《菩薩瓔珞經》卷第十一一名現在報
姚秦涼州沙門竺佛念譯
供養舍利品第三十
爾時,尊者長老須菩提,在大眾中竊生此
心:「今聞如來、至真、等正覺說極妙之法,無限
曠大不可思議,非是辟支所及。諸法自然
無有生滅,云何於無生滅法中有三道三乘?」
是時,長老須菩提即從坐起,齊整衣服偏露
右肩,右膝著地長跪叉手,即以此偈而歎
頌曰:
[011-0095b]
「 「本無如來法,
如空無有形,
云何於三道,
各有三乘行?
一相本無相,
亦不見生滅,
學道無窮極,
息心為第一。
如海無增減,
吞流無有厭,
虛空正法性,
曠大亦復然。
佛為眾聖王,
三界無等侶,
演布無窮慧,
度於未度者。
功成不念報,
不求尊豪貴,
勉濟一切人,
獲於無上道。
如日照天下,
處闇悉蒙明,
聖人降神生,
莫不得蒙濟。
四大本無主,
忽然在五道,
受入三毒根,
遂生有無想。
形累在縛著,
識想乃滋甚,
如沒在深淵,
欲濟甚為難。
菩薩大乘學,
剎土各不同,
設欲取滅度,
舍利為所在。
唯願人中尊,
敷演令開悟,
普為大世界,
分別善惡趣。」」
爾時,長老須菩提以此偈問佛已,即從坐起,
遶佛三匝,還復本位。
爾時,世尊復以此偈報
須菩提:
「 「佛子須菩提,
空慧為第一,
暢達三世法,
所說甚玄微。
所念不為己,
愍接一切人,
常想滅生死,
永在無為處。
佛道不思議,
攝意乃應律,
入定神足力,
應感不可量。
[011-0095c]
菩薩大乘迹,
現變如恒沙,
教化已周訖,
寂然滅心意。
見成未必成,
猶有存亡心,
成亦本無成,
乃應解脫慧。」」
爾時,世尊告須菩提:「過無數恒沙諸佛所
說道教,濟度眾生各各不同。或有如來、至真、
等正覺,教化眾生淨佛國土,從一佛國至一
佛國,供養承事諸佛世尊,接度眾生於無餘
泥洹界而般泥洹,然後如來乃取滅度。或有
如來、至真、等正覺,淨己國土,現不思議神足
變化,入佛定意,敷演道教三十七品。或經
一劫至百千劫,教化終訖,皆使眾生永離眾
苦,於無餘泥洹界使般泥洹,然後如來現般
泥洹,留身在後,普使一切興致供養,顯極伎樂而娛樂之,神變光明六度無極,復令無
數眾生悉得無上大道。或有如來,在世
教化修勤苦行,荷負眾生為人重任,遊至諸
佛一切剎土,承受正法修無上大道。復於彼
剎現神足道,於無央數諸佛世界,教化周訖
現取滅度,復現留全身舍利,遍滿三千大千
世界,育養眾生淨佛國土。教化既周,復使
無數眾生於無餘泥洹界而般泥洹,然後如
來乃取滅度。」
佛復告長老須菩提:「如來法身
眾德具足,色身教化不可稱量,復留全身舍
利接度眾生,所度眾生不可窮盡。若有善男
子、善女人,信心牢固恭奉三寶,及供養三世
諸佛世尊,其功德福不可稱量。」
爾時,長老須
菩提白佛言:「若有善男子、善女人,信佛信法
信比丘僧,除去猶豫不懷邪見,供養法身及
[011-0096a]
現在色身,及供養全身舍利,此三功德何者
為多?」
爾時,世尊告長老須菩提:「云何?族姓子!
