No. 1785 [cf. Nos. 663, 1786]
金光明經文句卷第一
隋天台智者大師說
門人灌頂錄
此四卷文。總有十八品。舊來分割盈縮不同。
江北諸師以初品為序。壽量下訖捨身為正。
[001-0046c] 
讚佛為流通。正文又三。壽量下是正說。四王
下大誓護經。除病下大悲接物。江南諸師以
初品為序。壽量下為正。四王下十三品為流
通。真諦三藏分新文二十二品。初品為序。壽
量下至捨身十九品為正。後兩品為流通。真
諦釋云。壽量明師果。懺歎兩品明弟子因。授
記是弟子果。除病是師因。四王下正論力用。
前師果弟因既為正。後師弟因果何得為流
通邪。今師謂。分文本是人情。人情咸謂。序未
辨道。流通歇末不得論師弟因果。是義不然。
夫三段者不可杜斷隔絕。序本序於正通。序
則有三義。正本正於序通。正亦三義。通本通
於正序。通亦三義。上中下語皆善故。又眾生
得道根性不定。何容序無滋味流通歇末邪。
既不歇末說師弟因果亦應何妨。如序中說正
亦應無妨。流通中有正意。彌是督勵宣行不
乖經意。又法華中明。阿私仙是師因。持品授
弟子果記。諸師咸判是流通。此有其例。於義
無妨。與奪由人不須苦執也。今從如是我聞
入壽量。訖天龍集信相菩薩室為序段。從爾
時四佛下。訖空品正說段。從四王品下訖經
流通段。序者。序將有利益。正者正當機辨道。
流通者。流名下注通名不壅。欲使正法之水
從今以注當。聖教筌[ㄇ@企-止/弟]不壅於來世。經曰。上
中下語皆善。即此義也。疑者云。序分何得入
正品中。眾經例爾。如維摩無序品。序在正說
中。大品正說在序品中。涅槃序分入正品中。
眾經皆然。不以為疑。何獨或此。斯乃出經
者意。為四佛斷疑孤然而起其文嶄絕。引序
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分安壽量中。今從義便不得齊品。分割也。序
有三義。一次緒。二敘述。三發起。次緒者。居
一部之初冠眾說之首。故言次緒。敘述者。敘
於方將述於當益。故言敘述。發起者。發其信
心起於教也。一段經文含此三義。故題為序
品。品者梵語稱為跋渠。此為品也。品是類義。
此中文句氣類相從。節之為跋渠。例如律中
有篇聚。毘曇有犍度爾。從如是下是次緒。從
是時如來下是敘述。從其室自然廣博嚴事
下是發起。次緒之序舊云五事。地人開佛是
為六事。此經天龍集信相室。不聞前序不聞
後夢。亦得是同聞亦得是非也。同聞眾少不
次第云云。此之五六。亦名印定序。三世諸佛
經初皆安如是故。亦名通序。與諸經同亦為
通名作本故。亦名經後序。結集者所置故。亦
名經前序。遺囑令安故亦名破邪序。對破外
道阿漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。天台
師云。總此六說都是四悉檀意也。諸佛諸經
同是世界悉檀也。經前經後為利來世是為
人悉檀也。對破外道是對治悉檀也。信順無
疑是第一義悉檀也。舊解。如名不異。是曰無
非。阿難所傳文句似瀉水分瓶與佛一種。故
不異稱如。文下之理允當無謬。故無非曰是。
略而言之。文如理是。肇師云。如是者信順之
辭也。信則所聞之理會。順則師資之道成。真
諦三藏云。如是者決定也。數決定理決定。佛
說此經有若干文句。若多成增謗。若少成減
謗。阿難傳之如瀉水不多不少。故數決定。佛
說無相之理不有不無。若有墮增若無墮減。
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阿難傳之無增無減。故理決定。龍樹解。如是
者信順之辭也。信者言是事如是。不信者言
是事不如是。此之四解各據一悉檀意。舊解
