《佛說海意菩薩所問淨印法門經》
卷第五
中天竺三藏朝散大夫試鴻臚卿光
梵大師賜紫沙門臣惟淨共法護奉 詔譯
爾時，世尊重說頌曰：
「 「比法善淨復明亮，
本無和合與空等；
無住、無滅、無起生，
是印隨攝於佛印。
住彼根本得總持，
長時修習慈悲行；
若敬若慢世所行，
平等慧中無喜恚。
等智隨住於法性，
不住癡暗及癡法；
雖住智中無得心，
安山等智常清淨。
智常覺了身所作，
以諸智行利世間；
眾生若見清淨身，
皆得離塵勝佛智。
威儀善戒無散亂，
有無分別中隨行；
身諸過失雖無邊，
本來不生無所斷。
彼獲莊嚴妙相身，
手足柔軟福嚴具；
清淨圓滿諸根身，
不恃色相智所作。
若見貧賤苦眾生，
謙下尊敬而不慢；
尊奉知法持戒人，
從彼聞法得聖道。
實知自他身法性，
知諸眾生實性身；
獲得淨勝妙法身，
不受分叚身離染。
常受定中禪悅食，
不以叚食益威光；
順世受食非力資，
法命滋養成甘露。
常獲聖行善寂靜，
解脫貪、瞋、癡染聚；
密護戒學無順違，
寧捨己身不造罪。
神力能往俱胝剎，
隨應現身而說法；
世間瞻覩妙相身，
彼皆獲得身高勝。
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身放光明妙清淨，
廣照無邊諸剎土；
光照福勝軟觸生，
眾生悉除煩惱害。
地獄眾生常受苦，
蒙光照觸得快樂；
身意調暢酸楚停，
由斯得離地獄苦。
如是及餘諸身業，
隨智無邊善殊妙；
能開佛事調伏門，
菩薩身業此清淨。
語言妙音淨悅意，
天、人世間聞皆喜；
凡所說法果不虛，
此法能成甘露滅。
語言隨墮語過失，
清淨福智善能斷；
眾生語業及音聲，
普令同等皆歡喜。
相續平等真實說，
言無濁亂皆如實；
凡所說言誠實行，
智隨諦轉善清淨。
語言甘美貪止息，
攝功德語瞋解脫；
甚深無底斷除癡，
於千剎中作善利。
此所說言無分別，
不假勤力隨解脫；
應眾生根歡喜生，
此智所作語清淨。
善修意業常無障，
一剎那心世悉知；
不起滅定現威儀，
魔不能知菩薩意。
聲聞、緣覺不能測，
菩薩甚深心意道；
不生自他損害心，
無高、無礙智平等。
菩薩隨世善覺知，
無受、無思無伺察；
不入滅定證樂門，
無邊辯才總持具。
聞法所行智常住，
念、定無亂住等引；
清淨諸障煩惱除，
極微瑕穢悉不見。
菩提分法無邊量，
悉能普攝離放逸；
智常隨住止觀中，
十地次第今成證。
乃至道樹成智果，
若具十種法清淨；
菩薩得定名自說，
現修諸行淨圓滿。
一切善道淨勝上，
隨諸地位淨諸度；
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一切善法超勝高，
相好殊妙圓福果。
坐菩提場善畢竟，
染法勝怨悉能斷；
積諸善法等須彌，
不思議光淨成就。
得是三摩地獲福，
具二十法名淨印；
如日光明照世間，
證大菩提佛勝智。
菩薩當坐道樹已，
得八不共神通相；
能於百佛剎土中，
廣作利樂世間事。
諸佛皆來施無畏，
讚言勇猛大最勝；
悉能已伏諸魔軍，
證佛菩提勝無上。
獲此身心勝功德，
決定能成此佛印；
此功德門若欲修，
當於菩提心堅勇。」」
爾時，世尊復告海意菩薩摩訶薩言：「海意！以
是緣故，若諸菩薩欲得如是自說淨印三摩
地法門，及自說無垢慧者，當住二種之心：
一者、無濁亂心；二者、無滓穢心。無濁亂心者，
謂心自性清淨明亮，而不容受客塵煩惱；法
性常住本自光明，一切作意無所積集，無塵
故離貪，無分別故離瞋，無我故離癡；清淨遍
淨，畢竟無垢。自在光明如所解脫，一切法亦
然；隨住真如平等故，如所解脫，一切法亦然；
隨住法界平等故，如所解脫，一切法亦然；隨
住實際平等故，如所解脫，一切法亦然；隨住
空平等，隨住無相、無願、無造、無作、無生、無起
諸平等故，如所解脫，有為法亦然；隨住無為
法平等故，即此隨住平等之法，無集、無散，非
智所知，此說名為無濁亂心。即以此法為他
眾生，及餘補特伽羅，顯明開示。於自他法
不起動亂之想，此即是為無滓穢心。海意！
具是無濁亂心、無滓穢心者，即能獲得自說
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淨印三摩地門。」
爾時，海意菩薩白佛言：「世尊！此三摩地而極
甚深。」
佛言：「不得涯底故。」
海意又言：「世尊！此
三摩地而極難見。」
佛言：「離二法故。」
又言：「世
尊！此三摩地極難覺了。」
佛言：「無我、我所故。」
又言：「世尊！此三摩地而極難知。」
佛言：「識、智
二法平等知故。」
又言：「世尊！此三摩地而無濁
亂。」
佛言：「得無礙解脫故。」
又言：「世尊！此三
摩地而極微妙。」
佛言：「離諸譬喻故。」
