《佛所行讚經》卷第四亦云佛本行經
馬鳴菩薩撰
北涼天竺三藏曇無讖譯
瓶沙王諸弟子品第十六
「 時彼五比丘，
阿濕波誓等，
聞彼知法聲，
慨然而自傷，
合掌而加敬，
仰瞻於尊顏。
如來善方便，
次令入正法，
前後五比丘，
得道調諸根，
猶五星麗天，
列侍於明月。
時彼鳩夷城，
長者子耶舍，
夜眠忽覺悟，
自見其眷屬，
男女裸身臥，
即生厭離心，
念此煩惱本，
誑惑於愚夫。
嚴服珮瓔珞，
出家詣山林，
尋路而並唱：
「惱亂惱亂亂。」
如來夜經行，
聞唱惱亂聲，
即命：「汝善來，
此有安隱處，
涅槃極清涼，
寂滅離諸惱。」
耶舍聞佛教，
心中大歡喜，
[004-0031a] 
乘本厭離心，
聖慧冷然開，
如入清涼池，
肅然至佛所。
其身猶俗容，
心已得漏盡，
宿植善根力，
疾成羅漢果。
淨智理潛明，
聞法能即悟，
猶如鮮素繒，
易為染其色。
彼已自覺知，
所應作已作，
顧身猶莊嚴，
而生慚愧心。
如來知彼念，
而為說偈言：
「嚴飾以瓔珞，
心調伏諸根，
平等觀眾生，
行法不計形。
身被出家衣，
其心累未忘，
處林貪世榮，
是則為俗人。
形雖表俗儀，
心栖高勝境，
在家同山林，
則離於我所。
縛解存於心，
形豈有定相？
佩甲衣重袍，
謂能制強敵，
改形著染衣，
為伏煩惱怨。」
即命比丘來，
應聲俗容變，
具足出家儀，
皆成於沙門。
先有俗遊朋，
其數五十四，
尋善友出家，
隨次入正法。
斯由宿善業，
妙果成於今，
純灰洽已久，
經水速鮮明。
上行諸聲聞，
六十阿羅漢，
悉如羅漢法，
隨順而教誡：
「汝今已濟度，
生死河彼岸，
所作已畢竟，
堪受一切供，
各應遊諸國，
度諸未度者。
[004-0031b]
眾生苦熾然，
各無救護者，
汝等各獨遊，
哀愍而攝受。
吾今亦獨行，
還彼伽闍山，
彼有大仙人，
王仙及梵仙，
悉皆在於彼，
舉世之所宗。
迦葉苦行仙，
國人悉奉事，
受學者甚眾，
我今往度之。」
時六十比丘，
奉教廣宣法，
各從其宿緣，
隨意詣諸方。
世尊獨遊步，
往詣伽闍山，
入空靜法林，
詣迦葉仙人。
彼有事火窟，
惡龍之所居，
山林極清曠，
處處無不安。
世尊為教化，
告彼而請宿，
迦葉白佛言：
「無有宿止處，
惟有事火窟，
善清淨可居，
而有惡龍止，
必能傷害人。」
佛言：「但見與，
且一宿止住。」
迦葉種種難，
世尊請不已，
迦葉復白佛：
「心不欲相與，
謂我有悋惜，
且自隨所樂。」
佛即入火室，
端坐正思惟。
時惡龍見佛，
瞋恚縱毒火，
舉室洞熾然，
而不觸佛身，
舍盡火自滅，
世尊猶安坐。
猶如劫火起，
梵天宮洞然，
梵王正其坐，
不恐亦不畏。
惡龍見世尊，
光顏無異相，
毒息善心生，
稽首而歸依。
[004-0031c]
迦葉夜見光，
歎：「嗚呼怪哉！
如此道德人，
而為龍火燒。」
迦葉及眷屬，
晨朝悉來看，
佛已降惡龍，
置在於鉢中。
彼知佛功德，
而生奇特想，
憍慢久習故，
猶言我道尊。
佛以隨時宜，
現種種神變，
察其心所念，
變化而應之，
令彼心柔軟，
堪為正法器。
自知其道淺，
不及於世尊，
決定謙下心，
隨順受正法。
欝毘羅迦葉，
弟子五百人，
隨師善調伏，
次第受正法。
迦葉并徒眾，
悉受正化已，
仙人資生物，
并諸事火具，
悉棄於水中，
漂沒隨流遷。
那提伽闍等，
二弟居下流，
見被服諸物，
隨流而亂下。
謂其遭大變，
憂怖不自安，
二眾五百人，
尋江而求兄。
見兄已出家，
諸弟子亦然，
知得未曾法，
而起奇特想：
「兄今已伏道，
我等亦當隨。」
彼兄弟三人，
及弟子眷屬，
世尊為說法，
即以事火譬：
「愚癡黑烟起，
亂想鑽燧生，
貪欲瞋恚火，
焚燒於眾生。
如是煩惱火，
熾然不休息，
彌綸於生死，
[004-0032a]
苦火亦常然。
能見二種火，
熾然無依怙，
云何有心人，
而不生厭離？
厭離除貪欲，
貪盡得解脫，
若已得解脫，
解脫知見生。
觀察生死流，
而舉於梵行，
一切作已作，
更不受後有。」
如是千比丘，
聞世尊說法，
諸漏永不起，
一切心解脫。