語總不顯文詮何等理為如。何等理為文所
詮為是。既不顯了。只是世界悉檀意。肇師據
信順是為人。三藏文理決定為對治。龍樹信
順如是為第一義云云。今作通別二釋。佛如
法相而說。阿難如聞相而傳。故言如也。佛如
法相而解。阿難如海量而受。故言是也云云。
別釋者。外曰阿漚稱吉。文乖其理故非如。理
異其文故非是。不可見阿漚在初而中後皆
吉也。文如其理故言如。理如其文故言是。今
謂。三藏經初云如是。二諦各異故非如。理淺
故非是。摩訶衍二諦相即故言如。理深故言
是。今謂三人同聞而各解故非如。證入優劣
故非是。唯菩薩所聞者為如。菩薩所到者為
是。今謂。離邊明中之文則非如。出二諦之外
有中道則非是。文字性離即是於如故言如。
一切法即佛法名之為是。初破邪明正即三藏
經如是。次破異明同即通教經如是。次破淺
明深即別教經如是。次破離明中即圓教經
如是。此經既是方等。通被根性不同。作種種
說無咎。觀心解者。觀與境冥故為如。境即正
觀故為是。經言。如此觀者即是正觀。若他觀
者名為邪觀。即其義也。我聞者。舊云。阿難不
師心。親承佛旨故曰我聞。真諦曰。我是器義。
一散心名覆器。無聞慧故。二忘心名漏器。雖
得而失。無思慧故。三倒心名穢器。非而謂是。
無修慧故。阿難無三過。唯是善好器。親承有
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在故言我聞。釋論云。耳根不壞聲在可聞處。
作心諦聽。因緣和合故稱聞。阿難與聽眾述
佛遺旨。親承不謬故言我聞。師釋我有四義。
謂我我。我無我。無我我。我無我而不二真我。
義配四根性人云云。聞亦四義。謂聞聞。聞不
聞。不聞聞。不聞不聞。配四教法人云云。有四
種阿難。謂歡喜阿難。賢阿難。典藏阿難。海阿
難。為四種緣立四種名。歡喜阿難是我我用
聞聞。親承丈六身佛持三藏法。故言我我聞
聞。賢阿難是我無我用聞不聞。親承丈六尊
特合身佛持通法。故言我無我聞不聞。典藏
阿難是無我我用不聞聞。親承尊特身佛持
別法。故言無我我不聞聞。海阿難是我無我
而不二用不聞不聞。親承法身佛持圓法。故
言我無我而不二用不聞不聞。此經通三乘說
聽一音各解。故須分別云云。觀解者。若作攀
上厭下觀。是為我我聞聞。若作析體兩種從
假入空觀。皆是我無我聞不聞。若作從空出
假觀。是無我我不聞聞。若作中道觀。是真我
不聞不聞。一時者。肇師云。法王啟運嘉會之
時也。三藏云。高時下時皆是若過若不及不
堪聞法。唯有平時即是一時也。私謂。高時慢
心不行。下時耽荒五欲。不耽不慢是平時也。
師釋。眾生感法。佛慈赴教。機應之時也。亦是
發真見諦之時也。亦是法眼明朗照世之時
也。亦是佛眼照中之時也云云。而言一者。若前
思後覺斯二非一。思覺妄斷豁悟之時。故言一
時也。觀解者。從假入空與真一時。從空入假
與機一時。中道正觀與法性一時云云。佛者。真
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諦云。佛有三義。一切智異外道。慈悲異二乘。
平等異小菩薩。餘人無此。釋論明佛是第九
號。佛名為覺。覺世間出世間常無常數非數
等。朗然大悟故名為佛。天台師云。佛者。依一
切智有丈六佛。依道種智有丈六尊特佛。依
一切種智有法身佛。三佛不得一異。非一異
而一異爾。觀解者。空觀覺知諸法一相。假觀
覺知諸法種種相。中觀覺知諸法無一異相
亦一異相云云。住者。佛是能住。王舍城是所
住處。真諦明住法有八。一住大千界內。二住
依止處。王城也。三住五分法身。壽命現在也。
四住威儀利物。五天住住禪定。六梵住住四
等慈悲。七聖住住三三昧。八大處住住第一
