[002-1a] 
欽定四庫全書
周易觀彖卷二
大學士李光地撰
上經二
䷂震下/坎上
凡重卦命名所取不一或取卦象或取卦畫或取卦
德然象則尤其大者故夫子彖傳既雜取體德象類
釋所以名卦之由至象傳又特表两象之義諸卦之/例不同
[002-1b]
有以兩象與體德之類於彖傳中合釋者是僃舉所/以為卦之義也有置两象而但以體德之類釋者則
為所取之義主於體德大象已具故不偹舉也有卦/義但取两象無他釋者則但舉其象或不舉而遂釋
其辭亦爲大/象已其故也卦下之辭根卦立義至彖傳乃各以其
體德象類推所自來明理不苟附文不虗生趨時之
善卦所固有且以明卦材所具而六爻時物已統攝
乎其中使推爻之吉凶者觀彖而居可知也此例亦/頗不同
有名卦之義分為繫辭之義者此卦與賁卦咸卦之/類是也有卦既得名復推他義以釋其辭者蒙需之
類皆是也或辭無他取就卦而遂論/其理謙頥之類是也須随處分别乾卦已發大凡
[002-2a]
然自屯以下八卦相錯而成其名辭義例尤不可以
不知
屯元亨利貞勿用有攸徃利建侯
震陽動隂下爲始交坎陽䧟隂中為難生震繼以坎
是剛柔始交而難生也剛柔始交治亂之際凡亂極
將治多難必生如欲曉必驟暗將春而陡寒葢隂陽
相薄自然之理也又動乎險中䧟而求出之意雷動
於下雲生於天亦將通未通之時也是以名屯○屯
[002-2b]
者物始生而未通然生意滿盈有必通之勢事之未
通困極積乆亦有必通之道故曰元亨正固者亨屯
之本故又曰利貞時方屯塞未可事逺故又曰勿用
有攸徃然屯非無事之時也必得其人以統理經營
然後可以出險解難故又曰利建侯此数者皆屯之
時義辭從名生者其取諸體德象類而各有所自來
者釋之於彖傳中餘卦皆然
彖曰屯
[002-3a]
以下皆釋辭也而舉名以首之者明下三義皆屯所
以名
剛柔始交而難生動乎險中大亨貞
始交則其氣必逹禍難之生正所以開治也又能動
乎險中則是因困苦艱難以自磨礪大亨而貞者也
卦有此善故辭曰元亨利貞
雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
天造草昧言當雷雨方動之時蒙翳而昏晦也以象
[002-3b]
時當屯閉則百事雜亂必得人以經理夫曰勿用有
攸徃則固守之占也然當此之時雖不可以妄行而
亦未可以安居建侯不寧然後合於動乎險中之義
矣此傳葢分成卦之義以釋彖辭也
象曰雲雷屯君子以經綸
雷動而周流通逹雲興而密合布覆有經綸之象焉
初九盤桓利居貞利建侯
屯有動乎險中之象而初九動之主則卦之主也又
[002-4a]
震體為長子主器有侯之象方屯之初居下之位故
盤桓而難於進當此之時惟利於守其正固而已然
在人則利建以為侯與乾二五之利見大人同例
象曰雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也
曰居貞則疑於不進故言雖盤桓而不可苟動然其
居正者乃其志在行正者也以貴下賤又以爻位著
其得民之象
六二屯如邅如乗馬斑如匪㓂婚媾女子貞不字十年
[002-4b]
乃字
當屯之時以柔乗剛多難之象是以邅逥而未進班
布而未行也匪㓂婚媾明九五之為正應但六二守
正時未至則不苟合如女子之幽貞而未許嫁至於
十年然後可以許人君子之安於屯塞守身以待時
者宜如是也
象曰六二之難乗剛也十年乃字反常也
凡易象言乗剛者皆有危難之象葢陽性震動以隂
[002-5a]
乗之則不得以自安其象則然非謂两爻有相害之
情也此卦諸爻皆屯者而二又乗剛則其難愈甚故
雖二五正應而猶未得以即合安屯守正至十年然
後復其常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍徃吝
虞山之主也即鹿而無虞以導之則惟䧟於林中而
已當屯之時以陽為主六三無陽剛之比應動極不
能自止前遇坎險故有此象然居内體渉險未深故
[002-5b]
又戒占者以見幾舍去勿有攸徃以取羞吝也
象曰即鹿无虞以從禽也君子舎之徃吝窮也
既無虞而即鹿則是急於從禽故爾誅其意也
六四乗馬斑如求婚媾徃吉无不利
四居險體故亦有乗馬班如之象然凡易以六四承