若有人得信解脫,起七寶塔遍一天下,隨時
供養種種香花,其功德福寧為多不?」
長老須
菩提白佛言:「世尊!甚多甚多。」
佛言:「故不如
信解脫善男子、善女人供養舍利,繒綵
華蓋、種種香薰,其功德福不可稱量,不可
以譬喻為比,勝彼供養一天下塔者上。何
以故?起七寶塔隨時禮敬,皆因舍利乃得供
養。」
佛復告長老須菩提:「復置此塔。若有善
男子、善女人供養全身舍利滿一天下,隨時
供養繒綵華蓋、種種香薰,并供養一天下七寶
塔,其功德福寧為多不?」
長老須菩提白佛言:
「世尊!甚多甚多。」
佛言:「故不如得信解脫善
男子、善女人供養一色身如來、至真、等正覺,
其功德福不可稱量,不可以譬喻為比。何以
故?此善男子、善女人,供養一天下七寶塔及
一天下全身舍利,繒綵、華蓋、種種香薰,皆由
如來色身而得供養。」
佛復告須菩提:「云何?族
姓子!若有善男子、善女人得信解脫,於二天
下起七寶塔,并供養二天下全身舍利,并二
色身如來、至真、等正覺,繒綵華蓋、種種香薰。
云何?須菩提!其福寧為多不?」
須菩提白佛言:
「甚多甚多。世尊!」
佛言:「故不如善男子、善女人
供養法身,承事諷誦翫習不懈,其福甚多甚
多,不可以譬喻為比。何以故?此善男子、善女
人,供養二天下七寶塔,及二天下全身舍利,
復供養二色身如來、至真、等正覺,繒綵華蓋、
種種香薰,皆由法身而得供養。」
佛復告長老
[011-0096b]
須菩提:「云何?族姓子!若有善男子、善女人,於
三天下起七寶塔,并三天下全身舍利,及三
色身如來、至真、等正覺,繒綵花蓋、種種香薰。
如是供養,其福寧為多不?」
須菩提白佛言:「甚
多甚多。世尊!」
佛言:「故不如善男子、善女人受
持諷誦法身,其福甚多甚多。何以故?三天
下七寶塔,及三天下全身舍利,及三色身如
來、至真、等正覺,皆由法身而得供養。」
佛復告
長老須菩提:「云何?族姓子!若有善男子、善女
人,於四天下起七寶塔,及四天下全身舍利,
及四色身如來至真等正覺,繒綵花蓋、種種香薰。如是
供養,其福寧為多不?」
須菩提白佛言:「甚多甚
多。」
佛言:「故不如善男子、善女人受持諷誦法
身正教,其福甚多,不可以譬喻為比。何以
故?供養四天下七寶塔,及四天下全身舍利,
及供養四色身如來、至真、等正覺,皆由法身
而得供養。」
佛復告長老須菩提:「若有善男子、
善女人,於小千天下起七寶塔,及小千天下
滿中全身舍利,及供養百色身如來至真等正覺,繒綵
花蓋、種種香薰。如是供養,云何?族姓子!其
福寧為多不?」
須菩提白佛言:「甚多甚多。世尊!」
佛言:「故不如善男子、善女人受持諷誦法身
政教,其福甚多甚多,不可以譬喻為比。何
以故?供養小千天下七寶塔,及供養小千天
下全身舍利,及供養百色身如來、至真、等正
覺,皆由法身而得供養。」
佛復告長老須菩提:
「若有善男子、善女人,於中千天下起七寶塔,
及中千天下滿中全身舍利,及供養千色身
如來、至真、等正覺,繒綵華蓋、種種香薰。作如
[011-0096c]
是供養,云何?族姓子!其福寧為多不?」
須菩
提白佛言:「甚多甚多。世尊!」
佛言:「故不如善
男子、善女人受持諷誦法身政教,其福甚多
甚多,不可以譬喻為比。何以故?中千天下起
七寶塔,及供養中千天下全身舍利,及供養
千色身如來至真等正覺,皆由法身而得供養。」
佛復告
長老須菩提:「云何?族姓子!若有善男子、善女
人,於大千天下起七寶塔,及大千天下全身
舍利,及供養萬色身如來、至真、等正覺,繒綵
花蓋、種種香薰。如是供養,其功德福寧為多
不?」
須菩提白佛言:「甚多甚多。世尊!」
佛言:「故
不如善男子、善女人受持諷誦如來法身政
教,其功德甚多甚多,不可以譬喻為比。
何以故?大千天下起七寶塔,及大千天下全
身舍利,及供養萬色身如來、至真、等正覺,皆
由法身而得供養。」
佛復告長老須菩提:「若有
善男子、善女人,於三千大千天下起七寶塔,
及大千天下滿中全身舍利,復供養一億色
身如來、至真、等正覺,繒綵花蓋、種種香薰。如
是供養,其福功德寧為多不?」
須菩提白佛言:
「甚多甚多。世尊!」
佛言:「故不如是善男子、善女
人受持諷誦法身政教,其福功德甚多甚多,
不可以譬喻為比。何以故?三千大千天下起
七寶塔,及三千大千天下滿中全身舍利,復
供養一億色身如來、至真、等正覺,皆由法身
而得供養。」
佛復告長老須菩提:「云何?族姓子!
