也聖人之自壯而老自始而終無一息之
懈亦以其誠也既/誠自然能不已
假春秋傳/作何以溢春秋傳/作恤我我其収之駿惠我文王曽孫
篤之
[019-6a]
何之為假聲之轉也恤之為溢字之訛也収受駿大
惠順也曽孫後王也鄭氏曰自孫之下皆稱曽孫○/安成劉氏曰後王主祭者皆得
稱曽/孫篤厚也東萊吕氏曰毛氏謂能厚行之然詩人/之意夲勉後人篤厚之而不忘所謂行
者固亦在/其中矣○言文王之神將何以恤我乎有則我當
受之以大順文王之道後王又當篤厚之而不忘也
華谷嚴氏曰我既以大惠文王自勉繼自今為子孫/者當世世篤厚之勿忘也去聖浸逺典刑易墜非用
意篤厚不/能守也
維天之命一章八句華谷嚴氏曰頌者成功告神/必言子孫勉力保守以慰祖
[019-6b]
考之意故此詩曰曽孫篤之天作曰子孫保之/○慶源輔氏曰上四句言文王之徳與天為
也後四句言已與後王皆當法文王不已之徳/也何以恤我不敢自必之辭也我其収之幸之
之辭也駿恵我文王自期之辭也曽孫篤之又/望于後人之辭也○定宇陳氏曰此詩言文王
純一之徳上配天道之無窮下被及子孫於無/窮子孫當順恵之而不逆篤厚之而不忘也
維清緝熙文王之典肇禋音/因迄許乞/反用有成維周之禎
賦也清清明也緝續熙明肇始禋祀迄至也○此亦
祭文王之詩言所當清明而緝熙者文王之典也故
自始祀至今有成實維周之禎祥也華谷嚴氏曰清/則潔静而不雜
[019-7a]
緝則悠乆而不已純則廣大而光明而以典言之者/謂其徳寓於法也文王有典以貽後人故自始祀至
其後而有成焉是文王之典為周之禎祥也祥者吉/之先見也○曹氏曰文王之法實啟有周之祥也
然此詩疑有闕文焉慶源輔氏曰典謂法度典章所/謂祀典盖亦在其中故下文便
説肇禋周之祀典自文王始之至周公而成之文王/之典實惟周之禎祥者可知矣不以符瑞為祥而以
典法為禎盖有是典法然後有/是盛效此其為禎祥也大矣
維清一章五句
烈文辟音璧/下同公錫兹祉福惠我無疆子孫保之
賦也烈光也辟公諸侯也新安王氏曰為國君故稱/辟舉五等之貴故稱公
[019-7b]
○此祭於宗廟而獻助祭諸侯之樂歌言諸侯助祭
使我獲福則是諸侯錫此祉音/恥福而惠我以無疆使
我子孫保之也華谷嚴氏曰助祭諸侯錫我以此福/矣豈徒目前淺近計哉盖惠我周家
以無疆之休使我子/孫世世永保之也
無封靡于爾邦維王其崇之念兹戎功繼序其皇之
封靡之義未詳或曰封專利以自封殖承職/反也靡汰
音/泰侈也崇尊尚也戎大皇大也○言汝能無封靡于
汝邦則王當尊汝臨川王氏曰戒其無封以專利/無靡以傷財則為王之所崇也又
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念汝有此助祭錫福之大功則使汝之子孫繼序而
益大之也豐城朱氏曰烈文美其徳也錫福美其功/也無封靡所以致其戒也崇之皇之所以
厚其報也諸侯助祭而有錫福之功王者報/功而有以及其後嗣此所以為忠厚之至也
無競維人四方其訓之不顯維徳百辟其刑之於音/烏乎
音/呼前王不忘
又言莫強於人莫顯於徳先王之徳所以人不能忘
者用此道也此戒飭而勸勉之也黄氏曰此成王感/發諸侯不盡之意
中庸引不顯惟徳百辟其刑之而曰故君子篤㳟而
[019-8b]
天下平朱子曰不顯猶言豈不顯也此借引以為幽/深𤣥逺之意言天子有不顯之徳而諸侯法
之則其徳愈深而效愈逺矣篤厚也篤㳟言不顯其/敬也篤㳟而天下平乃聖人至徳淵㣲自然之應也
○問不顯維徳按詩中例言豈不顯也今借引此詩/真作不顯説如何曰是箇幽深𤣥逺意是不顯中之
顯/大學引於乎前王不忘而曰君子賢其賢而親其
親小人樂其樂而利其利此以没世不忘也朱子曰/於戯歎
辭前王謂文武也君子謂後賢後王小人謂後民也/此言前王所以新民者止於至善能使天下後世無
一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不/忘也又曰賢其賢者聞而知之仰其徳業之盛也親
其親者子孫保之思其覆育之恩也樂其樂者含哺/鼔腹而安其樂也利其利者耕田鑿井而享其利也
[019-9a]
此皆先王盛徳至善之餘澤故雖已/没世而人猶思之愈乆而不能忘也
烈文一章十三句
此篇以公疆兩韻相叶未審當從何讀意亦可
互用也安成劉氏曰第一句與第六第七句相/叶第三句與第五第八第十三句相叶
亦隔互/叶韻也
天作高山大音/泰王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐沈/括
曰後漢書西南夷傳作彼岨者岐今按彼書岨但作徂/而引韓詩嶭君章句亦但訓為徃獨矣正作者如沈氏
説然其注末復云岐雖阻僻則似又有岨意韓子亦云/彼岐有岨疑或别有所據故今從之而定讀岐字絶句
[019-9b]
有夷之行叶戸/郎反子孫保之
賦也高山謂岐山也荒治康安也岨險僻之意也夷
平行路也○此祭大王之詩言天作岐山而大王始
治之大王既作而文王又安之於是彼險僻之岐山
人歸者衆而有平易之道路子孫當世世保守而不
失也黄氏曰遷岐之役曰帝省其山曰帝遷明徳曰/帝作邦作對又曰天作似以岐可興周而天故
使大王之遷岐也然其一篇則在於大王之荒文王/之康子孫之保而不獨歸之於天也○叚氏曰劉氏
云其始作之固自乎天其終保之亦繋乎人○華谷/嚴氏曰作者造立之言也遷岐非得已而周以岐興
[019-10a]
詩人以為是非人所能為故言此岐山天實為之也/又曰大王文王之業子孫當保守而不墜也成功告
神明之頌多言子孫當保守之意盖子孫能保守則/可以慰祖宗之心矣○慶源輔氏曰高山大川皆天
造地設也大禹但能奠之耳故曰天作治荒謂之荒/猶治亂謂之亂也大王治荒之而亦曰彼作矣者推
大王與天同功也祖先所以經理其始計安其後者/既已甚艱勤矣則子孫固冝世世保守之而不失也
天作一章七句
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥宻於
音/鳥緝熙單厥心肆其靖之
賦也二后文武也成王名誦武王之子也安成劉氏/曰朱子於
[019-10b]
下武詩成王二字則辨先儒之誤而謂非王誦之諡/於此詩成王字則正先儒之誤而以為諡名固各有
當/也基積累于下以承藉乎上者也宥宏深也宻静宻
也於歎辭靖安也○此詩多道成王之徳疑祀成王
之詩也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣
成王繼之又能不敢康寜而其夙夜積徳以承藉天
命者又宏深而静密是能繼續光明文武之業而盡
其心故今能安靖天下而保其所受之命也慶源輔/氏曰不
敢康戒謹恐懼也不宏則體不盡不深則見不徹不/静則不能到冲漠無朕處不宻則不能到萬象森具
[019-11a]
處宏深陽之徳也静密隂之徳也合是二徳則能承/藉乎天之命我者也夙夜無間斷也能夙夜基命宥
宻則能繼續光明文武之業而盡其心纔有間㫁則/文武之業便有蔽昩處而已之心亦不能盡矣天命
也文武之業也已之心也天下之安也皆是一統厎/事○黄氏曰文武受天命興王業者如此則成王所
以基而承之繼而廣之者亦惟盡此心而已盖文武/以上天之心為心後王以文武之心為心無愧於文
武之心而後能安文武之天下無負於天命而後無/愧於文武也○豐城朱氏曰不敢康以心言宥宻以
徳言以不敢康寜之心成宏深静宻之徳以宏深静/宻之徳成繼續光明之業則所以基上天之命者在
是所以繼先王之業者在是而皆不外乎此心故又/以單厥心終焉我今日所以能安靖天下而保其所
受之命者是又/成王之賜也國語叔向引此詩而言曰是道成王
[019-11b]
之徳也成王能明文昭定武烈者也以此證之則其
為祀成王之詩無疑矣
昊天有成命一章七句
此康王以後之詩問康王何縁無詩朱子曰昊/天有成命之類便是康王詩
而今却要解那成王做成王業費盡/氣力要從王業上説去不知怎生也
我將我享維羊維牛維天其右叶音/由之
賦也將奉享獻右尊也神坐東向在饌之右所以尊
之也問所觧右字與舊説不同朱子曰周禮冇享右/祭祀之文如詩中此例亦多如既右烈考亦右
[019-12a]
文母之類如我將所云作保佑更難方説維羊維牛/如何便説保佑到伊嘏文王既右享之也説未得佑
助之佑○安成劉氏曰古人以右為尊/如云位在其右尤出其右故右有尊義○此宗祀文