九五者吉當屯之時比近陽剛又非六二在下之比
也故二雖有婚媾而不字四則可以徃應其求而獲
吉利也舊以為四求初九於義亦通
[002-6a]
象曰求而徃明也
曰求而徃明非四求也屯之時不利有攸徃者也因
其求而徃故吉且利惟其審時處義之明故也若不
待其求而徃則何吉利之有
九五屯其膏小貞吉大貞凶
居尊位則無屯然當屯之時為險之主又正在雲位
則是屯其膏之象時當險難其施不行也居尊位以
施及天下為正既時有所難行必修之自近為之以
[002-6b]
漸至於積乆而通則吉矣遽行大事而圖大功是大
貞也恐有違時之咎是以凶也葢即彖辭利貞勿用
有攸徃之意但就居尊位者言之故曰小貞大貞爾
象曰屯其膏施未光也
上六乗馬斑如泣血漣如
上亦無應而處屯終險極與三之時又異矣故其象
為乗馬班如行進之難也泣血漣如憂傷之甚也
象曰泣血漣如何可長也
[002-7a]
發明爻外之意言時既難行必明所以處之之道豈
可徒憂傷而長自困乎
䷃坎下/艮上
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告
利貞
山下有險者巗穴之地幽昧之處也䧟于險復止于
阻暗塞之象也山下出泉始出而未盛大物生而蒙
之意也是以名蒙○濁者清之路昏者明之機故蒙
[002-7b]
有亨道然蒙者之亨視乎發蒙者何如耳求之誠而
教問之專而告皆發蒙所先也發之之道則又宜於
正固葢術不可不愼而道不可不久乃正固之義
彖曰蒙山下有險險而止蒙
此釋卦名不及出泉之象者象傳已具也凡两象象
傳已具故彖傳有舉者有不舉者
蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初
筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖
[002-8a]
功也
志應剛中取九二六五之象餘皆論其理也凡釋辭
有以象釋或以理釋者皆類此瀆亂也因其亂故不
告恐重以亂之也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
果行者果决其行育德者養育其德皆主發蒙者言
也果行如水育德如山凡言君子之事有两義與两
象配者皆先内而後外也
[002-8b]
初六發蒙利用刑人用説桎梏以徃吝
柔才居下乃為蒙而須發者民之蚩蚩未能使之知
也使之由之而已故禁於未發以為豫而小懲大戒
以為福乃教民之始事也若廢法以徃則寛而易犯
必有羞吝矣
象曰利用刑人以正法也
書曰明於五刑以弼五教故以正法爲發蒙之要
九二包蒙吉納婦吉子克家
[002-9a]
卦惟二陽除上九在事外其餘衆隂皆統於二包蒙
納婦之象也子克家指應五而言易爻之例隂求陽
者多陽求隂者少上求下者吉下求上者凶在此卦
則暗求於明樂道忘勢乃時義也故五求二而為童
蒙然易之大義上下貴賤之分甚嚴五雖求二而五
尊也故既言包蒙納婦而又曰子克家如伊周雖為
師保而其實則臣子之分而已自五言之則曰童自
二言之則曰子所謂各盡其道者也
[002-9b]
象曰子克家剛柔接也
專釋子克家重二五之應
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
不中不正與上為應當蒙之時以隂求陽正也以下
求上則謟援所不免非其正矣故其象如女見金夫
不能自持而取之者无攸利也此爻盖承九二納婦
之意而言婦女蒙類也婦之納猶蒙之包有教無類
之心也女有所不取猶蒙有所不告不屑教誨之義
[002-10a]
也夫子曰舉直錯諸枉能使枉者直聖人成就人材
之道亦多術矣
象曰勿用取女行不順也
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝獨逺實也
陽虚隂實凡言實者皆謂陽也卦惟此爻於陽無比
應之義
六五童蒙吉
[002-10b]
易凡言子言童者皆初爻象惟此卦之彖有童蒙求
我之辭五求九二故以其義當之
象曰童蒙之吉順以巽也
順從於師以巽入於正道
上九擊蒙不利為㓂利禦㓂
以剛居上擊蒙之象治教之終不可無威嚴以儆其