義也。釋論四住攝八也。天住梵住攝其天住
定住。聖住攝其五分命住。佛住攝其大處住。
又有迹住王舍城。攝其界內依止威儀三住。
天台師云。丈六身佛住真諦也。丈六尊特合
身佛。雙住真中也。尊特身佛雙住俗中也。法
身佛住中道也。觀解。空觀住真。假觀住俗。第
一義觀住中。王舍城者。釋論大出因緣。初立
五山中七燒七造。王來居此。故言王舍。又云。
他舍被燒王舍不燒。後悉排云是王舍。即得
免燒。自是已來呼為王舍。觀解。五陰為舍心
王居之。故言王舍。耆闍崛山者。釋論翻鷲頭。
真諦云。曲鳥山在王舍城東南。毘富羅山在
西南。仙人山在西北。黑土山在東北。白土山
在中央。中央三由旬平正即王城也。觀心山
者。靈即神智是般若也。鷲即萬德是解脫也。
山即不動是法身也。常為心王所觀。即是觀
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之住處也。令一切心數同入其中也。此經闕同
聞眾者。謂時有五。處有四。耆山眾不聞信相
室說。信相室眾不聞夢中說。夢中眾不聞夢
覺已說。眾非一座故不列同聞。若爾阿難不
應稱我聞。然雖不聞佛更為說。又其得佛覺
三昧能自通達。得稱我聞也。從是時如來下
是敘述序。敘下十七品故。亦名別序。簡異餘
經亦為別名作本故言別也。別義為七。一從
是時如來下一行半是入定別。二從是金光
明下訖二十七行偈是敘述別。三從壽量品
下是懷疑別。四從大士如是下是瑞應別。五
從信相見佛下是騰疑念別。六從四佛告下
是止疑別。七從欲色界天下是集眾別。生起
者。佛常在定。而群機扣佛佛欲應之。故示軌
儀。如來常寂猶尚樂定。入游法性出敘經王。
信相聞深法。疑法既是常人壽那短。是故懷
疑。菩薩福力疑能感應。應故四佛現。佛現即
騰疑。騰疑故佛即止疑。當雨法雨故大眾雲
集。七事異他經故言別也。已說七別竟。或
時作三別。一從是時下名敘述序。二從壽量
品下名現瑞序。三從時四如來下是眾集序
云云。言敘述序者。敘後十七品。初五行敘
壽量品為三。初兩行敘果德。次一行敘懷
疑。次兩行敘斷疑。細作可尋。次一行半敘
懺悔品破惡生善之意云云。次一行半敘讚歎
品生善破惡云云。次六行敘空品破惡中破三
障惡云云。從護世四王下是敘其品可解。大
辯者是敘其品。尼連鬼母是敘功德天品。同
是女天故。地神是敘其品。大梵三十三天是
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敘散脂品。散脂是將梵釋是主。敘主即得臣
將也。緊那羅等是其領。敘其領得其管也。我
今所說諸佛祕密者。是敘正論善集兩品。說
世祕密可以治國。出世祕密可以詣道。故知
敘兩品也。若得聞經去是敘鬼神品。鬼神品
中純明聽法功德為八部所護云云。著淨衣服
下兩行敘授記品 三大士十千天淨心殷重
淨若虛空。故獲授記也。若得聽聞下敘除病
流水等品。聞名服藥悉得病除。則是善得人
身。復能修行布施福業是善得人道。魚聞佛
名善得天身天道。即此意也。正命是敘捨身
品。虎飱血肉即得解脫。豈非正命也。若聞懺
悔下一行敘讚佛品。佛有三世。諸菩薩多是先
佛即過去佛也。又是未來佛也。為此菩薩所
讚。即為佛所讚也。敘述之意止可彷彿。不得
薳自分明云云。問誰作敘述。舊云集經者。若
爾是論非經。又乖經文。文云。我今當說。或
云是信相。若爾信相已能玄敘。何事致疑。又
非集經者那忽作序。師云。是佛自作。難者言。
若爾便是正經。那得稱序。此無所妨。菩薩尚
能安禪合掌說千萬偈。況如來口密神力赴
機。何所不為。文云。我今當說懺悔等法。此是
明證。大品中化佛說六波羅蜜。亦得稱序。此
其例也。釋入定為三。初一句一字明能游人。
二三字兩句歎所游法。後兩句結也。是時