王於明堂以配上帝之樂歌言奉其牛羊以享上帝
而曰天庶其降而在此牛羊之右乎盖不敢必也束/萊
吕氏曰明堂祀上帝而文王配焉故先言祀天而次/言祀文王此叚言祀天也後叚言祀文王也○安成
劉氏曰天比文王為尊以尊事之/故不敢必天之享而以其字言之
儀式刑文王之典日靖四方伊嘏古雅/反文王既右饗叶/虚
良/反之
[019-12b]
儀式刑皆法也華谷嚴氏曰累言之者謂法之不已/也○湏溪劉氏曰諄復言之以見取
法之甚也○慶源輔氏曰儀以為儀也式以為式也/刑以為法也疊言此三字以見凡所云為動作不敢
忌/也嘏錫福也孔氏曰特牲少牢皆載祝/以神詞嘏主人與之以福言我儀式刑
文王之典以靖天下則此能錫福之文王既降而在
此之右以享我祭若有以見其必然矣慶源輔氏曰/亦洋洋乎如
在其上如在其左右之意○安成劉氏曰文王比天/帝為親以親望之故知文王之必享我祭而以既字
言之○豐城朱氏曰承上文而言雖不敢必於天而/實可必於文王文王之典安靖天下之典也我惟於
文王之典儀式刑焉以之而日安靖乎四方則所以/感格之者有其素矣今而將是羊牛則此能錫福之
[019-13a]
文王豈不降而右享我乎其者辭之疑既者辭之决/所以疑者尊之而不敢必也所以决者親之而可必
也/
我其夙夜畏天之威于時保之
又言天與文王既皆右享我矣則我其敢不夙夜畏
天之威以保天與文王所以降鍳之意乎三山李氏/曰雖曰享
吾之祭亦豈可自滿哉故當夙興夜寐亹亹怵惕畏/天之威○慶源輔氏曰我其夙夜畏天之威則儀式
刑文王者益至而安靖四方者益乆此/其所以能保天與文王降鍳之意也
我將一章十句
[019-13b]
程子曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而
以祖配之冬至氣之始也萬物成形於帝而人
成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋成
物之時也陳氏曰古者祭天於圜與圓/同丘埽地
而行事器用陶匏蒲交/反牲用犢其禮極簡聖人
之意以為未足以盡其意之委曲故於季秋之
月有大享之禮焉濮氏曰文王之祀既不敢同/后稷於郊又無屈天神於宗
廟之理故特尊其祀於/明堂也斯其為曲盡矣天即帝也郊而曰天所
[019-14a]
以尊之也故以后稷配焉后稷逺矣配稷於郊
亦以尊稷也明堂而曰帝所以親之也以文王
配焉文王親也配文王於明堂亦以親文王也
問帝即是天天即是帝却分祭何也朱子曰為/壇而祭故謂之天祭於屋下而以神祗祭之故
謂之帝又曰后稷生於姜嫄以上更推不去故/配天湏以稷然上帝即天也聚天之神而言之
則曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配/帝湏以父也○曹氏曰以天道事之則藁秸以
為席陶匏以為器繭栗之牲埽地而祭所以尊/之也以帝道事之則牛羊以為牲簠簋以為器
鼎俎之實其薦用/熟所以親之也尊尊而親親周道備矣然則
[019-14b]
郊者古禮而明堂者周制也周公以義起之也
問祀文王於明堂周公以義起之非古禮也不/知周公以後將以文王配耶以時王之父配耶
朱子曰諸儒正持此二義至今不决且周公制/禮不知在武王之時成王之時若在成王時則
文王乃其祖也又問繼周公者當何如曰只以/有功者配之又曰昔者周公宗祀文王於明堂
乃不言武王者以禮樂出於周/公制作故以作禮樂者言之東萊吕氏曰於
天維庶其饗之不敢加一詞焉於文王則言儀
式其典日靖四方天不待贊法文王所以法天
也卒章惟言畏天之威而不及文王者統於尊
[019-15a]
也畏天所以畏文王也天與文王一也
時邁其邦昊天其子之
賦也邁行也邦諸侯之國也周制十有二年王廵守
殷國柴望祭告諸侯畢朝周禮大行人曰十有二嵗/王廵守殷國注云殷猶衆
也○書周官曰六年五服一朝又六年王乃時廵諸/侯各朝於方岳○九峰蔡氏曰柴燔柴以祀天也望
望秩以祀山川也五岳四瀆之屬望而祭之故曰望/○新安胡氏曰望祭各設於廵守之方其位茅以辨
之而植表於中周禮所謂旁招以/茅晉語所謂置茅蕝設表望是也○此廵守而朝㑹
祭告之樂歌也孔氏曰武王廵守至於方岳乃作告/至之樂歌也○安成劉氏曰此雖武
[019-15b]
王初定天下而廵守所作之歌其/後王之廵守者因而皆用之歟言我之以時廵行
諸侯也天其子我乎哉盖不敢必也徐氏曰子者親/而爱之也○華
谷嚴氏曰有天下曰天子子之謂使其王也○安成/劉氏曰所謂不敢必者亦以其字言之蓋初為疑辭
也下文言允王維后允王保之者則終之以/決辭也然此二句總言廵守之事以發端也
實右序有周薄言震之莫不震疊懐柔百神及河喬嶽
允王維后
右尊序次曹氏曰序者帝王之傳序也/○錢氏曰謂以周繼夏商也震動疊懼懐
來柔安允信也○既而曰天實右序有周矣是以使
[019-16a]
我薄言震之而四方諸侯莫不震懼又能懐柔百神
曹氏曰祭法云有天下者祭百/神故廵守所至百神皆祭焉以至于河之深廣嶽
之崇高而莫不感格則是信乎周王之為天下君矣
華谷嚴氏曰天實右序有周矣武王之廵守也於諸/侯薄警動之而莫不震懼又所至方岳之下懐百神
祀河岳其人神之受職非人所能為也天實右序之/也故天下莫不信武王之冝君天下也○三山李氏
曰以諸侯則莫不畏威以百神則莫不懐柔人神各/得其所信乎王能盡為君之道也○安成劉氏曰此
一節言廵守而祭/告百神之事也
明昭有周式序在位載戢側立/反干戈載櫜古刀/反弓矢我
[019-16b]
求懿徳肆于時夏戸雅/反允王保之
戢聚櫜韜孔氏曰櫜弓衣一名韜/故納弓於衣謂韜弓肆陳也夏中國也
○又言明昭乎我周也既以慶讓黜陟之典式序在
位之諸侯三山李氏曰孟子載廵守之事入其疆而/慶讓行王制言不順不敬有黜地削爵之
罰有功徳於民者有加地進律之賞凡此皆所/以按諸侯之功罪而升黜之所謂式序在位也又収
斂其干戈弓矢而益求懿美之徳以布陳于中國則
信乎王之能保天命也三山李氏曰武王取天下矣/必求文徳以施中國則可以
保天下也○安成劉氏曰天既右序我周使人神受/職則我周王固為天下之君而為天之子矣我周既
[019-17a]
式序諸侯而以徳化中國則信為天之子而保天/之命也然此一節則言廵守朝㑹黜陟之事也或
曰此詩即所謂肆夏以其有肆于時夏之語而命之
也國語注云夏樂章之名○慶源輔氏曰昊天其子/之不敢必也然細思之則知天實右序于我周也
故諸侯莫不震懼而畢朝百神莫不感格而來享盖/王廵守殷國則諸侯畢朝羣祀具舉故也信乎周王
之為天下君則昊天誠子之矣自實右序有周而下/則言已然之事自明昭有周而下則言已後之事自
期其當如此也式序在位所以對天之右序有周也/懿徳文徳也此與諸侯相期以文徳洽乎諸夏而無
或相尋於干戈弓矢之中也所謂偃武修文者是也/如此則信乎王之能保受於天命矣雖詰爾戎兵張
皇六師設司馬以教閲在周自有不可/廢者而與諸侯相期之志則固不在也
[019-17b]
時邁一章十五句
春秋傳曰昔武王克商作頌曰載戢干戈而外
傅又以為周文公之頌則此詩乃武王之世周
公所作也永嘉陳氏曰武王凱歌方終而有方/岳之行觀此詩是告方岳以革命之
事因其時而震服諸侯故其詩與他廟樂不同/○黄氏曰時邁之作見武王所以得天下所以
保天下者皆無愧也武王廵狩之事詩有時邁/書有武城時邁告祭之樂章也武城識其政事
以示天下來世也庚戌柴望大告武城此告祭/懐柔之實也昭我周王天休震動此莫不震疊
之實也庻邦冢君暨百工受命于周此式序在/位之實也偃武修文歸馬放牛此非戢櫜之意
[019-18a]
乎建官位事重民五教惇信明義/崇徳報功此非懿徳以保之乎外傳又曰金
奏肆夏樊遏渠天子以饗元侯也鄭氏曰以鍾/鎛播之鼓磬
應之所謂/金奏也韋昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏
納夏一名渠即周禮九夏之三也吕叔玉云肆
夏時邁也樊遏執競也渠思文也顔氏曰三夏/者歌之大也
天子享元侯用之故尸出入奏肆夏牲出入奏/韶夏四方賔來奏納夏其聲載於樂章其職掌
於鍾師然杜預韋昭之説與吕叔玉雖不同而/時邁執競思文即三夏之異名也又曰三夏之
外又有所謂王夏章夏齊夏族夏裓夏驁夏是/總為九夏之名齊音齋裓音該驁音遨○鄭氏
[019-18b]