惰然過於剛猛則反以傷害之是為㓂也惟懲其頑
惡以惕昏愚去其强暴以安良善禁其滛邪以䕶正
[002-11a]
性則是為民禦㓂雖嚴而不傷與刑人之義相為終
始也
象曰利用禦㓂上下順也
䷄乾下/坎上
需有孚光亨貞吉利渉大川
坎險在前剛健臨之自然持重堅固而不輕進需待
之義也雲在天上必俟積厚氣應而後成雨亦需待
之義需之義不止處險凡事皆當順其理而待其成
[002-11b]
不可妄有為作故需有養義又為飲食之道焉飲食
之養人也以漸如物穉而至長待之而已○若無實
德則無可需故必有孚非光明通㤗則不能需故必
光亨非正且固則又或無以處事變而持常乆故又
必貞然後可以得吉也需之義利渉大川能待也
彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣
此釋卦名專以遇險之象言之與大象相備
需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有
[002-12a]
功也
九五一爻陽實為有孚中德為光亨居正為貞以是
而位天位則能致治功而成大化需道之極善者也
故專舉此爻以釋彖義
象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
雲上於天隂陽嘘吸以盈其氣飲食宴樂之象也
初九需于郊利用恒无咎
需之義甚大然六爻多取險難之象險難而需其義
[002-12b]
最切也去險猶逺而初剛德能需然必恒久而不變
則得无咎矣
象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
逺於險而需則不犯難行矣
九二需于沙小有言終吉
二有中德其心平寛故近險而能需小有言亦以近
險故也
象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
[002-13a]
恒者固守之謂衍則中心安焉故初曰无咎而二以
吉終也
九三需于泥致㓂至
過剛不中居内卦之極而前遇險是輕進而不能需
者也葢不能愼之於先至䧟於泥而乃需則㓂之至
也實自致之耳在泥而需非失也所以至於在泥者
失也
象曰需于泥災在外也自我致㓂敬愼不敗也
[002-13b]
在外與自我正相對在外之災猶可避也自我之咎
不可逭也誠能敬愼於先則不至於敗然能念其自
我而加敬愼則亦有轉敗之理也
六四需于血出自穴
四入坎體是需于血也柔正而近九五故能需而出
自穴占者能忍性順受於患難之中則有出險之期
矣
象曰需于血順以聽也
[002-14a]
順聽謂順聽天命也九五天位而四承之有順聽之
象
九五需于酒食貞吉
剛而中正備有孚亨貞之德且坎主天位正所謂雲
上於天者也有德有位當需之時而能需則惟飲食
宴樂休養順俟而功化成矣此得需之正而吉者故
因以為占戒
象曰酒食貞吉以中正也
[002-14b]
九五中正有貞德也貞吉為占者戒爾
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
處險極則入于穴矣然有應於下而三與二陽並進
有三人之象凡人在險難之中苟非其自取之必有
救援之來出於意外者既有此理又因有陽剛之應
故取此象然猶必敬之乃得終吉葢處險當無不敬
恐其因不速而有怠心則患生於所忽故三致㓂
矣而敬則不敗上客來矣然非敬未能終吉也敬則
[002-15a]
為客不敬則為㓂然則㓂與客亦無常敬不敬之間
耳可不畏歟
象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
凡易爻所謂當不當者多兼論其所遇之時所處
之地不專主於隂陽爻位也故此爻當位而曰不當
謂居險極也其餘雖以爻位言之然亦多借爻位之
當不當以見其德與時地之宜不宜随處發明於本
爻中
[002-15b]
䷅坎下/乾上
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利渉大川
上剛下險則是上以威猛齊民下以詐偽應之訟之
源也内險外健是懐傾危之心而逞剛强之氣訟之