且置三千大千世界,若有善男子、善女人,從
一佛世界至百千佛土,起七寶塔滿中全身
舍利,復供養億百千色身如來至真等正覺,其福功德
[011-0097a]
寧為多不?」
須菩提白佛言:「甚多甚多。」
佛言:
「故不如是善男子、善女人受持諷誦法身正教,
其福功德甚多甚多,不可以譬喻為比。何以
故?一佛境界至億百千世界,起七寶塔滿中
全身舍利,復供養億百千色身如來、至真、等
正覺,皆由法身而得供養。」
爾時,世尊與須菩
提而說頌曰:
「 「菩薩行善權,
隨形而適化,
不於空染識,
功勳自嚴身。
夫欲盡空際,
達了本無觀,
心往形不滯,
正觀自覺悟。
眾生法界異,
所趣解脫同,
超越生死岸,
無復有無識。
人本染四流,
四駛水所漂,
四大各還本,
及成四果證。
若復入正定,
分別有無慧,
顯曜無盡法,
辯才智無礙。
安般自攝意,
不起眾亂想,
眾結顛倒心,
鏟以智慧劍。
識想本無形,
細入無有間,
所行不思議,
受決乃得悟。
諸佛國清淨,
現變無有雙,
皆由正法身,
獲此巍巍尊。
本無無三道,
亦無成正覺,
皆由眾生念,
使有優劣心。
忍為諸法藏,
行淨無點污,
盡生更不造,
斯由法身果。
觀諸佛所行,
聞法無厭足,
化導一切人,
盡同正法味。
[011-0097b]
乃於無數劫,
究盡生死海,
清淨觀三世,
了達法身本。」」
爾時,世尊說此偈時,有無數百千眾生皆發
無上正真道意。復有五百比丘、二百五十優
婆塞,遠塵離垢得法眼淨。
時,長老須菩提
白佛言:「世尊!如來、至真、等正覺,三達無礙
神通清淨,演說法身甚深微妙。欲有所問,唯
願大聖顧愍開悟。」
爾時,世尊告須菩提:「有所
疑難,今正是時,如來當為一一分別。」
時,須菩
提白佛言:「世尊!如來色身、全身舍利,此二
法性有何差別?」
佛告須菩提:「善哉斯問!如
來色身眾德積聚,演布道教訓以三業。云何
為三?一者、身行清淨防塞不善;二者、口言真
誠不說非邪;三者、意專向道無他異念;是謂
三業具足清淨得昇道場。全身舍利雖復真
體,離此三業永無言教,正可有威神光明,
供奉得福,故有優劣。」
時,長老須菩提復白佛
言:「如世尊所說,以有三業各有進退故有差
別。所謂供養色身及供養全身舍利,法性
同一法無若干。今問如來色身及全身舍利,
不問如來三業教誡,云何世尊以三業報答?
夫三業者識界所攝,識非色身、色身非識。」
爾
時,世尊告須菩提:「云何?族姓子!全身舍利光
明威德,與如來色身有異無乎?」
須菩提白佛
言:「世尊!全身舍利亦有威神功德,隨人所
念各充其願。如來色身眾相具足,亦有威神
功德,接化眾生無有窮極。所度各異,故有差
別。」
佛復告須菩提:「云何?族姓子!如來現變
光相具足,遍滿十方無量世界,執權方便隨
[011-0097c]
形適化,全身舍利復有此功勳不乎?」
須菩
提白佛言:「世尊!如本生契經所說,頂王如
來、至真、等正覺,十二那術劫在世教化,說法
周訖即捨其壽,於無餘泥洹界而般泥洹,留
身舍利遍滿世界。復經十二那術劫,世人供
養如佛存在,說法教化所度亦等。是故,世尊!