又言：「世尊！
此三摩地而極精實。」
佛言：「得金剛喻智故。」
又言：「世尊！此三摩地而不破壞。」
佛言：「先後
不破故。」
又言：「世尊！此三摩地悉無所著。」
佛
言：「一切有著隨超越故。」
又言：「世尊！此三摩
地得大光明。」
佛言：「離諸癡瞑故。」
又言：「世尊！
此三摩地而極清淨。」
佛言：「畢竟無染故。」
又
言：「世尊！此三摩地本性無垢。」
佛言：「離貪塵
故。」
又言：「世尊！此三摩地而無所行。」
佛言：「三
界無行故。」
又言：「世尊！此三摩地而無戲論。」
佛言：「超越戲論故。」
又言：「世尊！此三摩地無
動。」
佛言：「畢竟寂靜故。」
又言：「世尊！此三摩地
隨入一切處。」
佛言：「與虛空等故。」
爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊！若如是者，
何能發起勝行？云何當獲自說淨印三摩地
門？」
佛言：「海意！譬如有人欲與虛空而共戰敵，
時彼虛空乃被甲冑。菩薩亦復如是，欲得自
說淨印三摩地者，應當被於諸法平等甲冑
莊嚴。何以故？海意！隨有所滅即有所起。又復，
海意！識種子是有為，無表種子是無為，此
三摩地非眼識所知，非耳、鼻、舌、身、意識所知，
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此三摩地不可表了，應知無知亦非無知，此
三摩地無表了相，於一切法平等覺了故，此
名三藐三佛陀。又復，海意！我不見有法是
染相故，成等正覺；亦不見有法是淨相故，
成等正覺。若有相是染，即彼相是淨，所謂
自性清淨相故。若彼自性清淨相者，即是無
相。若其無相即無行相，若無行相，即無少
法而可表了，由無表故即一切法無所了知。
若法無能表及無所表故，是中即無文字集
現。若無文字可集現者，即所說如。此復何
名即所說如？謂後如於前，中亦復然，此即是
名一切諸法三世皆空。復何名空？所謂無作，
即此無作，亦復無作，亦非無作，是故此說名
之為空。所言無作，義復云何？無作者，謂無
現前諸行造作，以無少法可造作故，是故此
說名為無作。復何名為無現前行？謂無身現
前行、語現前行、心現前行故，此說名無現前
行。若無現前行，彼即無為；若其無為，即無
生無滅，亦無處所，即此無生、無滅、無處所法，
亦復無處。何名無處？所謂現前諸行無處，
是故此說名為無處。所以者何？所謂識不住
色中，不住受、想、行中。若識無所住即是正智，
而彼正智即智無領納。若智無領納即無增
上意樂，若無增上意樂即無諍論，若無諍論
即無動亂，若無動亂即無逼惱，若無逼惱即
無燒然，若無燒然即得止息，若得止息即住
遍寂，若住遍寂即住近寂，若住近寂，此即
名為得大寂默，是故前言智無領納，是佛所
說。
「海意！此法甚深難見難解，若有得聞如
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是之法生信解者，是人所有一切顛倒、煩惱、
執著、纏縛等法，悉得解脫，即能任持過去、
未來、現在諸佛世尊法藏；為大導師，開示一
切眾生無量正道。為大醫王，善療眾生一切
無相煩惱之病。是為能以廣大供養普供如
來，不久當得自說淨印三摩地門。所作決定，
於此大乘法中能善積集。為大法船，而能濟
渡無量眾生出生死海。為大正士降伏諸魔，
永不復隨魔境中語。」
爾時，海意菩薩白佛言：「世尊！菩薩云何而
能降伏一切魔怨？」
佛言：「海意！若菩薩以無所
為心，能於一切普攝受者，而彼菩薩即能降
伏一切魔怨。叉若菩薩以無所為心，於彼一
切所緣相中能發起者，而彼菩薩即能降伏
一切魔怨。海意當知！魔有四種。何等為四？一
者、蘊魔；二者、煩惱魔；三者、死魔；四者、天魔。若
或伺察幻法即能降蘊魔；安住空法能降煩
惱魔；伺察無生、無起之法能降死魔；俱時依
止一切意法趣向滅道能降天魔。又復，知苦
能降蘊魔；斷集能降煩惱之魔；證滅能降死
魔；修道能降天魔。又復，伺察諸行是苦能降
蘊魔；伺察諸行無常能降煩惱魔；伺察諸法
無我能降死魔；伺察涅槃寂靜能降天魔。又
復，菩薩內斷煩惱垢而不妄失大菩提心，行
於布施，即能攝伏蘊魔；若菩薩不惜其身亦
不繫著，行布施已，而能迴向於一切智，即
能攝伏煩惱之魔；若菩薩能念財富無常，我
當與彼一切共用，真實施與，如是施已，而
能迴向於一切智，即能攝伏死魔；若菩薩於
[005-0487b]
一切眾生所，而不越失大悲之心，以解脫慧
普攝眾生，行布施已，而能迴向於一切智，
如是即能攝伏天魔上下卷中。
《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷第五