端也天上水下形氣相違如人無和合之誼隔絶乖
爭訟之成也所以名訟○有孚而窒則情直而事不
伸可以訟也然必中懐憂懼無好爭之心乃可得吉
又當苟直則止不可終極其訟苟終極其訟雖事有
[002-16a]
情實亦必凶也利見大人者訟之事必直於大人也
不利渉大川者渉大川以和而濟訟之道競勝而不
和有危䧟之機故於渉險爲不利
彖曰訟上剛下險險而健訟
訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利
見大人尚中正也不利渉大川入于淵也
剛來而得中謂九二居内卦而得中也凡卦有二體
即有上下内外有上下内外即有上下徃來之象故
[002-16b]
凡彖傳言上下徃來者皆虚象也先儒言卦變者不
一今依古註只以虚象言之剛則有孚來而得中則
能退守憂懼而不終訟必矣尚中正謂尊尚中正之
人如九五者是也
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
理明於素則爭心不生慮周於先則爭端不起
初六不永所事小有言終吉
卦惟九五居尊有中正之德取聽訟為義餘爻則皆
[002-17a]
取訟義初以柔居卦初作事謀始者也故雖小有言
語爭訟而不長永其事以消釋之必得終吉也
象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也
不永所事辨何由明乎古人無辨止謗之言諒矣
九二不克訟歸而逋其邑人三百户无眚
九二居下為訟之主不免于訟矣然有中德而九五
非敵故為能度於理勢而不克訟且退避之甚至於
歸而逋焉人能如此則雖所居亦化之其邑人三百
[002-17b]
戸皆無災眚葢退讓之成俗也
象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
言其不克訟而歸逋竄者以為不安在下之分而與
上訟則災患所自取也
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成
六三柔質本非爭訟者也然處凶危之地又當進退
之交故因發為占戒言人能安於素分而守其正固
則雖處危地而終吉矣或不得已而從王事亦不可
[002-18a]
居其成功教人以終始退讓不爭之道也
象曰食舊德從上吉也
言能安其素分則雖或從王事亦必有以自處而得
吉矣
九四不克訟復即命渝安貞吉
陽居健體本有訟象居柔而履懼故能自止而不克
訟然二當五則勢不敵故曰歸而逋四應初則是以
理自反而安于正是以吉也即命者改悔之端安貞
[002-18b]
者自守之操
彖曰復即命渝安貞不失也
九五訟元吉
九五彖所謂大人也有大人之德故未訟則感之而
化已訟則就之而直遇此爻而有訟事者當元吉也
象曰訟元吉以中正也
上九或錫之鞶帶終朝三褫之
訟之義以柔為善初三皆柔故終吉之占同二有惕
[002-19a]
中之德四處多懼之位故其不克之辭亦同惟上剛
質健極以處訟終終訟而凶者也雖榮必辱况未必
得乎
象曰以訟受服亦不足敬也
䷆坎下/坤上
師貞丈人吉无咎
一陽居下得應於上而統羣隂將之象也又其象地
中有水藏兵於民之象所以名師○貞承師字為義
[002-19b]
言師出必以正而又以丈人主之則功可成而無後
患吉且无咎也
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣
釋師貞之義兵出以正師之本也
剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎
矣
剛中而應有丈人得君之象行險而順有丈人行師
之道任用老成師之要也
[002-20a]
象曰地中有水師君子以容民畜衆
水之為物也有行險乗危之勢然在於地中則蓄聚
而不奔散容用也君子用民為兵畜兵於民法地水
之象也
初六師出以律否臧凶
程傳曰在興師而言則以禁暴誅亂而動在行師而
言則以號令節制為本愚謂初上二爻皆以師之始
終而論其理與蒙之初上同
[002-20b]
象曰師出以律失律凶也
失律凶者明否臧之為失律也
九二在師中吉无咎王三錫命