者。真諦云。有五種三時。一欲說正說說已。
二破外道去來時立現在有說有聽時。三下
種成熟解脫時。四正師正教正學時。五佛欲
說眾欲聽不高不下平平時。今但論如來知
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機堪可得道時。若慧眼得道智與真冥時。若
法眼得道智與俗冥時。若佛眼得道智與中
冥時。佛欲履歷法性觀知眾生於何時得道
故言是時也。如來者十號之初也。三藏解如
來文多不載。今言。智照理與諸佛等故言如。
慈悲與諸佛等故言來。諸佛應住祕密藏中。
何故出世。只為慈悲故來。成論云。乘如實道
來成正覺。大經云。從十一空來。就智論來。從
六波羅蜜來。就行論來。釋論明。如法相解為
如。如法相說為來。今明。如三諦法相解名如。
如三諦法相說名來。故言如來也。游者游涉
進入之義爾。夫法性者非入住出。故小般若
云。如來者無所從來亦無所去。故名如來。
何得言游邪。良以慈悲導物。斆我而入故言
游也。令眾生食甘露味。亦應言住。為眾生宣
說亦應言出。故法華云。善入出住百千三昧。
即此義也。無量甚深者。將明游入簡顯其體
高廣。體包法界故言無量。徹到三諦故言甚
深。非是二乘下地菩薩之所逮及。故言無量
甚深也。法性者。所游之法也。諸佛所軌名
之為法。常樂我淨不遷不變。名之為性。非是
二乘以盡無生智所照之理為法性也。二乘
法性淺故非甚深。有限故非無量。今之如實
智所照之理橫包法界竪徹三諦。故言無量
甚深爾。又無量者。非別有一法名為無量。
毘盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。皆
佛法故即皆法性。佛皆游之故言無量。又
非別有一法名為甚深。即事而真無非實相。
一色一香莫非中道。皆中道故即是甚深。例
[001-0049b]
如釋論解四無量心云。緣東方眾生名廣。緣
四方名大。緣四維上下名無量。準此而言。緣
真諦法性名廣。緣俗諦法性名大。緣中道法
性名無量。若緣中道。即是三智一心中緣三
諦一諦。此境無量。唯佛無量智乃能緣之。
如函蓋相稱。非二乘下地測其涯底。諸佛行
處者。正顯佛智無量甚深。佛智無量甚深故
行處亦無量甚深。行處無量甚深故佛智亦
無量甚深。舉函顯蓋。舉蓋顯函。正在此也。
過諸菩薩所行清淨者。正簡也。菩薩居未及
之地。智之所行未能深廣故。地持云。菩薩得
九種禪。初名自性禪。若入此禪即入實相法
性清淨之境。二乘不聞其名。況有其行。若入
第九清淨淨禪。一切通別惑累若正若習皆
盡。故言清淨淨禪。自下地去皆有餘習。佛
住十地頂。若入此禪過諸菩薩。淨名云。心淨
已度諸禪定。即此義也。亦是舉其高位簡法
性甚深也。是金光明下敘述序。若敘正說流
通十七品意。已如上說。今更論敘述五重玄
義。初十二行半敘名體宗用。次十四行半即
敘流通弘宣此典。即是敘教相也。就初一句
敘名。次一句敘體。次三行敘宗。次九行敘
用。護世下去敘教相也。解者或言。金光明一
句猶是敘體。如鑛石中金。金體乃非光非明。
不妨約金論內外用。法性非宗非力。亦依法
性起於宗力。當知此句正是敘體。今明理乃
當然。分文則屬敘名也。經王上已說。今更述
之。三藏云。三德攝三。涅槃正斷二乘斷見。般
若正遣凡夫有著。華嚴正化始行菩薩。今經
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通為八位人。故稱王也。此語難解。涅槃為菩
薩說甚深微妙行處。豈止為二乘。般若云。法
身佛為法身菩薩說法。其聽法眾非生死人。
豈止遣凡夫有著。華嚴說初地乃至說十地。
豈止為始行菩薩。作此偏說。無智之人於諸