曰九夏疑皆詩篇名頌之類也載在樂章樂崩/亦從而亡是以頌不能具○安成劉氏曰時邁
思文皆周公所作而周禮九夏亦制作於周公/固可以時邁為肆夏思文為納夏矣至於執競
則昭王以後之詩而乃以為韶/夏左傳國語之註恐難盡信
執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇
賦也此祭武王成王康王之詩競強也言武王持其
自強不息之心故其功烈之盛天下莫得而競三山/李氏
曰易曰天行徤君子自強不息/人君亦自強然後可以成功豈不顯哉成王康王
之徳亦上帝之所君也
[019-19a]
自彼成康奄有四方斤斤紀覲/反其明叶謨/郎反
斤斤明之察也言成康之徳明著如此也三山李氏/曰言昭臨
四方無/不察也
鐘鼓喤喤華彭反叶/胡光反磬筦音/管將將七羊/反降福穰穰如羊/反
喤喤和也將將集也穰穰多也言今作樂以祭而受
福也華谷嚴氏曰此言/樂作而神福之也
降福簡簡威儀反反既醉既飽福禄來反
簡簡大也反反謹重也反復也言受福之多而愈益
[019-19b]
謹重是以既醉既飽而福禄之來反復而不厭也三/山
李氏曰既醉既飽盖祭終而飲福耳上言祭時樂備/而和故神降之福此言祭終而飲威儀備具此福禄
所以反覆日至而未艾也○華谷/嚴氏曰此言禮行而神申福之也
執競一章十四句慶源輔氏曰武王能持自強之/心而不息故天下莫能強於功
烈之盛此盖内外之符也成王康王之徳所以/顯明而上帝之所以君之者豈無自而然哉此
四句皆主武王而言之也自彼成康奄有四方/乃專言成康之徳斤斤訓明與察亦有不已無
間㫁之意應上顯字而言鐘鼓喤喤磬筦將將/降福穰穰則言作樂以祭樂聲之和而受福之
多降福簡簡而下四句又言既降而燕威儀謹/重故福禄之來反覆無厭所以然者皆由武王
[019-20a]
之自強不息成康之/明斤斤不已之故此昭王以後之詩國語説
見前篇
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪爾極貽我來牟帝
命率育叶曰/逼反無此疆爾界叶訖/力反陳常于時夏
賦也思語辭文言有文徳也慶源輔氏曰聖人之徳/文武最盛文陽也武隂
也而文取數尤多舍刑威征討之外皆文也○西山/真氏曰聖人盛徳藴於中而光輝發於外如威儀之
中度語言之當理皆文也堯之文思舜之文明孔子/稱堯曰煥乎其有文章子貢曰夫子之文章皆此之
謂/也立粒通極至也徳之至也貽遺也來小麥牟大麥
[019-20b]
也夲草曰小麥味甘大麥味醎為五穀長注大麥/今稞麥一名麰麥形似小麥皮厚故為大麥率
徧育養也○言后稷之徳真可配天安成劉氏曰真/可配天故謂之
克配如文王/之克明徳也盖使我烝民得以粒食者莫非其徳之
至也朱子曰立即書所謂烝民乃粒爾指后稷而言/盖曰使我烝民得以粒食者莫非爾后稷之所
立者是望耳極字非指所受之中也○曹氏曰天地/能生之而不能養之苟不得其養則亦弗克遂其生
矣惟后稷能以粒食養/人故其徳足以配天且其貽我民以來牟之種乃
上帝之命以此徧養下民者華谷嚴氏曰后稷遺我/民以二麥之種此乃天
命后稷徧養斯民也然稷播百榖獨舉來牟者以其/先熟濟民之食尤切也○叚氏曰詩言來牟者二盖
[019-21a]
麥者五穀成熟之最先一嵗豊稔之占/又正闕乏之時故養民者以此為善也是以無有逺
近彼此之殊而得以成其君臣父子之常道於中國
也慶源輔氏曰帝命以此徧養下民故稷因以教民/稼穡種藝遍于天下無有疆界之限民既得以生
養君臣父子之常道因可以陳布于中國也孟子論/稷教稼穡契教人倫之事盖夫生育之道無此疆爾
界之殊至於五常之教則止可及中國而已夷狄則/固有所不能受也○三山李氏曰此所謂冨而教之
也若民無恒産/因無恒心矣或曰此所謂納夏者亦以其有時夏
之語而命之也
思文一章八句
[019-21b]
國語説見時邁篇東萊吕氏曰國語以此為周/文公之頌是此篇亦周公所
作○濮氏曰此郊祀獻后稷之樂歌祭天冝有/詩而今亡矣決不可以昊天有成命當之○孔
氏曰后稷之配南郊與文王之配明堂其義一/也而我將主言文王享其祭祀不說文王可以
配上帝此篇主説后稷有徳可以配/天不説后稷享其祭祀非有異也
清廟之什十篇十章九十五句
周頌臣工之什四之二
嗟嗟臣工敬爾在公王釐力之/反爾成來咨來茹如預/反
賦也嗟嗟重去/聲歎以深敕之也臣工羣臣百官也公
[019-22a]
公家也釐賜也成成法也茹度待洛/反也○此戒農官
之詩先言王有成法以賜女音汝/下同女當來咨度也慶/源
輔氏曰命他官皆無詩而特命農官則有詩者想是/周人以農事開國故成王周公特作詩以戒飭之以
重其事也盖周家當時每事皆有成法布在天下况/於后稷教民稼穡之事乎羣臣百官或有所不知故
命之來咨/來度也
嗟嗟保介維莫音/慕之春亦又何求如何新畬音/余於音/烏皇
來牟將受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤持恥/反
乃錢子淺/反鎛音/博奄觀銍珍栗/反艾音/刈
[019-22b]
保介見月令吕覧安成劉氏曰吕覧即吕氏春秋月/令亦吕氏春秋十二紀之首也
其說不同然皆為藉田而言盖農官之副也慶源輔/氏曰保
介助王耕藉田者介有/副意故以為農官之副莫春斗柄建辰夏王之三月
也畬三嵗田也曹氏曰凡田一嵗曰菑初反草也二/嵗曰新田始為田也三嵗曰畬乃成
熟/也於皇嘆美之詞來牟麥也明上帝之明賜也言麥
將熟也迄至也康年猶豐年也衆人甸徒也庤具錢
銚音/挑鎛鉏皆田器也銍穫禾短鎌也孔氏曰鎛耨也/柄長尺其耨六
寸所以入苗間管子曰一農之事必有一/銍一耨一銚然後成農三者皆田器也艾穫也○
[019-23a]
此乃言所戒之事言三月則當治其新畬矣今如何
哉慶源輔氏曰維暮之春亦又何求戒之使及時務/農也又問所治之新畬今如何新田則費工多故
舉新而該舊也○華谷嚴氏曰/新墾之田用力尤難故首問之然麥已將熟則可以
受上帝之明賜而此明昭之上帝又將賜我新畬以
豐年也於是命甸徒具農器以治其新畬而又將忽
見其収成也臨川王氏曰治其事於前則収其功於/後不可不勉也○三山李氏曰惟能庤
乃錢鎛乃能有銍艾之望也○豐城朱氏曰此詩兩/言嗟嗟嗟嗟臣工謂凡百官之事皆不可以不敬也
嗟嗟保介謂爾農官之事尤不可以不敬也先王之/於百官皆有成法以賜之有官守者固當來咨來度
[019-23b]
也况我周家以農事開國其法尤為詳備爾農官其/可不來咨而來度乎於是戒之曰時至於暮春則當
治其新畬矣爾毋謂其田之難治其效之難見也况/來牟將熟既可以受明賜於已然即來牟以為嘉榖
之占又可以傒豐年於後日爾農官固不可不致其/勸相之勤而為甸徒者亦不可不致其耕治之力也
當知錢鏄之用雖在於春暮之時而銍艾之収已在/於孟秋之月特奄忽之間耳豈可以為久而難待哉
言豐穰之必然/以勸勉之也
臣工一章十五句華谷嚴氏曰既嗟歎而告臣工/又嗟歎而戒保介皆以重農之
意告之也○湏溪劉氏曰嗟嗟臣工至來咨來/茹未有所言也至嗟嗟保介則進其從者而與
之言亦惟閔其農事而已能知民事艱難而問/之曰如何新如何畬其下則又述其相與贊喜
[019-24a]
勞勸之/意焉
噫嘻成王既昭假音/格爾率時農夫播厥百榖駿發爾私
終三十里亦服爾耕十千維耦叶音/擬
賦也噫嘻亦歎詞也昭明假格也爾田官也時是駿
大發耕也私私田也三十里萬夫之地四旁有川内
方三十三里有竒言三十里舉成數也周禮遂人夫/間有遂萬夫
有川○孔氏曰一夫百畝方百歩積萬夫方之是廣/長各百夫以百乘百是萬也夫有百歩三夫為一里
則百夫為三十三里餘百歩/即三分里之一為小半里也耦二人竝耕也○此連
[019-24b]
上篇亦戒農官之詞昭假爾猶言格汝衆庶盖成王
始置田官而嘗戒命之也爾當率是農夫播其百榖
使之大發其私田皆服其耕事萬人為耦而竝耕也
盖耕本以二人為耦今合一川之衆為言故云萬人
畢出并力齊心如合一耦也新安胡氏曰十千維耦/者盖萬夫合耦而耕實
五千耦耳五千耦而/并力齊心如一耦也此必鄉遂之官司稼之屬其職
以萬夫為界昔溝洫用貢法無公田故皆謂之私北/溪
陳氏曰周制國中鄉遂之地用貢法田不井授但為/溝洫一夫受田百畝與同溝之人通力合作計畝均
[019-25a]
収大率十而賦其一○格庵趙氏曰陳器之云鄉遂/用貢法周禮遂人是也按遂人云百夫有洫十夫有