二有剛中之德而統衆隂丈人在師中之象也故吉
无咎之占與彖辭同上應六五則有寵命之專故王
者遇此又當三錫命以致其委任之意也
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也
言將非王命不能成大功王非將賢無以安天下
[002-21a]
六三師或輿尸凶
輿尸當從程傳作衆主葢與丈人之義相發明也六
三才弱志剛居下之上
險輕冐正有弟子之象故
設為占戒
象曰師或輿尸大无功也
六四師左次无咎
柔才處多懼之地又在上卦之下左次之象也
象曰左次无咎未失常也
[002-21b]
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶
長子用事而又使弟子衆主之其凶必矣凡言貞凶
者皆言其常此而不變則凶又為常凶之義言必凶
也田有禽利執言則師貞矣又必專任長子乃合丈
人之吉居尊位爲師之主故用彖義也
象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
上六大君有命開國承家小人勿用
凡上爻有以君道言者皆以卦終取義非以其爻為
[002-22a]
君位也
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
用師之時錫命於丈人而不使弟子衆主之成敗之
機也及師既終有命以正功賞而小人不用焉治亂
之本也
䷇坤下/坎上
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
一陽居尊衆隂輔之為比之義又水在地上派别甚
[002-22b]
多而必有所歸乃天下之勢自分而合之象故其卦
為比○永貞者長守其正固元永貞者能大長守其
正固也如此則無外可久之道皆在其中所以受天
下之比而无咎也不寧方來後夫凶又為比人者之
占
彖曰比吉也比輔也下順從也
言比所以吉者以其為親附之義而在卦體則為下
順從也此釋卦名併吉釋之亦如師釋卦名并貞釋
[002-23a]
之也
原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫
凶其道窮也
又以九五之德羣隂之應釋卦辭也後夫謂上六
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
建萬國則天下各比其君矣親諸侯則天下比於一
君矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
[002-23b]
比之道以誠為本立誠於豫以比於人則可以无咎
矣缶者質素之物若能自始至終誠意充積如盈缶
然則不惟无咎而終來且有他吉也因初無應故以
有他吉言之
象曰比之初六有他吉也
當比之初處世方始故不嫌于無應而必有他吉也
六二比之自内貞吉
九五正應二自内卦比之故曰自内比而不失所自
[002-24a]
則其比人也非狥人矣爻有正德故戒占者正固則
吉也
象曰比之自内不自失也
言不因比人而失已也
六三比之匪人
卦一陽為比主二應而四承之初則居下未有所比
三處髙位而不與五承應是比之匪人也凶咎可知
象曰比之匪人不亦傷乎
[002-24b]
當比時而為匪人誠可傷矣
六四外比之貞吉
外比比於五也凡六四承九五者皆吉况比時乎其
戒則與六二同
象曰外比于賢以從上也
四所以吉以外比者賢也因爻有從上之義故耳
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
五為比之主而有剛中正之德故極言比天下之道
[002-25a]
比者親附之辭也隂相比則私矣顯其比則公矣私
故計較於物之徃來公故渾忘於彼之逆順盡我所
以比人之道而不計人之比不比則未嚮乎化者俟
之而不追各得其性者安之而不擾此帝王比天下
之至也失前禽者當獵之時前禽雖去而不追逐之
也邑人不誡者郊野之人不知王者之田獵而戒備
也此詩所謂大庖不盈徒御不驚者以象顯比之世
逺近相忘大順無迹之盛吉之道也