經起輕慢。此義不可。今言經王者。若取文
為經。即是三種俗諦。若取理為經。即是三種
真諦。若取文理合為經。即是三種中道。若說
餘諦。是經而非王。若說中道。是經復是王。於
九種經中而得自在。但經王是一。隨緣設教
名字不同。華嚴云法身。方等為實相。般若稱
佛母。法華為髻珠。涅槃名佛師。皆是法性異
名。通為諸經作體。譬如諸性應運迭興。龍師
鳥官隨時霸立。百代雖異而統王是一。法性
亦爾。宜聞大品佛母為王。餘名廢息。宜聞法
華寶所為王。餘名廢息。法性為金光明之王。
亦復如是。若作此解。上不為佛經王之旨。
下不增長眾生我慢。微妙者。他釋因微果妙。
今不爾。因果俱微妙。因中性德深而難見名
為微。不縱不橫名為妙。果中修德亦復如是。
四方四佛護持者。四方者四門也。四佛者四
門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同。諸佛果
智冥於法性。法性得顯名為法身。法身不動
名之為持。法性常故諸佛亦常。法常佛常。壽
命亦常。常故無量。信相推迹或本。四佛令
其達本悟迹。名之為護。此一句種種義。法性
四門法性四德即體義。果智顯體即宗義。護
念信相斷疑復是用義。而敘宗為正意。觀
心解者。四方是四諦。四佛是四諦智。東是
[001-0050a]
方首。如集是苦因。又東甲乙是春生。生即集
諦也。從東次南。亦猶生而有長。先春次夏故
南方是苦諦也。長後秋收。又白帝屬金。金能
決斷。西方即道諦也。從秋收至冬藏。眾事都
息。北方如滅諦。苦集因果皆謝無用也。觀此
四諦生眼智明覺。持理不失護倒不起。故名
護持也。又觀四方是四德。觀東方常為破無
常。觀無常為破常。觀非常非無常破常無常。
乃至觀北方無我為破我亦如是。此觀持德
不失護倒不起。故名護持也。觀東方集諦常
非常非無常不動。故名阿閦。觀南方苦諦樂
無去無來法性實相。實相尊貴故名寶相。觀
西方道諦畢竟清淨。法性壽命與虛空等。故
名無量壽。觀北方滅諦永寂為我入祕密藏。
祕密藏故名微妙聲云云。我今當說下九行偈
是敘用。文為四。初三行明能破之勝法。次三
行半明所破之惡罪。次一行半舉行法勸修。
次一行結成。初三行明能破勝法者。謂境法
法性也。行法懺悔讚歎也。導法一切種智也。
故言懺悔等法。知非一種也。若相資為論。
行資智。智顯理。理顯故能盡眾苦。苦盡故法
身顯。智圓故報身顯。功德無上故應身顯。
若圓論者。三法不縱不橫而修。三身亦不縱
不橫而顯。雖圓別之殊。俱是能破之勝法也。
觀舊文語略。新本具有三周說法之文。四佛
說常果上根得益。婆羅門說法身無舍利中
根得益。佛分別三身下根得益。今敘中云。
我今當說懺悔等法。即是敘下三周之法能
破惡也。次從諸根不具下敘述空品。文為二。
[001-0050b]
初三行半明所破之惡。次二行半明能破之
方。初又為三。諸根不具下破報障。愁憂一句
破煩惱障。惡星災異下破業障。餘經對緣云
報障難轉。因時可救果無如何。此經三障皆
可轉。一往釋此三障由破五戒。破五戒是
業障。受三塗人天等身是報障。煩惱為根本
是煩惱障。今直就人道中明犯五戒報者。諸
根外缺壽命內夭。此兩句是殺生報。昔損他
身分今諸根殘毀。昔斷他命今壽損減。經云。
殺生因緣得二種果報。多病短命。即其事也。
若貧窮困苦是外無依報。諸天捨離是內無
福德。此兩句是犯盜戒。經云。有同生同名
天龍輔佐之。功德天發願利益之。盜人無此
事也。又先富後貧者。必是龍棄天捨也。若親
厚內鬪王法外加。此兩句是犯淫戒。經言。人
護則人瞋法護則法壞。昔侵其人今骨肉鬪
訟。昔毀他法今王法所加。即其事也。各各忿
諍此應有兩句。或是翻者脫落。或是略爾。
內則各各忿諍。外則人人不信。此一雙是犯