溝竊意鄉遂之地在近郊逺郊之間六軍之所從出/必是平原廣野可盡為萬夫之田有溝有洫又有途
路/也蘇氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰駿發爾
私終三十里其上下之間交相忠愛如此豐城朱氏/曰此詩舉
成王之諡則成王以後之詩也成王既置田官而戒/命之後王復遵其法而重戒之率時農夫農官之職
也播厥百榖農夫之事也終三十里欲其地之無遺/利也十千維耦欲其人之無遺力也地無遺利人無
遺力此豐穰之/所以可必也
噫嘻一章八句慶源輔氏曰臣工是成王戒農官/之辭噫嘻疑是康王戒農官之辭
[019-25b]
既昭假爾言昔時成王嘗進爾農官而戒命之/矣三爾字皆指農官而言其職既以萬夫為界
則萬夫之發私田服耕/事皆農官之已事也
振鷺于飛于彼西雝我客戾止亦有斯容
賦也振羣飛貌鷺白鳥雝澤也王氏曰辟雝有水鷺/所集也在西郊故曰
西/雝客謂二王之後夏之後杞商之後宋於周為客天
子有事膰焉有喪拜焉者也孔氏曰客者敵主之言/先代之後時王偏所尊
敬特謂之客也又曰史記杞世家云武王求禹後得/東樓公封於杞其殷後則初封武庚後以叛而誅之
又封㣲子於宋○三山李氏曰我客云者不/純臣待之如所謂虞賔在位作賔王家也○此二
[019-26a]
王之後來助祭之詩言鷺飛于西雝之水而我客來
助祭者其容貌脩整亦如鷺之潔白也華谷嚴氏曰/振振然羣飛
之鷺集於西郊辟雝之澤其羽毛潔白容止舒閑/可觀也杞宋之君皆來助祭於此亦有此容也或
曰興也
在彼無惡烏路/反在此無斁叶丁/故反庶幾夙夜叶羊/茹反以永終
譽
彼其國也在國無惡之者在此無厭之者如是則庶
幾其能夙夜以永終此譽矣三山李氏曰庶幾終譽/此所謂愛人以徳也成
[019-26b]
王告㣲子曰與國咸休永世無窮/又曰俾我有周無斁皆此意也陳氏曰在彼不以
我革其命而有惡於我知天命無常惟徳是與其心
服也在我不以彼墜其命而有厭於彼崇徳象賢統
承先王忠厚之至也慶源輔氏曰在彼無惡其心公/也在此無斁其心厚也公則順
天厚則盡道必如是然後可以夙夜以永終此譽也/尊之曰客又以鷺比所謂譽也庶幾不敢必之辭也
夙夜無或息之意也永長也終竟也○安成劉氏曰/所引陳説在彼無惡之意與上文傳意㣲異故朱子
初觧舊夲於此説/之下有亦通二字
振鷺一章八句三山李氏曰杞宋天子後也其禮/加於諸侯故特為此詩也○問振
[019-27a]
鷺詩不是正祭之樂歌乃獻助祭之臣未審如/何朱子曰看此文意都無告神之語恐是獻助
祭之臣古者祭毎一受胙主與賔尸皆有獻助/之禮既畢然後亞獻至獻畢復受胙如此禮意
甚好有接續意思到唐時尚然今并受胙於諸/獻既畢之後主與賔意思皆隔了古者一祭之
中所以多事○曹氏曰必存二代之後者所以/尊其先世受命之君俾承祀而不廢且示天下
公器又使時君常/以覆車為鍳耳
豐年多黍多稌音/杜亦有高廪力錦/反萬億及秭咨履/反為酒
為醴烝畀祖妣以洽百禮降福孔皆叶舉/里反
賦也稌稻也黍宜高燥而寒稌宜下溼而暑黍稌皆
[019-27b]
熟則百榖無不熟矣三山李氏曰稌粳也職方氏謂/雍冀高燥其榖宜黍荆揚下濕
其榖宜稻是黍利髙燥稌利下涇/也豐年之時或高或下無所不熟亦助語辭數色主/反下
同/萬至萬曰億數億至億曰秭烝進畀予洽備皆徧
也○此秋冬報賽田事之樂歌盖祀田祖先農方社
之屬也新安胡氏曰按濮氏謂此年穀始登而薦宗/廟之樂歌豈非以其有烝畀祖妣之辭歟○
安成劉氏曰序以噫嘻為春夏祈此詩為秋冬報載/芟為春祈良耜為秋報朱子初解皆用其説今此集
傳乃其改夲於彼三詩傳文及序説既皆不取小序/獨此篇於序説亦謂其誤而傳猶用序意者豈後來
所改有未盡歟然得濮氏/胡氏之説亦足以補之矣言其収入之多至於可以
[019-28a]
供祭祀備百禮而神降之福將甚徧也豐城朱氏曰/此詩朱子謂
報賽田事之樂歌集傳神字正指田祖先農方社而/言盖言収入之多而得以供祭祀備百禮者皆豐年
之所致而田祖先農方社之所賜也故報賽之際以/降福孔皆歸功於其神焉○廬陵曹氏曰以洽百禮
非特言祭祀而已而養耆/老享賔客皆在其中矣
豐年一章七句
有瞽有瞽在周之庭
賦也瞽樂官無目者也鄭氏曰瞽矇也目無所見於/音聲審也周禮上瞽四十八
中瞽百人下瞽百六十人/眡瞭者相之眡瞭音視了○序以此為始作樂而合
[019-28b]
乎祖之詩濮氏曰王者功成作樂而始合奏于祖/廟此工歌也○朱子曰祖通言先祖兩
句總序其事也慶源輔氏曰瞽言作樂之人也庭言/作樂之處也兩句總序其事是也○
豐城朱氏曰重言有瞽見其/非一人而皆在於周之庭矣
設業設虞音/巨崇牙樹羽應田縣鼓鞉音/桃磬柷尺叔/反圉焦/女
反/既備乃奏叶音/祖簫管備舉以上叶/瞽字
業虡崇牙見靈䑓篇樹羽置五采之羽於崇牙之上
也孔氏曰植者為虡横者為枸大板為之業所以餙/此栒而為崇牙刻之如鋸齒㨗業然故曰業其形
卷然可以縣鼓磬樹五采之羽以為文畫繪為翣/載以璧樹翣於栒之上明堂位所謂周之璧翣應
[019-29a]
小鞞田大鼓也孔氏曰釋樂云小鼓謂之應大射禮/云應鞞在建鼓東自為一器故知應
小鞞也應既是/小田宜為大鄭氏曰田當作音/𦙍小鼓也孔氏曰/以經傳
皆無田鼔之名而太師職云奏鼔/注云為大鼓先引故知田當作縣鼓周制也夏
后氏足鼓殷楹鼓周縣鼓禮記明堂位注曰足謂四/足楹謂之柱貫中上出也
縣縣之簨簴也○曹氏曰足鼔則以趺承之楹鼔/則以柱貫之周鼔始垂於簨簴故謂之縣鼔也鞉
如鼓而小有柄兩耳持其柄而搖之則旁耳還自擊
磬石磬也柷狀如漆桶以木為之中有椎連底挏杜/孔
反動/也之令左右擊以起樂者也圉亦作敔狀如伏虎
[019-29b]
背上有二十七鉏鋙刻以木長尺櫟歴畧/二音之以止樂
者也孔氏曰釋樂云所以鼔柷謂之止所以鼔敔謂/之籈郭璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有
枘椎連底挏之止其椎名也敔以木長尺櫟之籈其/名也籈音真挏音同○考索曰柷方二尺四寸隂也
敔二十七鉏鋙陽也樂作陽也以隂數成之/樂止隂也以陽數成之固天地自然之理也簫編小
竹管為之管如篴音/笛併兩而吹之者也臨川王氏曰/簫大者編二
十三管長尺四寸小者十六管長尺二寸參差象鳯/翼○孔氏曰小師注云管如笛形小盖並吹兩管也
喤喤音/横厥聲肅雝和鳴先祖是聽我客戾止永觀厥成
以上叶/庭字
[019-30a]
我客二王後也觀視也成樂闋也如簫韶九成之成
朱子曰成樂之一終也○九峯蔡氏曰樂者象成/者也故曰成○曹氏曰永觀厥成觀之無厭斁也獨
言二王後者猶言虞賔在位我有嘉客盖尤以是為
盛耳疊山謝氏曰舜作樂而曰虞賔在位祖考來格/成王合樂而曰先祖是聽我客戾止以先代之
後與先祖並言尊之至也書曰崇徳尚賢統承先王/修其禮物非尊其後尊聖帝明王也○安成劉氏曰
虞賔在位則舜之作樂以此為盛我有嘉客則商人/作樂以此為盛我客戾止則周人作樂以此為盛也
○豐城朱氏曰樂聲喤喤而和鳴故先祖是聽幽有/以感乎人也我客戾止永觀厥成明有以感乎人也
有瞽一章十三句濮氏曰始言樂官中言/樂器終言樂聲之美
[019-30b]
猗於宜/反與音/余漆沮七余/反潛有多魚有鱣張連/反有鮪叶于/軌反
鰷音/條鱨音/常鰋音/偃鯉以享以祀叶逸/織反以介景福叶筆/力反
賦也猗與歎詞潛槮音/滲也爾雅曰魚之所息謂之橬/音諶橬槮也字林作罧音
心去/聲盖積柴養魚使得隠藏避寒因以薄圍取之也
或曰藏之深也華谷嚴氏曰王氏以為潛藏之潛/言取之深也觧頥新語云魚喜潛鰷
白鰷也陸氏曰鰷形狹月/而長若條然令季冬命漁師始漁天子
親徃乃嘗魚先薦寢廟鄭氏曰天子必親徃視漁明/漁非常事重之也此時魚潔
美/季春薦鮪于寢廟鄭氏曰進/時美物此其樂歌也廬陵彭/氏曰子
[019-31a]
孫之祭其先祖九州之美味莫不畢備然其樂歌必/言其所興之地取其所産之物而薦之者以示不忘
夲之義抑亦思/其所嗜之意
潛一章六句慶源輔氏曰魚乃澤物之美者故薦/之宗廟以致其孝心焉今月今但有
季冬至寢廟之文而已/季春薦鮪乃序説也
有來雝雝與公叶/篇内同至止肅肅相息亮/反維辟音/璧公天子穆
穆
賦也雝雝和也肅肅敬也相助祭也辟公諸侯也穆
穆天子之容也朱子曰其助祭者公/侯其主祭者天子也○此武王祭文