如來色身、全身舍利各無差別。」
爾時,世尊告
須菩提:「頂王如來全身舍利在世教化,為是
本識?非本識耶?」
須菩提言:「非也。世尊!皆是
頂王威神所接。」
爾時,世尊告須菩提:「如是如
是,如汝所言。此頂王者威神,全身舍利有是
言教。是故色身、全身舍利法性不同。」
爾時,世
尊與須菩提便說此偈:
「 「過去頂王佛,
在世教化久,
十二那術劫,
說法無增減。
周訖取滅度,
留身演布教,
所度無有量,
修一進成佛。
舍利識非識,
頂王威神故,
捨本不著本,
澹然入無為。
卿今雖獲空,
漏盡無有礙,
分別如來界,
非汝狹劣局。」」
爾時,座上有八萬四千諸天人民,聞佛所說
皆發無上正真道意:「我等後作佛時,皆如頂
王如來教化不異。」時,須菩提遶佛三匝,頭面
禮足還復本位。
《菩薩瓔珞經》譬喻品第三十一
爾時,世尊說法瓔珞,講法身福功德無量。座
中有五千菩薩,即從座起頭面禮足,遶佛三
匝便退而去。
爾時,尊者大目犍連,內自思
[011-0098a]
惟:「此五千正士,聞佛所說三身法寶,不肯
受持各退而去,此必有緣事不空。」爾時,目連
即從座起,偏露右臂,長跪叉手,白佛言:「唯然,
世尊!此五千正士修菩薩道,已入如來深法
之藏,行過聲聞辟支佛上,今聞世尊說法瓔
珞三身深義,不肯受持各退而去。」
佛告目連:
「止!止!族姓子!若有善男子、善女人,聞此義
者頭破為七分,沸血從面孔出。何以故?此惡
人等,本從無數阿僧祇劫,恒喜誹謗毀辱正
法。」
爾時,復重白佛:「唯然,世尊!願說誹
謗受罪云何?」
佛告目連:「此五千正士,從過
去恒沙佛已來,亦修布施、持戒、忍辱、精進、一
心、智慧、善權方便,還起想著有悔過心,於如
來所便有退轉,方當經歷勤苦之難,千佛過
去猶不得度。此五千正士,最上首者名曰勇
智,雖修菩薩摩訶薩行,欲求成佛終不可得。
譬如士夫欲於空中造作七寶宮殿,五色玄
黃彫文刻鏤,如此善男子、善女人,乃能作不?」
目連白佛言:「不也。世尊!何以故?虛空無像,
不可造作。」
爾時,世尊告目連曰:「此勇智菩薩,
光明佛時作師子王,吾為梵志修清淨行。時
師子王,晨朝跱立六處不動,奮迅身體便大
雷吼,走獸伏住飛者墮落,然後乃趣曠野山
澤,案行局界求覓群獸,逢一象王殺而食
之,髀骨哽咽死而復穌。時有木雀在師子
前,求覓軟蟲取而食之。師子張口告木雀曰:
『與吾挽此骨,却後若得食當相報恩。』木雀聞
之,入口盡力,拔骨乃得去之。時師子王後日
求食大殺群獸,木雀在側少多求恩,師子不
[011-0098b]
報。」
佛告目連:「時師子王,以此偈報木雀曰:
「 「『吾為師子王,
以殺為家業,
噉肉飲其血,
以此為常膳。
汝既不自量,
脫吾牙齒難,
還得出吾口,
此恩何可忘?』」
「爾時,木雀復以此偈報師子曰:
「 「『我雖是小鳥,
誠應不惜死,
但王不念恩,
自負言誓重。
若能小寬弘,
少多見惠者,
沒命終不恨,
不敢有譏論。』」
「爾時,師子王竟不報恩,捨之而去。木雀自念:
『吾恩極重反見輕賤,今當追後,要伺師子便,
不報恩者終不行世,在在處處終不相離。』時
師子王復殺群獸恣意食之,飽便睡眠無所
畏懼。時彼木雀,飛趣師子當立額上,盡其力
勢啄一眼壞。師子驚起左右顧視,不見餘獸,
唯見木雀獨在樹上。時,師子王語木雀曰:『汝
今何為乃壞吾目?』時,彼木雀以偈報師子王
曰:
「 「『重恩不知報,
反更生害心,
今留汝一目,
此恩何可忘?
汝雖獸中王,
所行無反復,
從是各自休,
莫復作緣對。』」」
佛告目連:「時師子王豈異人乎?莫造斯觀,所
以然者,今此勇智菩薩是;時木雀者,今汝摩
訶目揵連是。此正士等,自從是來恒行誹
謗,不信如來三身之要,方當經歷地獄之難。」
佛復告目連:「若有菩薩摩訶薩修淨瓔珞得
三身定者,神足遊戲無所罣礙,為人重任荷
[011-0098c]
負眾苦。譬如空界無所不覆,淨妙瓔珞三身
法者亦復如是,滿足一切眾生所願。譬如大
海深廣清淨,不受穢惡諸不淨者;菩薩摩訶
薩亦復如是,得淨妙瓔珞三身法者,不受塵
垢縛著顛倒。譬如摩尼寶珠光明徹照,非日
月星辰光明所能遏絕;菩薩摩訶薩亦復如
是,獲淨妙瓔珞三身法者,不為五通神仙禁
呪神藥所能制持。譬如四道受證自信通以慧
度五道,不為眾邪所見留住;譬如滅盡定
人燒盡本行,菩薩摩訶薩盡生死根,信心牢
固不興誹謗。譬如士夫得如意珠,隨意所念
皆現在前;菩薩摩訶薩亦復如是,得如意正
定,觀眾生類純淑根者,漸漸訓導各至無
為猶如不退轉法,不復墮落染著生死。菩薩
摩訶薩亦復如是,雖處生死不懷畏懼,言我
當復退轉在生死中。譬如非男非女之人,持
示殊妙五樂之中,亦不生心染著情欲;菩薩
摩訶薩亦復如是,周旋教化遍入五道,知而
不著不起想念,拔濟眾生不可稱量。」
爾時,世
尊與目連而說頌曰:
「 「菩薩本意淨,
猶如金剛山,
執意不可毀,
受證如彈指。
雖在世教化,
不著緣本想,
遍學一切法,
竪立大法幢。
猶如二士夫,
執意各有術,
相將至戲堂,
各欲現其技。
須彌四寶山,
縱廣甚峻高,
三百三十萬,
六萬由旬數。
一人在山頂,
手執甘露瓶,
[011-0099a]
一人在山下,
執瓶受甘露。
寫者亦不泄,
受者不捐棄,
彼人各凡夫,
未獲通慧道。
云何目犍連,
此為極難不?