妄語。昔不實欺他今常被欺忿。昔語無實今
人無信者。外耗財物內虧禮度。此是飲酒報。
昔慢財費日今多損耗。昔乖撙節今墮聾騃。
經言。嫌恨猛風吹罪心火常令熾然。即其事
也。問釋大乘經。何得以五戒對義。答開合五
戒大有所關。提謂經云。五戒者天地之大忌。
上對五星下配五岳中成五藏。犯之者違天
觸地。自伐其身也。又對五常。不殺對仁。不盜
對義。不淫對禮。不飲酒對智。不妄語對信。又
對五經。不殺對尚書。不盜對春秋。不淫對禮。
[001-0050c]
不妄語對詩。不飲酒對易。又對十善。殺盜淫
是身三。妄語攝口四。飲酒攝意三。俗不能護
口。略制一不妄語。釋論云。說重者是妄語則
已攝三。飲酒是邪命自活增益恚癡。出世以
智慧為首。生死以三毒為根。若能禁酒是防
止意地三毒。長養出世智慧也。是為開五戒
出十善。十善是舊法輪王所用。亦名性罪性
善。都是一切罪之根本。又五戒對五陰。不殺
即色陰。不盜即受陰。不淫即想陰。不妄語即
行陰。不飲酒即識陰。五陰開四念處。念處開
三十七品。三十七品開三脫門。三脫門開涅
槃。故云色能發戒。受受禪定。想慧悟虛通。行
發解脫。識即知見。當知五戒能成五分法身。
辦二乘之法也。又五戒亦是大乘法門。提謂
經云。五戒是佩長生之符不死之印。即常德
也。出入無亂往還無間。即淨德也。統御一身
即我德也。以立道根。即樂德也。此是五戒對
四德。束五戒為三業。即對三無失三不護三
輪不思議化三密三軌三身三佛性三般若三
涅槃三智三德等無量三法門。橫竪無邊際
與虛空法界等。亦是無盡藏法門。亦是無量
義三昧。舉要言之。即是一切佛法也。
復次害命名事殺。不害命名事不殺。法門
解者。析法名理殺。體法名理不殺。當知不
殺之戒種種不同。論其果報亦復不同。若作
意防護如馬著勒如牧牛執杖者。報在人道
百二十年。唯得肉眼無有四眼。若任運性
成如河注海者。報在六天。極長者九百二十
六億七千萬歲。唯得天眼未得三眼。若加修
[001-0051a]
客戒無常苦無我等慧者。報在變易。壽七百
阿僧祇。唯得慧眼未得二眼。若加修常無常
等慧。報在蓮華藏海受法性身。分得五眼分
得常壽。比佛猶是諸根不具。壽命損減。況
前諸根諸壽邪。若圓教人。持事不殺戒。又持
理不殺戒。不壞於身而隨一相。不斷癡愛起
於明脫。體陰界入無所毀傷。若子若果不生
不滅。成就智慧居常寂光土。常壽湛然五眼
具足。得根自在耳見眼聞。得命自在脩短自
任。是則名為究竟持戒。諸根具足命不損減
也。又圓教人何但持之是戒。唯殺唯慈。亦
作事殺亦作理殺。如仙豫大王殺五百婆羅
門。與其見佛之眼。與其十劫之壽。又作法門
殺者。析蕩累著淨諸煩惱。如樹神折枝不受
怨鳥。如劫火燒木灰炭雙亡。故央掘云。我
誓斷陰界入。不能持不殺戒。一切塵勞是如
來種。斷此種盡乃名為佛。成就金剛微妙法
身。湛然應一切。唯殺唯慈。垂形九道。隨其所
宜示長短命。任其所見用缺具根而化度之。
前諸戒行淺近隘塞。非是通途。圓戒宏遠徑
異會同。故名究竟持不殺戒也。不殺之戒。人
天已上極佛已還。曠大縱橫其義如是。云何
而謂是小乘數耶。復次不與取名事盜。與取
名事不盜。法門解者。如佛言曰。他物莫取
名法門不盜。菩提無與者而取菩提。是名法
門盜。不盜之戒種種不同。若持戒作業求可
意果。可意果者無常速朽悉是他物。臭如糞
果害如毒食。有智之人所不應求。設使得之
心不甘樂。云何殷勤飲苦食毒而自毀傷。貧
[001-0051b]
窮四姓即此三界洄澓困苦。豈過有流。三障
障佛第一義天之所捨離。是名為盜非不盜
也。又二乘之人以四諦智觀身受心法。厭惡
生死欣求涅槃。涅槃心起為自為他為共為
無因。介爾心生即取他物。即非時取證即不