[002-25b]
象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不
誡上使中也
逺者雖逆如前禽然而在所舍是上之中也近者雖
親如邑人然而亦不誡是化乎上之中也
上六比之无首凶
比必有主如人身之有首九五卦主所謂元首者也
上出其外而不比於五无首之象矣又居卦之終爲
後夫之象所以凶也
[002-26a]
象曰比之无首无所終也
後夫則其道窮故曰无所終
䷈乾下/巽上
小畜亨密雲不雨自我西郊
小畜者以一隂而畜衆陽也凡隂性凝聚陽性發散
故陽而遇隂必暢逹之隂而遇陽必阻止之然履亦
一隂五陽而不爲畜者畜之義止也聚也在下者止
之則不得升在内者聚之則不得發故必隂在外卦
[002-26b]
然後可以言畜除大有居尊不為畜壯夬之義皆有
别取餘則一隂畜陽謂之小畜二隂并力畜陽謂之
大畜也又風行天上則雲氣飄揚未能厚聚亦為小
畜之義○聚則必通故畜有亨道然所畜者小故其
象如密雲之不雨以其自我西郊而起以隂唱陽以
小畜大也以小畜大故所畜者小然能聚而不散則
終有亨通之理也
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜
[002-27a]
柔得位衆陽應之以小畜大也然無大有尊位之分
又無大畜并力之勢一隂居四僅可以小小畜止而
已又所畜者小之義也
健而巽剛中而志行乃亨
有剛健之資又巽入而不露有剛中之德又居位而
志行此所以畜而能亨也畜有亨道傳又推卦之善
以明之○成卦之義雖主於一隂畜陽及繫辭於爻
則諸爻皆有畜義不復以隂陽别也故彖傳以九五
[002-27b]
之剛中釋小畜之亨義讀易者因此乃謂隂雖畜陽
陽猶可亨失卦意矣
密雲不雨尚徃也自我西郊施未行也
密雲不雨氣上行而蓄聚未固也以其自我西郊隂
而先唱故施未行也
象曰風行天上小畜君子以懿文德
君子學以聚之懿文德聚之小者
初九復自道何其咎吉
[002-28a]
下卦三爻自畜者也處下居初而有剛正之德上應
六四爲其所畜是能順時義而止退復自道之象不
惟无咎而且吉矣復謂返也
象曰復自道其義吉也
卦義當止而止是以得吉凡言時言義者皆謂卦之
時義也
九二牽復吉
牽制也二可進之位矣然當畜時而有中德故亦能
[002-28b]
自牽制而返復吉之道也
象曰牽復在中亦不自失也
以其在中是有中德故不至躁進而自失
九三輿説輻夫妻反目
過剛不中居下之上不能自止當畜之時前有六四
為畜之主又不得遂其進故有輿説輻夫妻反目之
象
象曰夫妻反目不能正室也
[002-29a]
隂陽和而後通猶夫妻和而後順隂陽不和由陽不
交於隂夫妻不和由夫不能正室也三近六四故取
夫象上本卦義故取婦象
六四有孚血去惕出无咎
上卦三爻畜人者也卦之時義以小畜大四為成卦
之主而位近五正為以臣畜君之象臣而畜君必有
壅閼未能通逹者惟積誠之至則壅閼可去而情可
通亦如人身之有結滯血去而氣通也如是則可免
[002-29b]
於憂惕而无咎
象曰有孚惕出上合志也
承五中正是上合志也
九五有孚攣如富以其鄰
上卦三爻所畜漸固而五以陽剛居尊德位兼盛所
謂剛中而志行者也天下事當其時勢難以驟返人
心難以卒合收拾以萃其渙皆所謂小畜也及乎誠
格勢聚則人心固結上下響應為有孚攣如而富以
[002-30a]
其鄰之象矣時當小畜故無吉利之占
象曰有孚攣如不獨富也
言畜以孚為本不徒用勢位之富
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶
畜極而成故既雨矣既止矣蓋積德之滿以至此豈
智力之所能爲哉小畜時義以小畜大者也小之為
道妻道也臣道也以小畜大而至于成退而不居可
也故婦而守常不變則有危當月之幾望而君子有
[002-30b]
行則凶葢當隂道極盈之時知進而不知退如月幾
望而有行之象也此以小畜之極為義於爻之隂陽
無所取也
象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
疑如隂疑于陽之疑以小畜大則疑於大矣所以征
凶也
周易觀彖卷二