雖難未足奇,
三法身甚難。
從億千萬劫,
欲聞淨瓔珞,
分別三身慧,
斯法最為難。
卿今莫愁憂,
已超眾苦患,
得聞三法要,
自濟復濟彼。
若有族姓子,
篤信修習法,
現世盡諸漏,
神通遊自在。
所生國土淨,
七寶宮殿成,
諸根悉完具,
心淨如虛空。」」
爾時,世尊與目連說此品時,有億那術天人
皆發無上正真道意:「願所生國土盡同一相,
無有誹謗三法身者。」
爾時,目連起禮佛足,遶佛三匝
,還復本座。
《菩薩瓔珞經》三世法相品第三十二
爾時,世尊告軟首菩薩:「吾昔成佛,積功累行
自致如來、至真、等正覺,棄國捐妻不貪榮位,
宣布一切諸佛法藏,隨前適化而度脫之。猶
如醫王療救眾病,隨病輕重然後投藥。若有
眾生今身現在種過去病,菩薩亦知而救護
之;或復眾生身已過去種未來病,菩薩亦知
而救護之。」
是時,尊者劫賓㝹白佛言:「世尊!云
何善男子、善女人,身處現在種過去病?云何
身過去種未來病?云何身在未來種現在病?」
爾時,世尊告劫賓㝹曰:「善哉,善哉!族姓子!於
如來前而問斯義,多有所益。何以故?過去
[011-0099b]
當來今現在佛所宣法藏,施為佛事不思議
法,莊嚴佛樹進行成佛。」
爾時,世尊與劫賓㝹,
而說頌曰:
「 「清淨聲柔軟,
遍聞十方界,
具足諸善根,
拔苦離眾惡。
分別三世行,
無入無所生,
如來悉觀察,
獨善無等侶。
初發弘誓心,
不為少許人,
意廣如虛空,
濟度恒沙數。
今在樹王下,
眾相自嚴飾,
降伏諸外道,
奉修正法教。
首戴七覺花,
身被慚愧服,
和顏忍辱心,
獨步無有難。
無畏如師子,
勇銳無有難,
色像如月初,
諦視無厭足。
一切十方世,
悉來供奉尊,
隨本心所願,
盡歸解脫門。
本我所發願,
不限劫數期,
哀愍諸眾生,
為演甘露法。
欲求人身難,
聞受正法難,
生處中國難,
遭遇真人難,
豪貴執信難,
慳嫉惠施難,
縛著受證難,
分別三世難。」」
爾時,世尊復告劫賓㝹:「若有善男子、善女人,
分別三世婬怒癡病,遠離縛著無復生滅,神
足自由變化無方。如此善男子、善女人,入三
世定意三昧,盡知過去未來現在諸佛所行,
眾善根本悉現在前。諸佛世尊八等正道進
趣泥洹,所以諸佛出現於世,觀察眾生究盡
[011-0099c]
根源令知道門,如來三達觀三世法無量無
限不可思議。或有眾生應聞過去法,如來便
說過去滅盡眾行不起。或有眾生應聞現在
法,如來便說現在正教遠離縛著。或有眾生
應聞未來法,如來便說未來未生不起滅法。」
是時,尊者劫賓㝹白佛言:「世尊!云何眾生應
聞過去法,如來與說過去滅盡眾行不起也?