[019-31b]
王之詩言諸侯之來皆和且敬安成劉氏曰諸侯之/來者非一故以雝雝
言其和其至止于廟中也故以肅肅言其敬○慶源/輔氏曰來而不和則有勉強不得已之心至而不敬
則有怠緩不/敏事之意以助我之祭事而天子有穆穆之容也
於音/烏薦廣牡相同/上予肆祀叶養/里反假古雅/反哉皇考叶音/口綏
予孝子叶奨/里反
於歎詞廣牡大牲也臨川王氏曰碩/大肥腯之謂也肆陳假大也皇
考文王也綏安也孝子武王自稱也○言此和敬之
諸侯薦大牲以助我之祭事華谷嚴氏曰言得天下/之歡心以奉其先王也
[019-32a]
而大哉之文王庶其享之以安我孝子之心也
宣哲維人文武維后燕及皇天叶鐡/因反克昌厥後
宣通哲知燕安也○此美文王之徳宣哲則盡人之
道文武則備君之徳故能安人以及于天曹氏曰安/及皇天則
隂陽和而風雨時日月光而/星辰静無錯行妄動之變而克昌其後嗣也慶源/輔氏
曰言文王之安于人而格于天所以能昌盛我後嗣/之人也人為萬物之靈維通與知所以盡人之道文
武之徳所該者甚衆故曰備君之徳堯之徳廣運亦/曰乃武乃文而已人道立故天道成是以能安人者
則能燕及於天也天之佑君者莫大於予以/賢子孫是以能燕及於天則能昌我後嗣也蘇氏曰
[019-32b]
周人以諱事神文王名昌而此詩曰克昌厥後何也
曰周之所謂諱不以其名號之故而遂廢其文也諱
其名而廢其文者周禮之末失也三山李氏曰周人/以諱事神者如稱
文王則不敢斥之曰文王昌書稱惟爾元孫某史官/不敢斥其名故也如穆王名滿當時亦有王孫滿襄
王名鄭當時亦有衛侯鄭魯武公名敖而後世之臣/有公孫敖觀此則知此詩克昌厥後噫嘻言駿發爾
私皆未嘗諱也孔子作春秋如匡王名班而書/曹伯班簡王名夷而書晉侯夷吾皆未嘗諱
綏我眉夀叶殖/酉反介以繁祉既右音/又烈考叶音/口亦右文母
叶滿/彼反
[019-33a]
右尊也周禮所謂享右祭祀是也周禮春官大祝掌/辨九以享右祭
祀/音拜烈考猶皇考也文母太姒也新安胡氏曰以文/母證之則烈考為
文王無疑此詩為武/王祭文王之詩無疑○言文王昌厥後而安之以眉
夀助之以多福使我得以右于烈考文母也慶源輔/氏曰綏
我眉夀下四句則承上文而言所以綏我之實如此/故我所以得享右乎烈考與文母也○安成劉氏曰
先儒於介字皆訓助朱傳於此章亦然而於他詩皆/訓大其義可互見也○豐城朱氏曰莫強於人而文
王之宣哲有以盡人之道莫顯於徳而文王之文武/有以備君之徳其道徳之效下有以安乎人上有以
及乎天逺有以昌厥後則文王之所被者廣矣故能/安我以眉夀介我以繁祉使我得以享右乎烈考文
[019-33b]
母愈久而不替即綏予/孝子克昌厥後之實也
雝一章十六句
周禮樂師及徹帥學士而歌徹説者以為即此
詩鄭氏曰學士國/子也徹者歌舞論語亦曰以雍徹宋子曰徹/祭畢而収
其俎也天子宗廟/之祭則歌雍以徹然則此盖徹祭所歌而亦名
為徹也
載見䝨遍反/下同辟音/璧王曰求厥章龍旂陽陽和鈴央央於/良
反/鞗音/條革有鶬七羊/反休有烈光
[019-34a]
賦也載則也發語辭也章法度也交龍曰旂陽明也
軾前曰和旂上曰鈴孔氏曰和亦鈴也○爾雅曰有/鈴曰旂郭璞云縣鈴於竿畫交
龍於/旂央央有鶬皆聲和也休美也○此諸侯助祭于
武王廟之詩先言其來朝稟受法度曹氏曰操慶賞/刑威以制萬國
者辟王也故諸侯/來朝就求典章焉其車服之盛如此
率見昭考以孝以享叶虚/良反
昭考武王也廟制太祖居中左昭右穆周廟文王當
穆武王當昭故書稱穆考文王而此詩及訪落皆謂
[019-34b]
武王為昭考朱子曰太祖廟在北昭穆各以次而南/廟皆南向羣廟之列左為昭而右為穆
也若武玉謂文王為穆考成王稱武王為昭考則自/其始祔而然盖但以左右為昭穆而不以昭穆為尊
卑也○安成劉氏曰后稷為始封之君其廟居中自/二世為昭三世為穆逓數至十五世而文王廟次當
穆十六世而武/王廟次當昭也此乃言王率諸侯以祭武王廟也豐/城
朱氏曰諸侯之來朝將以稟受法度也而我乃率之/以祀武王何也盖先王者法度之所從出而宗廟者
又禮法之/所由施也
以介眉夀永言保之思皇多祜後五/反烈文辟公綏以多
福俾緝熙于純嘏叶音/古
[019-35a]
思語辭皇大也美也○又言孝享以介眉夀而受多
福是皆諸侯助祭有以致之使我得繼而明之以至
于純嘏也盖歸徳于諸侯之詞猶烈文之意也慶源/輔氏
曰我當長言保之以有此既大且多之福然凡若此/者皆是有徳之諸侯助祭以致之安我以是多福而
使我繼續以明之至于純嘏/純嘏則又全備於多福也
載見一章十四句廬陵彭氏曰諸侯來朝意氣懽/悦車服鮮明所謂休有烈光也
率之以見于昭考之廟以致孝享之禮以助眉/夀之福凡今所以永保多祜皆爾羣公有以綏
之而使得以緝/熙于純嘏也
[019-35b]
有客有客亦白其馬叶蒲/補反有萋有且七序/反敦都回/反琢其
旅
賦也客㣲子也曹氏曰封于㣲而爵為/子㣲盖商圻内國名周既滅商封
㣲子於宋以祀其先王而以客禮待之不敢臣也東/萊
吕氏曰成王殺武庚叛者殺之爾封㣲于賢者封之/爾○孔子曰客止一人而重言之是丁寜殊異以尊
大之/也亦語辭也殷尚白修其禮物仍殷之舊也九峯/蔡氏
曰修其典禮文物不使/廢壊以備一代之法也萋且未詳傳曰敬慎貌敦琢
選擇也旅其卿大夫從行者也孔氏曰敦琢是治玉/之名人而言敦琢故
[019-36a]
為選擇明尊其所徃故擇其/卿大夫之賢者與之朝王○此㣲子來見祖廟之
詩孔氏曰命㣲子為宋公代殷/後乃來朝而見於周之祖廟而此一節言其始至
也黄氏曰馬有潔白之色人有萋且之敬旅有敦琢/之賢則周人之於㣲子無徃而不見其可愛也
有客宿宿有客信信言授之縶陟立/反以縶其馬同/上
一宿曰宿再宿曰信東萊吕氏曰譙郡張氏云宿宿/者凡一宿者再也信信者凡冄
宿者冄也○華谷嚴/氏曰樂其留之乆也縶其馬愛之不欲其去也華谷/嚴氏
曰恐其去/之速也此一節言其將去也
薄言追之左右綏之既有淫威降福孔夷
[019-36b]
追之已去而復還之愛之無已也左右綏之言所以
安而留之者無方也淫威未詳舊説淫大也統承先
王用天子禮樂所謂淫威也夷易也大也此一節言
其留之也曹氏曰威等威也㣲子用其先王之車服/禮樂其等威之大異乎列國之諸侯矣○
臨川王氏曰既有淫威則所享冝盛大故降福孔夷/也○叚氏曰劉氏云有徳而神降之福故以降福終
焉/
有客一章十二句慶源輔氏曰萋且敬慎貌又似/有文章貌敦琢選擇也亦有整
飭之意其始至也慎重其事如此非以媚乎周/也誠之至也所謂在彼無惡也宿宿一宿而又
[019-37a]
一宿信信冄宿而又冄宿愛之而不欲其去也/去而復追還之所以安而留之者又無方焉慇
懃之意如此非以私商也厚之至也所謂在此/無斁也既與之以甚大之威儀則其降之以甚
大之福祉可知矣此則/慰安而勸勉之辭也
於音/烏皇武王無競惟烈允文文王克開厥後嗣武受之
勝殷遏劉耆音/指定爾功
賦也於歎辭皇大遏止劉殺耆致也○周公象武王
之功為大武之樂曹氏曰伐紂以除害/樂其能成武功也言武王無競
之功實文王開之而武王嗣而受之勝殷止殺以致
[019-37b]
定其功也黄氏曰止殺如武成所謂以遏亂畧是也/○三山李氏曰大武之意在於止戈大武
之詩在於止殺也○華谷嚴氏曰信乎文王有文徳/以開後人之基緒矣然殷虐未除則文徳未能盡逹
於天下故武王繼之以武而受之伐紂以止殺然後/致定其功所以歸重武王之功明非武王之武無以
成文王之文也○定宇陳氏曰武王之烈實丕承乎/文王之徳故不以武為武而以止殺致定為武武烈
之中實有文徳寓焉○慶源輔氏曰武王故稱其莫/強之烈文王故稱其信有之文父子一心文武一道
但文王開始武王成終有先後之次耳勝殷止殺以/致定其功所謂神武不殺者也此詩與書武成所載
文王克成厥勲予小子其承厥志之意同世儒執以/為文王全無取天下之心者不㡬於固乎○豐城朱
氏曰武王之功所以天下莫強者以文王開之於前/而武王受之於後也於勝殷以見其伐暴之義於遏
[019-38a]
劉以見其止殺之仁仁義之師王者之師/也此大功之所由定而大業之所由成也
武一章七句
春秋傳以此為大武之首章也濮氏曰左傳宣/十二年以此詩
為大武之首章賚為第三章桓為第六章然周/頌皆一章而已無疊章也或者後世取而用之
於其事不/可知也大武周公象武王武功之舞歌此詩
以奏之曹氏曰孔子語賔牟賈以武樂始於總/于而山立終於周道四逹禮樂交通豈