待說所因。焦種不生。見苦斷集修道造盡非
求法也。謂有涅槃成涅槃見。若有著空者。
諸佛所不度。身長三百由旬而無兩翅。墮三
無為坑。受若死若死等苦。法華云。飢餓羸
瘦體生瘡癬。豈非貧窮困苦邪。淨名云。不見
佛不聞法不入眾數。豈非第一義天遠離邪。
此猶名盜非不盜也。若別教菩薩次第行次
第學次第道。從淺至深捨一取一。來已更復
來。去已更復去。悉是辱於來去相。亦是不與
而取。取已而捨。亦是貧窮。捨已更取。數數去
取即是困苦。不即與第一義相應。即是遠離。
此猶名盜非不盜也。圓人觀諸法實相。受亦
不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受
非不受亦不受。不受亦不受不取是菩提。障
諸願故。是法平等無有高下。不高故不取。不
下故不捨。如是觀者。觀如來藏具足無缺。是
如意珠。隨意出寶。即脩羅琴。任意出聲。即是
大富。大富故無取。無取故即第一義。第一義
故天不遠離也。是名究竟持不盜戒也。圓人
復有盜法門。菩提無與者而取菩提。如海吞
流不隔萬派。如地荷負擔四重擔。眾生悉度
煩惱悉斷。法門悉知佛道悉成。此義可知不
能多說。前諸戒行淺而且塞。非是通途。圓
戒宏遠徑異會同。故名究竟持不盜戒也。復
[001-0051c]
次男女身會名事淫。不會名事不淫。法門解
者。若心染法是名為淫。不染法名為不淫。不
淫之戒種種不同。若關禁七支。如猴著鎖。擎
一油鉢過諸大眾。割捨觸樂求於未來淨潔
五欲。如市易法以銅錢博金錢。此乃增長欲
事非不欲也。若為生天故持戒。如羝羊相觸。
將前而更却。帝釋共八十億那由他天女縱
逸嬉戲。看東忘西欲猶不足。化為老脩羅納
舍脂。使諸天亡身失首。又見仙人入定污弄
其女。仙從定起。釋羞自化為羝羊。仙人呪
之。千根著身無能却者。後來懺謝變為千眼。
是亦增欲非不欲也。若斷欲界麁弊之欲。染
著色無色界禪定之樂。如氷魚蟄蟲墮長壽
天。是為一難。貪著禪味名為大縛。是染欲法
非不欲也。若憎惡生死如怨如蛇。愛翫涅槃
如親如寶。棄之直去涉路不迴。諸有色聲不
能染屈。如八方風不能動須彌。若聞菩薩勝
妙功德。甄迦羅琴聲迦葉起舞不能自持。隨
嵐風至破須彌如腐草。是染欲法非不染也。
若菩薩惡生死如糞穢。惡涅槃如怨鳥。捨於
二邊志存中道。起順道法愛生名頂墮。是菩
薩旃陀羅。既無方便。此慧被縛不能勝怨。已
所修治為無慧利。是染欲法非不欲也。圓人
觀一心三諦。即空即假即中。即空何所染。即
假何所淨。即中何所邊。即空即假何所中。即
空故無我人十六知見依正等愛。即假故無
空無相願等愛。即中故無佛菩提轉法輪度
眾生等愛。三諦清淨名畢竟淨。是淨亦淨。
經言。唯佛一人具淨戒。餘人皆名污戒者。
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圓人行於佛法。即究竟持不淫戒也。圓人又
有染愛法門。如和須蜜多女。人見人女天見
天女。見者得見諸佛三昧。執手者得到佛剎
三昧。歍者極愛三昧。抱者冥如三昧。各各皆
得法門。亦如魔界行不污戒菩薩。變為無量
身。共無量天女從事。皆令發菩提心。如維摩
詰。若入後宮。後宮中尊化正宮女。先以欲鉤
牽後令入佛道。斯乃非欲之欲。以欲止欲。如
以屑出屑將聲止聲。前諸行淺塞。非是通途。
圓戒宏遠徑異會同。是名究竟持不淫戒也。
復次不見言見。見言不見。名事妄語。法門解
者。未得謂得。未證謂證。名為妄語。妄語多
種。諸欲求時苦。得時多怖畏。失時懷憂惱。諸
欲無樂時。凡夫癡人於下苦中橫生樂想。竪
我慢幢打自大鼓。謂色即是我。我即是色。色
中有我。我中有色。執有與無鬪。執無與有鬪。
依止斷常起六十二戲論。破慧眼不見於真