云何眾生應聞現在法,如來與說現在正教
遠離縛著也?云何眾生應聞未來法,如來與
說未來未生不起滅法?」
爾時,世尊告長老劫
賓㝹:「諦聽諦聽,善思念之!」
劫賓㝹白佛言:「唯
然,世尊!願樂欲聞。」
佛告長老劫賓㝹:「若有菩
薩摩訶薩,觀了三世無量無限不可思議,非
是辟支羅漢所及。何以故?如來所行非彼境
界。若有菩薩摩訶薩,身處現在眾行具足,應
從過去如來受決,便聞現在如來說過去法,
過去滅盡眾行不起,心即開悟即得受莂,
如來、正真、等正覺,十號具足。是謂菩薩摩訶
薩身處現在應聞過去法,過去滅盡眾行不
起。」
佛復告長老劫賓㝹:「復有菩薩摩訶薩,身
處現在應聞現在法,從現在佛而受記莂,如
來、至真、等正覺,十號具足。是謂菩薩摩訶薩
身處現在受現在莂,去離縛著無生滅想。復
有菩薩摩訶薩,身處現在應聞未來法,如來
與說未來未生不起滅法。是時,菩薩心即達
悟即得受決,如來、至真、等正覺,十號具足。是
謂菩薩摩訶薩身處現在說未來法,未來未生
不起滅法。」
是時,長老劫賓㝹白佛言:「世尊!但
菩薩摩訶薩分別三世眾行所趣耶?為聲聞
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辟支亦有此行乎?」
佛告劫賓㝹:「從信地、見地
乃至三耶三佛地,皆有三世無量無限不可
思議眾行所趣便受名號。」
是時,長老劫賓㝹
白佛言:「世尊!云何從信地、見地乃至三耶三
佛地,皆有三世無限無量不可思議眾行所
趣得受名號耶?」
佛告長老劫賓㝹:「汝欲廣
知如來、至真、等正覺分別三世眾行所趣,今
當一一敷演其義,從信地、見地、薄地、無婬怒
癡地,從須陀洹乃至三耶三佛,皆悉分別三
世所趣。云何菩薩摩訶薩,從信地、見地、薄地、
無婬怒癡地,分別三世眾行所趣?於是,族姓
子!若善男子、善女人,以信解脫,得根、力、覺意、
八直行盡,有時成就有時不成就。如此等
人,或在聖地或在凡夫地,從不退轉乃至一
生補處,是謂菩薩摩訶薩永離凡夫受如來
決,是謂,族姓子!菩薩摩訶薩從信地、薄地、無
婬怒癡地各各有別。」
是時,長老劫賓㝹白佛
言:「世尊!云何菩薩摩訶薩,從信地乃至無婬
怒癡地,或在聖地或在凡夫地?」
佛告長老劫
賓㝹:「若有善男子、善女人,從初發意求無上
道,身處現在聞過去法,便不信樂而捨之去。
何以故?本無信樂故有狐疑,中道退還不至
究竟。爾時,弊魔波旬即得其便,化作佛形
往至菩薩所,勸進菩薩言:『善男子知不乎?我
前所說非、如今說是,汝應聞未來法、應得受
決,今乃聞吾說過去法,唐勞其功不成果報。
汝何不速捨本意更發弘誓,然後乃成無上
等正覺?』菩薩聞之心懷猶豫,即便退轉在凡
夫地。是謂菩薩摩訶薩於三世法不獲無上
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正真、等正覺。」
佛復告長老:「劫賓㝹!云何菩
薩摩訶薩分別三世眾行所趣,牢住聖地而
不退轉?於是,族姓子!若有菩薩摩訶薩,從
信地乃至無婬怒癡地,身處現在聞過去法
眾行所趣,不疑不難無所畏懼,心即開解霍
然大悟,便聞如來授其名號,當為無上正真、
等正覺。爾時,弊魔波旬化作佛形,來至菩薩
所,語菩薩言:『善男子知不乎?我前所說是、
今所說非,若能變悔從吾教者,便成無上正
真等正覺。』菩薩聞之心遂歡喜:『將非波旬化
作佛像來沮我意乎?』心如金剛不可壞敗。如
此善男子、善女人,離凡夫地恒在聖地,是謂
菩薩摩訶薩聞過去法心不退轉。」
佛復告長
老劫賓㝹:「如汝所問,從須陀洹乃至三耶三
佛,分別三世眾行所趣,或在凡夫地或在聖
地。於是,族姓子!若有善男子、善女人,以現
在身聞過去法,應從過去而得信解,返從波
旬說邪徑道:『善男子為知不乎?過去已滅眾
行無本,十方世界空寂無形,何不求方便發
弘誓心?如是行者得佛不久。』菩薩聞之便懷
猶豫:『我今所行將非如是乎?』即捨本願退菩
薩行,方欲修習隨魔言教,是謂菩薩摩訶
薩於過去法便有退轉。」
佛復告長老劫賓㝹:
「如汝所問,菩薩摩訶薩已得聖地離凡夫地
者,善思念之。於是,族姓子!猶如有人身處
現在聞過去法,心不恐懼無所疑難。波旬復
來壞敗菩薩言:『我所說者權詐合數非真實
法,汝今捨前本心,更發無上至真等正覺,成
如來道正爾不久。』菩薩聞之心自念言:『吾已
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受決在無上道,今此非佛,是弊魔波旬耳。』便
捨之去,不與從事。是謂菩薩摩訶薩離凡夫
地牢住聖地。」
爾時,世尊與劫賓㝹而說頌曰:
「 「如來等正覺,
分別三世空,
永離諸縛著,
乃應賢聖地。
如來授其決,