止於武功/而已哉禮曰朱干玉戚冕而舞大武禮記明/堂位曰
下管象朱干玉戚冕而舞大武注云象周頌武/詩也以管播之朱干赤大盾也戚斧也冕冠名
[019-38b]
祭統注云管象吹管而舞武象之樂也干戚武/象之舞所執也○建安何氏曰内則成童舞象
象舞武舞也謂干戈之小舞也象用兵/刺伐之舞盖象武王伐紂而成功也然傳以
此詩為武王所作則篇内已有武王之諡而其
説誤矣
臣工之什十篇十章一百六句
周頌閔予小子之什四之三
閔予小子遭家不造叶徂/候反嬛嬛其傾/反在疚音/救於音/烏乎音/呼
皇考叶袪/候反永世克孝叶呼/候反
[019-39a]
賦也成王免喪始朝于先王之廟而作此詩也閔病
也予小子成王自稱也造成也嬛與煢同無所依怙
之意疚哀病也匡衡曰焭焭在疚言成王喪畢思慕
意氣未能平也盖所以就文武之業崇大化之本也
三山李氏曰嬛與哀此煢獨之意同嬛孤獨也左傳/亦有在疚之文亦是居喪之稱也王雖朝于廟然去
喪未甚逺故猶/以死喪為言皇考武王也歎武王之終身能孝也
安成劉氏曰此釋經文第四第五句○慶源輔氏曰/周至成王之時可謂成矣而曰遭家不造者王業雖
成天下雖治而成王之心常若未成未治也如此然/後能保其成若自謂已成已治則殆矣匡衡可謂善
[019-39b]
説詩也喪畢思慕所以釋焭焭字意氣未能平所以/釋在疚字盖所以就文武之業崇大化之夲則又以
言其效騐也惟成王之能如此所以知武/王之所以繼志述事者為終身能孝也
念兹皇祖陟降庭叶去/聲止維予小子夙夜敬止
皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常若見
其陟降於庭猶所謂見堯於牆見堯於羮也後漢書/李固白
堯没舜仰慕三年坐則見/堯於牆食則見堯於羮楚詞云三公揖讓登降堂
只音/紙與此文勢正相似而匡衡引此句顔注亦云若
神明臨其朝廷是也朱子曰匡衡時未行毛説顔監/又精史學而不梏於專經之陋
[019-40a]
故其言獨得經之夲㫖也余舊讀詩而愛顔説然尚/疑其無據及讀楚詞乃有登降堂只之文於是益信
陟降庭止之為古語也○安成劉氏曰大招曰三公/穆穆登降堂只其言三公登降堂止猶此言皇祖陟
降庭其言只為語已詞正猶此言止也但集傳所/引揖讓二字彼文正作穆穆則此或傳冩之誤也
於乎二字/同上皇王繼序思不忘
皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬止者
思繼此序而不忘耳三山李氏曰武王能以念茲皇/祖為孝則成王亦當以思繼祖
考為孝○安成劉氏曰成王因見於廟對越祖考惻/然自念而歎既曰於乎皇考又曰於乎皇王所感之
意深/矣
[019-40b]
閔予小子一章十一句定宇陳氏曰思親而見其/如在者此人子終身慕親
之孝當親没而愈篤者也記曰致愛則存致慤/則著著存不忘乎心夫安得不敬乎惟武王之
孝於文王者有此心故成王之孝於武王者亦/惟致敬以不忘乎此心此武王之逹孝所以上
無愧於文王而下/可示法於成王也此成王除喪朝廟所作疑後
世遂以為嗣王朝廟之樂後三篇放此安成劉/氏曰此
篇及訪落敬之小毖四詩詞意相表裏如云遭/家不造率時昭考未堪家多難及懲創管蔡之
事皆可騐其為成王之詩而小序於四詩皆泛/言嗣王故又疑其後為嗣王朝廟通用之樂歌
也/
[019-41a]
訪予落止率時昭考於音/烏乎音/呼悠哉朕未有艾五盖/反將
予就之繼猶判渙維予小子未堪家多難乃旦/反紹庭上
下陟降厥家休矣皇考以保明其身
賦也訪問落始曹氏曰凡宫室始成/則落之故以落為始悠逺也艾如夜
未艾之艾判分渙散保安明顯也臨川王氏曰保安/則無危亡之憂明
顯則無昏/塞之患○成王既朝音/潮于廟因作此詩以道延訪
羣臣之意言我將謀之於始以循我昭考武王之道
然而其道逺矣予不能及也將使予勉強上/聲以就之
[019-41b]
而所以繼之者猶恐其判渙而不合也則亦繼其上
時掌/反下遐嫁/反於庭陟降於家庶幾賴皇考之休有以
保明吾身而已矣慶源輔氏曰延訪羣臣所以盡下/情率時昭考所以守家法二者相
資盡下情而不守家法則内無主守家法而不盡下/情則外無助於乎悠哉朕未有艾又嘆武王之道甚
逺而恐在我有所不能及也味此意則成王固已黙/識夫武王之道若不曽用工夫則便以為易矣豈識
此味哉將予就之繼猶判渙言將使我勉強以就之/猶恐其力量不足意思不能接續或至於判渙不能
収拾聚蓄其道於我之一身也於是又歎以為予乃/幼冲小子未能任家國之多難此盖指武庚之事而
言則亦當繼紹武王内外所行之事上下於庭指其/外事也陟降於家指其内事也庶幾頼武王之休以
[019-42a]
保安明顯我之身而已○三山李氏曰自訪予落止/至繼猶判涣皆是仰先王之盛徳嘆𦕈躬之涼薄苦
前哲之高逺也○新安胡氏曰自繼猶判渙而上猶/言皇皇如有求而弗獲之意自維予小子而下則焄
蒿悽愴如或見之也誦其詩想其形容成王之思慕/皇考爰繼爰述何其㣲婉懇切反覆曲盡有無窮之
嘆詠/也哉
訪落一章十二句
説同上篇定宇陳氏曰武王之道若悠逺而難/繼而武王之上下於庭陟降於家者
其迹未逺則近而可繼成王紹武王之上下陟/降於家庭者是即武王念文王而見其陟降於
庭者也如此之紹庭上下陟降厥家者豈不由/於前詩之夙夜敬止繼序思不忘哉維其能敬
[019-42b]
以思繼武王念文王之心所以能以武王之如/見文王於庭者而紹武王於家庭也二詩語意
相照應如此○眉山蘇氏曰上篇言將繼其祖/考之詩也訪落謀所以繼之之詩也○黄氏曰
上篇言陟降庭止而此言紹庭上下陟降厥家/上篇言繼序思不忘而此言休矣皇考以保明
其身皆是一時所作○三山李氏曰人君者天/下之夲也始即位臨政者又人君之夲也故伊
尹告太甲以嗣王新服厥命惟新厥徳召公亦/曰王乃初服此訪落所由作也○安成劉氏曰
夫子稱武王善繼志善述事而以為踐其位行/其禮奏其樂事死如生事亡如存固可見武王
之逹孝矣即前篇所謂永世克孝者也成王之/繼武王而曰繼序思不忘曰繼猶判渙曰紹庭
上下無非繼述之心/其孝可謂不匱矣
[019-43a]
敬之敬之天維顯思叶新/夷反命不易以豉/反哉叶奨/黎反無曰高
高在上陟降厥士日監在茲叶津/之反
賦也顯明也思語辭也士事也○成王受羣臣之戒
而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保
也華谷嚴氏曰敬而又敬者誠之不已也盖以天道/甚明禍福不爽故予奪無常其命難保也○三山
李氏曰善則福之淫則禍之栽者培之傾者覆之未/有善而不獲福未有惡而不獲禍天之道盖顯矣故
其命靡常所/以為不易也無謂其高而不吾察當知其聰明明畏
常若陟降於吾之所為而無日不臨監于此者不可
[019-43b]
以不敬也慶源輔氏曰毋不敬可以對越上帝天道/之明命不易保唯敬則能對越之若曰高
高在上則便是不敬不敬則自絶於天矣常敬則見/其陟降於己所為之事日監在此也陟降厥士即所
謂昊天曰明及爾出王/昊天曰旦及爾游衍也
維予小子叶奨/里反不聰敬止日就月將學有緝熙于光明
叶謨/郎反佛符弗反/又音弼時仔音/兹肩示我顯徳行下孟反叶/户郎反
將進也朱子曰日就月將是日/成月長就成也將大也佛弼通鄭氏曰輔也/○華谷嚴氏
曰佛謂之弼者言正救其失不專順從之也學記云/其求之也佛佛不順也猶孟子所謂法家佛士也
仔肩任也華谷嚴氏曰仔肩為/負荷之意故為任○此乃自為答之之
[019-44a]
言曰我不聰而未能敬也然願學焉庶幾日有所就
月有所進續而明之以至于光明又頼群臣輔助我
所負荷合可何/佐二反之任而示我以顯明之徳行則庶乎
其可及爾慶源輔氏曰不聰知有所不及之事不敬/行有所未至之事日就就事上言月將就
大夲上言成王自知其知與行皆有所未至故欲勉/學問庶幾日於事上有所就月於夲上有所將繼續
不已以至於光明又頼群臣助我所任之事而示我/以顯明之徳行則庶乎其可及耳日就月將學有緝
熙于光明所以自責於己佛時仔肩示我顯徳行所/以外資於人責於己者盡資於人者廣則大學明明
徳以至於平天下之事庶乎其可及矣故先生嘗語/學者曰詩中説得學有緝熙于光明此句最好盖心
[019-44b]
地夲自光明只被利欲昏了今所以為學者要令其/光明處轉光明所以下緝熙緝如緝麻之緝連緝不