實。增見長諸非。吾我毒甚盛。備口四過。略
標妄語爾。三十三天黃葉生死謂是真金。非
想自地具細煩惱。謬計涅槃。此非妄語。誰是
妄語邪。二乘之人競執瓦礫歡喜持出。生滅
度想生實未盡。寧得滅度。生安隱想。所作未
辦。寧得安隱。淨名云。佛為增上慢人。說離淫
怒癡名為解脫。其實未得一切解脫。未得謂
得。豈非妄語邪。佛為別教人以四門說實相。
執於一有隔礙三門。乃至執非有非無而隔
有無。夫實相者言語道斷心行處滅。云何以
字。字於無字。云何以數數於無數。豈非妄語
邪。圓人如實而觀如實而說。如實觀者。非
[001-0052b]
內觀得是解脫。非外觀非內外觀。非離內外
觀。亦不以無觀得是解脫。如實說者。一切實
一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不
實。如是皆名諸法實相。經言。諸佛皆實語
佛語實不虛。能以一妙音遍滿三千界隨意
之所至。隨諸眾生類各各皆得解。即是以佛
道聲令一切聞也。圓人亦有妄語法門。無車
說車誘戲童子。無樂說樂止彼啼兒。若有眾
生。因虛妄說得利益者。佛亦妄說。經言。我
是貪欲尸利。我是瞋恚尸利愚癡尸利。然
實非也。我是天是人。實非天人。我是龍鬼。實
非龍鬼。將虛以出虛。令有不虛爾。前諸行淺
近隘塞圓行深遠。夷坦無礙經異會同。故能
如此。是名究竟持不妄語戒也。復次若穀若
草昏心眩亂者名事酒。法門解者。迷惑倒見
名之為酒。倒見多種。夫酒為不善諸惡根本。
能生三十六種之失。招於五百世中無手。慢
刑失禮發出伏匿。眠臥糞穢搪揬水火。過患
如此。人猶尚之。晉世引滿稱藝能。魏朝清濁
為賢聖。畢卓自署為酒徒。鄭泉自誓為酒壺。
竹帛載之古今歌之。不應作而作。不應歌而
歌。非醉酒是何。釋論云。有一法師。為王說五
戒罪福。王難云。飲酒招狂飲者甚多。狂者何
少邪。法師舉手指諸外道而已。更言餘事。
外道侜張云。王難甚深。是禿高座更不能
答。王云。法師答竟。狂亦不少。指汝等是。將
護不彰爾。此即世人之醉也。又貪如海納流
無有滿時。瞋如火益薪展轉彌熾。癡如膠黏
結如氷足水。八萬塵勞煩惱其心。無暫停住。
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掣電蛇舌颺焰獼猴。五欲攪作無時不醉。大
經云。從昔已來常為聲色所醉。流轉生死。
三界人天通有此醉也。若二乘之人雖斷九
十八使四住煩惱。無明未吐。如半瘧人。大
經引醉歸之人。世間無常樂而言我淨。如來
實我淨而言無常樂。如彼醉人見日月轉。此
二乘醉也。菩薩之人無明未盡不了了見。菩
薩行故見不了了。如遠望大舶遙觀鵝雁。夜
覩畫像遠視人杭。亦如醉人朦朧見道。如是
等無量譬喻顯於菩薩未得明了。故迦葉云。
自此已前我等悉名邪見人也。此菩薩醉也。
圓人行如來行。具煩惱性能知如來祕密之
藏。雖有肉眼名為佛眼。所可見者更不復
見。故文云。入深法性。即於此典金光明中。
而得見我釋迦牟尼。大經云。了了見佛性猶
如妙德等。是則五住正習一時無有餘。酒法
既除。何所可醉。是為究竟持不飲酒戒也。
圓人亦有飲酒法門。鴛掘云。持真空瓶盛實
相酒。變化五道宣揚哮吼。波斯匿醉轉更多
恩。末利后飲。佛言持戒。入于酒肆自立其
志。亦立他志。夫得其門者逆順俱當。失其柄
者操刀傷手。前諸行淺近隘塞。圓行宏遠徑
異會同。故能如此。是名究竟醉醒無二也。上
觀四諦智名四佛。觀五佛云何觀。觀五戒實
相覺智清淨。即是觀心中見五佛也。次破煩
惱障。指愁憂恐怖一句是也。上來諸事或約
內身或約外報。是報障義便。此一句專明心
為煩惱障便。
金光明經文句卷第一
[001-0053a]