稱國土名號,
不為魔所壞,
無能移動心。
從億百千劫,
定意不錯亂,
自然得覺悟,
乃應如來慧。
八等正真道,
運濟諸苦厄,
不戀諸財寶,
恒與身命諍。」」
爾時,世尊與劫賓㝹說此偈已,時座上有七
億眾生,聞說三世平等正法言教,皆發無上
正真道意。
爾時,座上復有無量眾生,心猶未
悟各有狐疑,內自思惟:「今日如來所說言教
演三世法,受決成佛各有前後。十方諸佛亦
當說此三世法不乎?」
爾時,世尊知彼眾會心
中所念,佛便放眉間相光明普照十方無量恒
沙剎土,一一光明有百千億恒沙剎土,一一
剎土有百千億蓮華,一一蓮華有百千億摩尼
珠,一一摩尼珠現百千億七寶講堂,一一講
堂現百千億七寶高座,一一高座現百千億
如來、至真、等正覺,一一如來盡說菩薩三世
眾行所趣六度無極。
爾時,眾會盡見十方無
量世界奇特異變歎未曾有,各各白佛言:「世
尊!甚奇!甚特!未曾所見、未曾所聞。今日如
來、至真、等正覺放此光明,普見諸佛所行法
則。」或見眾生在如來前而受決者,或見眾生
聽受法者,或見眾生得三十二相、八十種好
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莊嚴身者。如是眾會所見不同,一切十方諸
佛世界興致供養,香華繒綵遍滿三千大千
世界。
爾時,世尊觀察眾生心中所念,復以神
足感動十方無量世界,請諸如來、至真、等正
覺,演說三世平等正法。
東方去此八江河沙,
有佛土名曰思惟,佛名無念如來、至真、等正
覺,十號具足,一加趺坐遍滿三千大千世
界,即於大眾而說頌曰:
「 「過去眾行趣,
不見生滅本,
解脫應受決,
乃應賢聖地。
法性離諸有,
不造三世塵,
勇猛超眾行,
如花自然敷。
如來現教戒,
普潤有形類,
清淨如明珠,
心堅如安明。
諸佛功德具,
永離諸更樂,
防制塵欲愛,
自然無所染。
佛法實奇特,
二乘所不及,
權智現眾變,
具五分法身。
我亦無師受,
不從有為學,
沐浴甘露淵,
解脫莊嚴身。」」
南方去此八江河沙,有佛土名曰莊嚴,佛名
嚴淨如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺
坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:
「 「今日十方佛,
普現神足變,
各說三世法,
究盡如來業。
一相本無形,
深入無邊崖,
以法講授人,
如空無所念。
法鼓震大千,
十善功德具,
拯濟下劣人,
永離生死海。
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諸佛所以現,
變化不可量,
因緣成道果,
乃應賢聖地。
十方剎土集,
各說三世法,
自然逮正法,
定意現在前。
一一諸毛孔,
放百千光明,
演說諸道教,
消滅三毒本。」」
西方去此八江河沙,有佛土名淨復淨,佛名
越淨如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺
坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:
「 「眾生性若干,
不觀解脫慧,
三世法常住,
起滅如法性。
賢聖入定觀,
分別十二緣,
七處觀三法,
悉歸真如性。
不願樂生天,
亦不僥倖法,
是為明三世,
常念擇善友。
種法明為慧,
最為第一義,
分別有無想,
故號人中尊。
諸法各有性,
所行悉歸空,
如人測度空,
先當分別身。
瞻覩如來顏,
諸法自然足,
口演八種音,
度人無有量。」」
北方去此八江河沙,有佛土名曰化成,佛名
無染如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺坐
遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:
「 「四大本無性,
自生自然滅,
我不造彼緣,
物物無所有。
無著宣解脫,
牽引示甘露,
恣人本所願,
各令獲果證。
吾昔行施度,
統領十方界,
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七覺自然寶,
充滿一切人。
留教化眾生,
不念四無想,
永離八不閑,
恒與賢聖俱。
本從三達智,
聞此三世慧,
今離三垢塵,
受決三世尊。
行施未曾悔,
專意離顛倒,
諸在邪徑者,
示之以正道。」」
東北去此八江河沙,有佛土名曰忍慧,佛
名香盡如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺
坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:
「 「法性自然生,
無形不可覩,
習聖禁戒律,
無數非有數。
住本亦無住,
尋究本無形,
甚深難測度,
乃應在聖地。
分別現在法,
不染空無相,
過去生已盡,
得離三世患。
身為眾患器,
漏出諸不淨,
能捨入正慧,
漸至無為道。
意正不染邪,
不捨大道心,
心淨如鍊金,
趣道亦不難。
人生在五道,
分別內身觀,
三世為何從,
令人懷愚惑。」」
東南去此八江河沙,有佛土名賢聖普集,佛
名觀世苦如來、至真、等正覺,十號具足,一加
趺坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌
曰:
「 「諸佛觀一切,
三世空無相,
慧斷愛欲本,
乃應賢聖地。
造立勤苦行,
供養恒沙佛,
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眾智一切具,
故號人中雄。
信為甘露法,
不生二見心,
在眾如師子,
所說震十方。
生死諸穢濁,
根本不可尋,
了達三世患,
親近如來律。
夫欲求佛道,
慧實為第一,
焚燒狐疑叢,
自然無所念。
佛遊無量境,
慧光之所照,
淨除一切法,
分別三世行。」」
西南去此八江河沙,有佛土名無量藏,佛名
忍慧如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺坐
遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:
「 「念持諸法本,
緣想不可壞,
行至自然固,
乃應在聖地。
諸佛行方便,
功勳化眾生,
菩薩修弘誓,
四等無增減。
增上無為道,
清淨無所染,
遍布智慧空,
消滅三世患。
賢聖在世化,
令修止觀法,
一一分別慧,
乃應賢聖道。
三世本性空,
念想不思議,
生滅更互興,
入定乃得除。
不著三界有,
爾乃獲無盡,
為人演威儀,
永獲安隱處。」」
西北去此八江河沙,有佛土名曰賢善,佛名
賢柔如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺
坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:
「 「如來現權慧,
統攝十方界,
分別三世空,
乃應賢聖行。
[011-0102b]
法界不可量,
如空無窮盡,
得佛定法忍,
不興二見心。
吾昔得受決,
分別內外空,
今自致正覺,
得離三世苦。
如來廣長舌,
百福自嚴飾,
蠲除思想心,
至誠無二業。
佛為眾行本,
演暢十二門,
自意成道跡,
不復由五道。
猶如仰射空,
勢盡還復墮,
宣暢三世法,
無量不可窮。」」
上方去此八江河沙,有佛土名曰吉祥,佛名
行盡如來、至真、等正覺,一加趺坐遍滿三千
大千世界,在大眾中而說頌曰:
「 「過去諸賢聖,
頒宣正真典,
不染名色法,
乃應賢聖律。
菩薩本發意,
上修如來教,
染法無增減,
不見解脫人。
徹聽無量世,
分別眾生根,
專一思惟一,
成就有無法。
無相非有相,
不念三世識,
觀了無所有,
得號人中尊。
一切諸法本,
因緣合會成,
思惟無形法,
空寂本無形。
十住道地法,
心念不退轉,
一行成正覺,
無復生老死。」」
下方去此八江河沙,有佛土名曰極深,佛名
寶聚如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、
無上士、道法御、天人師、號佛、世尊,一加趺坐
遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:
[011-0102c]
「 「忍智修道果,
永離三惡界,
自淨復淨彼,
乃應賢聖法。
為說無上道,
周旋無有方,
執權盡諸行,
度人無懈怠。
遭遇賢聖樂,
聞法信受樂,
度人斷垢樂,
泥洹永寂樂。
我行過三界,
遠離惡部業,
得親善知識,
聞法日增益。
超越三界表,
神足遊虛空,
無像如有像,
愚者所修習。
六度大乘法,
忘已萬物盡,
得昇十住地,
故愍復來化。」」
爾時,長老劫賓㝹,聞十方佛三世之法眾行
所趣,心開意解霍然大悟,即從坐起,頭面禮
足,還復本位。有無央數諸天、人民、龍天、鬼神、
揵沓惒、阿須倫、伽留羅、真陀羅、摩休勒、人
及非人,皆發無上正真道意。復有無數諸天
人民,聞佛演說三世法本,皆歎佛德深義無
量,諸佛法身不可沮壞,亦非羅漢辟支所及。
是時,諸人悉皆願樂分別身中內外三世,進
趣道場逮不退轉。
《菩薩瓔珞經》卷第十一