已之意熙則訓明字心地光明則此事有此理此物/有此理自然見得且如人心未嘗不光明見他人做
得是便道是做得不是便道不是/何嘗不光明只是才明便昏了
敬之一章十二句定宇陳氏曰戒王以天之當敬/者臣之忠也答群臣以未能敬
者君之謙也憂其未能敬而内為學於已外求/助於臣是即求所以盡此敬也學求造於光明
而臣復示我以徳之顯明則天不在高高在上/之天而在吾心之天矣其為敬天孰大於是
予其懲直升/反而毖後患莫予荓暜經/反蜂自求辛螫施隻/反
肇允彼桃蟲拚芳煩/反飛維鳥未堪家多難乃旦/反予又集
[019-45a]
于蓼音/了
賦也懲有所傷而知戒也毖慎荓使也蜂小物而有
毒臨川王氏曰/蜂善辛螫肇始允信也桃蟲鷦鷯力么/反小鳥也
拚飛貌鳥大鳥也鷦鷯之雛化而為鵰故古語曰鷦
鷯生鵰言始小而終大也山隂陸氏曰説苑云鷦鷯/巢於葦苕繫之以髪其巢
至精宻以麻紩之如刺襪然故一名襪雀化輒/為鵰○埤雅曰俗呼巧婦一名工雀一名女匠蓼辛
苦之物也○此亦訪落之意成王自言予何所懲而
謹後患乎荓蜂而得辛螫信桃蟲而不知其能為大
[019-45b]
鳥此其所當懲者盖指管蔡之事也眉山蘇氏曰成/王始信管蔡而
疑周公既而悟其姦故曰予其懲而謹後患也○宋/子曰蜂不可使而使之則是自求辛螫矣始信其為
桃蟲及其拚飛則維鳥矣以比信二叔則其禍如此/也○安成劉氏曰朱子以此詩作於成王免喪之際
則是武王崩後之三年也按書曰周公位冢宰正百/工群叔流言則是武王方崩流言即興周公避而居
東二年之秋天有雷風之變於是王迎公歸明年免/喪朝廟而此四詩繼作故此詩深懲管蔡之事也
然我方幼冲未堪多難而又集于辛苦之地群臣奈
何捨我而弗助哉
小毖一章八句
[019-46a]
蘇氏曰小毖者謹之於小也謹之於小則大患
無由至矣安成劉氏曰謹之於小者即謹之於/始也即所謂訪落之意也謹之於始
不以蜂為小而使之則其後無辛螫之患矣不/信其為挑蟲之小則其後無拚飛大鳥之患矣
名篇者特於毖字上/加一小字其意深矣
載芟載柞側百反叶/疾各反其耕澤澤音釋叶/徒洛反
賦也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木是也
曹氏曰秋官薙氏掌殺草秋䋲而芟之/是除草曰芟薙音弟繩音孕舍實曰繩澤澤觧上/聲散
也釋文曰土觧也○華谷嚴氏曰專言新墾之田者/其用力尤難故也安成劉氏曰第一節言墾士也
[019-46b]
千耦其耘徂隰徂畛音/真
耘去苗間草也安成劉氏曰朱子初觧嘗從鄭箋以/耘為除根株盖除草木之根株也今
此傳改為去苗間草然以下文之次序觀之恐此句/未遽説耘苗也故曹氏以為反土之後草木根株有
芟柞不盡者/則復耘之也隰為田之處也華谷嚴氏曰/下溼曰隰畛田畔也
王氏曰千言其多也耦言竝耕也或徂隰或徂畛言/耕夫遍野無曠土也○安成劉氏曰第二節言治田
也/
侯主侯伯侯亞侯旅侯彊侯以有嗿他感/反其饁于輙/反思
媚其婦有依其士與以/叶有略其耜叶養/里反俶載南畝叶蒲/委反
[019-47a]
主家長也伯長子也亞仲叔也三山李氏曰/亞伯之次也旅衆子
弟也彊民之有餘力而來助者遂人所謂以彊予音/與
任甿音/氓者也孔氏曰謂其人強壯治一夫之/田有餘力能佐助他事者也能左右
之曰以太宰所謂閒音/閑民轉移執事者鄭氏曰閒民/謂無事業者
輔移為/人執事若今時傭力之人隨主人所左右者也華谷/嚴氏
曰言衆力競/勸無游民也嗿衆飲食聲也媚順依愛士夫也言餉
婦與耕夫相慰勞去/聲也三山李氏曰婦人行饁夫則/順其婦婦亦依其夫也○曹
氏曰士不辭耕稼之勞而知愛其婦婦不惮饁餉之/煩而知依其夫有和樂之風焉○華谷嚴氏曰夫耕
[019-47b]
婦饁驩然相愛見/治世之氣象焉略利曹氏曰耜奉首斲木/為之利則入土也深俶始載
事也曹氏曰前曰其耕澤澤初反土也今曰俶載南/畝則将種矣○安成劉氏曰第三節言男女長
幼齊力於/始耕也
播厥百榖實函斯活叶呼/酷反
函含活生也既播之其實含氣而生也曹氏曰百榖/之性各有所
宜而水旱豐凶不可預料故悉種之所以為備也○/鄭氏曰實種子也○安成劉氏曰第四節言苗生也
驛驛其逹叶陀/悦反有厭其傑
驛驛苗生貌逹出土也厭受氣足也傑先長者也安/成
[019-48a]
劉氏曰第五節/言苗生之盛也
厭厭其苗緜緜其麃表驕/反
緜緜詳審也麃耘也臨川王氏曰前曰千耦其耘則/既耕而耘今曰緜緜其麃則既
苗而耘也既苗而耘則以緜緜為善恐傷苗也○華/谷嚴氏曰芟耘麃皆除草也芟與柞並言是新闢田
除地上之草也既耕而言耘是反土而除土中之草/根也既苗而言麃是除苗間之草也○安成劉氏曰
第六節言/耘苗也
載穫濟濟子禮/反有實其積子賜反/叶上聲萬億及秭為酒為醴
烝畀祖妣以洽百禮
[019-48b]
濟濟人衆貌實積之實也積露積也新安胡氏曰酒/三酒醴五齊祭
祀則酒正供之祭有十倫其禮實繁而皆以酒行之/故祭可以洽百禮○臨川王氏曰以洽百禮既烝畀
祖妣而逹之祭祀賔客無所不洽也○安成/劉氏曰第七節言収入之多以供祭祀也
有飶蘭即/反其香邦家之光有椒其馨胡考之寜
飶芬香也未詳何物豐城朱氏曰皆酒/醴芬芳之氣也胡夀也孔氏/曰周
書諡法保民耆艾曰胡○/三山李氏曰胡耉老也以燕享賔客則邦家之所
以光也以共養耆老則胡考之所以安也安成劉氏/曰第八節
又言可以待/賔養老也
[019-49a]
匪且有且匪今斯今叶音/經振古如兹無韻/未詳
且此振極也言非獨此處有此稼穡之事非獨今時
有今豐年之慶盖自極古以來已如此矣猶言自古
有年也永嘉陳氏曰振古以來皆如上文之所謂也/○華谷嚴氏曰自古以來皆如此繼此以徃
尤願勿替也○安成劉氏曰第九/節則追言田事之所由來者逺矣
載芟一章三十一句
此詩未詳所用然辭意與豐年相似其用應亦
不殊安成劉氏曰朱子既辨此詩無祈田之意/又以豐年之序所謂秋冬報者為誤矣而
[019-49b]
又謂此詩之用當與豐年不殊盖據此篇第七/節而言也然則此詩所謂為酒醴畀祖妣其亦
秋成之際薦新於宗廟而歌之也歟○新安胡/氏曰此與良耜二詩誠不見其祈報之意不過
閔其耕種之勞序其饋餉之情論其禾黍茂盛/収穫之富或為酒醴以祀祖妣而為邦家胡考
之光寜或為百室盈婦子寜殺犉牡以嗣以續/此皆田家勤勞安逸之事而非告神之樂歌也
豈與七月楚茨信南山甫田大田等詩同一歌/詠其事以寓其歌舞神化之道而堅其樂事赴
功之心也耶若拘拘於/祈報則感發之意㣲矣
畟畟楚側/反良耜叶尽/里反俶尺叔/反載南畝叶蒲/委反
賦也畟畟嚴利也孔氏曰是刃利之狀○安成/劉氏曰第一節言始耕也
[019-50a]
播厥百榖實函斯活叶呼/酷反
説見前篇安成劉氏曰第/二節言苗生也
或來瞻女音/汝載筐及筥其饟式亮/反伊黍
或來瞻女婦子之來饁者也筐筥饟具也三山李氏/曰此言婦
子行饁之器與所盛之物也○廬陵彭氏曰其饟/伊黍無珍味也○安成劉氏曰第三節言餉田也
其笠伊糾叶其/了反其鎛音/博斯趙直了/反以薅呼毛/反荼蓼
糾然笠之輕舉也毛氏曰笠所/以禦暑雨趙刺入/聲薅去上/聲也荼
陸草蓼水草一物而有水陸之異也孔氏曰田有原/有隰故竝舉水
[019-50b]
陸之/草今南方人猶謂蓼為辣盧逹/反荼或用以毒溪取
魚即所謂荼毒也盧陵彭氏曰此見其無華餙無怠/力所以記耕民之状也○安成劉
氏曰第四節/言耘苗也
荼蓼朽止黍稷茂叶莫/口反止
毒草朽則土熟而苗盛安成劉氏曰第/五節言苗盛也
穫之挃挃珍栗/反積之栗栗其崇如墉其比毗志/反如櫛側/瑟
反/以開百室
挃挃穫聲也栗栗積之宻也櫛理髮器言宻也百室
[019-51a]
一族之人也五家為比五比為閭四閭為族族人軰
作相助故同時入榖也鄭氏曰如墉如櫛言積之高/大且相比近也一族同時納
榖親親也百室者出必共洫問而耕入必共族中而/居也○安成劉氏曰第六節言収穫之多而齊也
百室盈止婦子寜止
盈滿寜安也三小李氏曰百室既盈婦子於是寜盖/農事勤動不得安寜今農事已畢故各
享其樂也○安成劉氏曰/第七節言其樂豐稔也
殺時犉如純/反牡有捄音/求其角叶盧/谷反以似以續續古之人
無韻/未詳
[019-51b]
黄牛黒唇曰犉捄曲貌續謂續先祖以奉祭祀眉山/蘇氏
曰以似以續興來嵗繼徃嵗也續古之人庶幾不替/其先也○安成劉氏曰篇末言田事畢而以祭祀也
其曰續古之人亦上/篇振古如兹之意
良耜一章二十三句
或疑思文臣工噫嘻豐年載芟良耜等篇即所
謂豳頌者其詳見於豳風及大田篇之末亦未
知其是否也眉山蘇氏曰聖人之為詩道其耕/耨播種之勤而述其終嵗倉廩豐
實婦子喜樂之際以感動其意夫詩之可以興/者所以感發人之善志也先言勤勞後言逸樂
[019-52a]
使勤者可以自忘其勞/而怠者亦知以自奮也
絲衣其紑孚浮/反載弁俅俅音/求自堂徂基自羊徂牛鼐乃/代
反/鼎及鼒叶津/之反兕觥其觩音/求㫖酒思柔不吳音/話不敖音/傲
胡考之休
賦也絲衣祭服也紑潔貌載戴也弁爵弁也士祭於
王之服孔氏曰爵弁之服𤣥衣纁裳皆絲為之故曰/絲衣雜記云士弁而祭於公士冠禮注云爵
弁其色赤而㣲黒如爵頭然○曹氏曰餘皆用布惟/冕與爵弁服用絲大夫以上祭服謂之冕士祭服謂
之弁其首服弁則衣用絲/故知絲衣為助祭之服也俅俅㳟順貌孔氏曰人/貌㳟順基
[019-52b]
門塾之基安成劉氏曰門側之堂謂之塾盖門之内/外夾其東西皆有塾一門凡四塾外兩塾
南向内兩塾北向謂之堂則宜/有基矣詩所指則内塾之基矣鼐大鼎鼒音兹○爾/雅曰鼎圜
弇上謂之鼒注云斂上/而小口者弇古掩字小鼎也思語辭柔和也吳譁
也三山李氏/曰大聲也○此亦祭而飲酒之詩言此服絲衣爵
弁之人升門堂視壺濯籩豆之屬降徃於基告濯具
又視牲從羊至牛反告充已乃舉鼎冪與鼏同/莫狄反告潔
禮之次也又能謹其威儀不諠譁不怠傲故能得夀
考之福安成劉氏曰儀禮士之祭前祭一日夕時主/人及賔皆入分立堂下東西宗人升自西階
[019-53a]
視壺濯於堂上東序視豆籩鉶於房東視几席及敦/於西廂反降而告祭器之濯溉几席之備具於是賔
主皆出即位于門東西鼎在門外北靣北上牲在鼎/西南北首東足東上宗人徃視牲反位告其充肥遂
舉冪告鼎之潔其禮亦若此詩之次也○孔氏曰堂/基但言所徃之處牛羊但言所視之物互相足也○
叚氏曰告濯具省器也告充省牲也告潔省蠲也○/臨川王氏曰自羊徂牛先小後大也鼐鼎及鼒先大
後小也先後反覆展視所以致勤敬也○三山李氏/曰上五句未祭之先整潔謹重如此下四句既祭之
後敬謹如此則祭時謹禮可知矣○慶源輔氏曰第/一二句言其衣冠鮮潔而整肅也三四五句言其行
禮順習而有序也六七句言其酒器如式而酒味和/㫖也八九句言其威儀敬静而謹飭也如是則冝乎
得夀考之福矣玩/此一詩真可畫也
[019-53b]
絲衣一章九句
此詩或紑俅牛觩柔休竝叶基韻或基鼒竝叶
紑韻
於音/鳥鑠式灼/反王師遵養時晦時純熙矣是用大介我龍
受之蹻蹻居表/反王之造叶沮/候反載用有嗣叶音/祠實維爾公
允師
賦也於歎辭鑠盛遵循熙光介甲也所謂一戎衣也
龍寵也蹻蹻武貌造為載則公事允信也○此亦頌
[019-54a]
武王之詩言其初有於鑠之師而不用退自循養與
時皆晦既純光矣然後一戎衣而天下大定後人於
是寵而受此蹻蹻然王者之功其所以嗣之者亦維
武王之事是師爾慶源輔氏曰此詩頌武王之武功/言其初雖有甚盛之師而退自循
養與時俱晦不見其有跡直至時節到來既純光矣/然後一著戎衣而天下翕然大定此其所以為武王
之武也後王於是寵而受此蹻蹻然之武功其所以/嗣之者亦惟武王之事是師可也不先時而動不後
時而靡君之用武也能/如是是亦武王也已
酌一章八句
[019-54b]
酌即勺音/酌也内則十三舞勺即以此詩為節而
舞也建安何氏曰勺籥也舞籥文舞也孔氏云/籥舞不用兵器以其尚㓜故習小舞也賈
氏云詩為樂章與舞人為節故以詩為舞也○/儀禮燕禮曰若舞則勺注曰勺頌篇也萬舞而
奏之所以/勸有功也然此詩與賚般音/盤皆不用詩中字名
篇眉山蘇氏曰方其不可而遵養時晦見其可/而後為之此所以為酌也○華谷嚴氏曰初
則遵養繼則蹻蹻/酌其時措之宜也疑取樂節之名如曰武宿夜
云爾禮記曰舞莫重於武宿夜注云武曲名正/義云武王至商郊停止宿夜士卒皆歡樂
歌舞以待/旦故名焉
[019-55a]
綏萬邦屢力注/反豐年天命匪鮮佳賣/反桓桓武王保有厥
士于以四方克定厥家於音/鳥昭于天皇以間之
賦也綏安也桓桓武貌大軍之後必有凶年而武王
克商則除害以安天下故屢獲豐年之祥傳所謂周
饑克殷而年豐是也臨川王氏曰師之所處荆棘生/焉而曰屢豐年則其為武也異
乎人之武矣○三山李氏曰武王用兵為天下除害/故能召和氣也○左傳僖公十九年衛大旱寗莊子
曰昔周饑克/殷而年豐然天命之於周乆而不厭也故此桓桓
之武王保有其士而用之於四方曹氏曰今年豐屢/應則天之眷佑有
[019-55b]
周固匪觧矣然武王之所以/致此者由得士以為用也以定其家其徳上昭于
天也豐城朱氏曰武王之綏萬邦所謂一戎衣而天/下定也其屢獲舋年之祥則以人心和於下天
時應於上也所以然者由上天有匪觧之命故武王/有桓桓之徳惟其有是徳也故於多士濟濟之盛則
保而有之任而用之於四方焉盖天子以天下為家/者也必有以安定乎四方而後有以克定乎厥家此
其徳所以上昭於天而遂君天下以代商也詩言於/昭于天者二大雅所謂於昭以文王之神言也此所
謂於昭以武王之徳言也惟文王之神昭於天也故/周有惟新之命惟武王之徳昭于天也故周有代商
之命其實武王之徳即文王之/徳而武王之命即文王之命也間字之義朱詳傳曰
間代也言君天下以代商也華谷嚴氏曰多/方云有邦間之此亦頌
[019-56a]
武王之功慶源輔氏曰綏萬邦者武王之夲志也屢/豐年者上天之嘉應也有是志則冇是應
先天而天弗違也天命匪觧者天命之無厭也桓桓/武王者武王之無怠也天命之無厭乃武王之無怠
也後天而奉天時也天命武王不間毫髪保有厥士/于以四方克定厥家此武王之武所成就也是以其
徳上昭於天而君/天下以代乎商也
桓一章九句
春秋傳以此為大武之六章則今之篇次盖已
失其舊矣又篇内已有武王之諡則其謂武王
時作者亦誤矣華谷嚴氏曰解頤新語云武王/有其事成王制作於是作詩歌
[019-56b]
其事以告/於武王耳序以為講武類禡馬嫁/反之詩豈後世
取其義而用之於其事也歟
文王既勤止我應受之敷時繹思我徂維求定時周之
命於音/烏繹思
賦也應當也敷布時是也繹尋繹也於歎辭繹思尋
繹而思念也○此頌文武之功而言其大封功臣之
意也言文王之勤勞天下至矣其子孫受而有之然
而不敢專也布此文主功徳之在人而可繹思者以
[019-57a]
賚有功而徃求天下之安定臨川王氏曰大賚善人/封建以為諸侯與共天
下則所以求/天下之定也又以為凡此皆周之命而非復商之舊
矣遂歎美之而欲諸臣受封賞者繹思文王之徳而
不忘也慶源輔氏曰武王之封賞功臣人見其為武/王之恩也自武王之心言之乃是文王功徳
之在人心而可思繹者耳非已之恩也以是而徃求/天下之安定則庶乎其可矣然則受其封賞者又可
以不思繹文王之徳哉時周之命集傳以為几此皆/周之命而非復商之舊者是矣此又提起來説以興
起人心也大封功臣于廟而歌此詩其言只止於此/而不及車服錫予之物盖以是為重而不以物為重
也/
[019-57b]
賚一章六句
春秋傳以此為大武之三章而序以為大封於
廟之詩説同上篇安成劉氏曰大武作於武王/崩後此頌為武樂第三章故
詩中皆述武王封賞之意而推夲文王之徳朱/傳所謂頌文武之功亦若大武首章兼頌文武
之徳/也歟
於音/烏皇時周陟其高山嶞吐果/反山喬嶽允猶翕許及/反河
敷天之下裒蒲侯/反時之對時周之命
賦也高山泛言山耳嶞則其狹而長者喬髙也嶽則
[019-58a]
其高而大者允猶未詳或曰允信也猶與由同翕河
河善泛溢今得其性故翕而不為暴也裒聚也對答
也言美哉此周也其廵守而登此山以柴望又道於
河以周四嶽凡以敷天之下莫不有望於我故聚而
朝之方嶽之下以答其意耳黄氏曰得天下必告于/名山大川禮也舜受天
下於堯猶必望于山川徧于羣神受命之始不得不/然也而况武王革命之主乎故此詩首末皆言是周
之受命也○安成劉氏曰上四句言廵守而祭告/河嶽之事也下三句言廵守而朝㑹諸侯之事也
般音/盤一章七句
[019-58b]
般義未詳曹氏曰説文云般旋也象舟之旋從/舟從殳殳所以旋也今名篇曰般取
盤旋之義廵守而遍乎四岳所謂盤旋也○眉/山蘇氏曰般遊也○華谷嚴氏曰朱傳以桓賚
皆大武篇中之一章又以酌賚般名篇取樂節/之名如曰武宿夜云耳然則酌與賚般一體亦
大武篇中/之一章歟
閔予小子之什十一篇一百三十六句
詩傳大全卷十九