佛為迦葉等，
千比丘說法：
「所作者已作，
淨慧妙莊嚴，
諸功德眷屬，
施戒淨諸根。
大德仙從道，
苦行林失榮，
如人失戒德，
空身而徒生。」
世尊大眷屬，
進詣王舍城，
憶念摩竭王，
先所修要誓。
世尊既已至，
止住於杖林，
瓶沙王聞之，
與大眷屬俱，
舉國士女從，
往詣世尊所。
遠見如來坐，
降心伏諸根，
除去諸俗容，
下車而步進，
猶如天帝釋，
往詣梵天王。
前頂禮佛足，
敬問體安和，
佛還慰勞畢，
命令一面坐。
時王心默念：
「釋迦大威力，
勝德迦葉等，
今皆為弟子？」
佛知眾心念，
而問於迦葉：
「汝見何福利，
而棄事火法？」
迦葉聞佛命，
驚起大眾前，
胡跪而合掌，
[004-0032b]
高聲白佛言：
「修福事火神，
果報悉輪迥，
生死煩惱增，
是故我棄捨。
精勤奉事火，
為求五欲境，
受欲增無窮，
是故我棄捨。
事火修呪術，
離解脫受生，
受生為苦本，
故捨更求安。
我本謂苦行，
祠祀設大會，
為最第一勝，
而更違正道。
是故今棄捨，
更求勝寂滅，
離生老病死，
無盡清涼處。
以知此義故，
放捨事火法。」
世尊聞迦葉，
說自知見事，
欲令諸世間，
普生淨信心，
而告迦葉言：
「汝大士善來，
分別種種法，
而從於勝道。
今於大眾前，
顯汝勝功德，
如巨富長者，
開現於寶藏，
令貧苦眾生，
增其厭離心。」
「善哉奉尊教。」
即於大眾前，
斂身入正受，
飄然昇虛空，
經行住坐臥，
或舉身洞然，
左右出水火，
不燒亦不濕。
從身出雲雨，
雷電動天地，
舉世悉瞻仰，
縱目觀無厭。
異口而同音，
稱歎未曾有。
然後攝神通，
敬禮世尊足。
「佛為我大師，
我為尊弟子，
奉教聞斯行，
所作已畢竟。」
[004-0032c]
舉世普見彼，
迦葉為弟子，
決定知世尊，
真實一切智。
佛知諸會眾，
堪為受法器，
而告瓶沙王：
「汝今善諦聽！
心意及諸根，
斯皆生滅法，
了知生滅過，
是則平等觀。
如是平等觀，
是則為知身，
知身生滅法，
無取亦無受。
知身諸根覺，
無我無我所，
純一苦積聚，
苦生而苦滅。
已知諸身相，
無我無我所，
是則之第一，
無盡清淨處。
我見等煩惱，
繫縛諸世間，
既見無我所，
諸縛悉解脫。
不實見所縛，
見實則解脫，
世間攝受我，
則為邪攝受。
若彼有我者，
或常或無常，
生死二邊見，
其過最尤甚。
若使無常者，
修行則無果，
亦不受後有，
無功而解脫。
若使有常者，
無死生中間，
則應同虛空，
無生亦無滅。
若使有我者，
則應一切同，
一切皆有我，
無業果自成。
若有我作者，
不應苦修行，
彼有自在主，
何須造作為？
若我則有常，
理不容變異，
見有苦樂相，
云何言有常？
知生則解脫，
遠離諸塵垢，
[004-0033a]
一切悉有常，
何用解脫為？
無我不惟言，
理實無實性，
不見我作事，
云何說我作？
我既無所作，
亦無作我者，
無此二事故，
真實無有我。
無作者知者，
無主而常還，
生死日夜流，
汝今聽我說。
六根六境界，
因緣六識生，
三事會生觸，
心念業隨轉。
陽珠遇乾草，
緣日火隨生，
諸根境界識，
士夫生亦然。
芽因種子生，
種非即是芽，
不即亦不異，
眾生生亦然。」
世尊說真實，
平等第一義，
瓶沙王歡喜，
離垢法眼生。
王眷屬人民，
百千諸鬼神，
聞說甘露法，
亦隨離諸塵。」
《佛所行讚》大弟子出家品第十七
「 爾時瓶沙王，
稽首請世尊，
遷住於竹林；
哀受故默然。
王已見真諦，
奉拜而還宮，
世尊與大眾，
徙居安竹園。
為度眾生故，
建立慧燈明，
以梵住天住，
賢聖住而住。
時阿濕波誓，
調心御諸根，
時至行乞食，
入於王舍城。
容貌世挺特，
威儀諦安庠，
城中諸士女，
見者莫不歡，
行者為住步，
前迎後風馳。
[004-0033b]
迦毘羅仙人，
廣度諸弟子，
第一勝多聞，
其名舍利弗。
見比丘庠序，
閑雅淨諸根，
踟蹰而待至，
舉手請問言：
「年少淨容儀，
我所未曾見。
得何勝妙法？
為宗事何師？
師教何所說？
願告決所疑。」
比丘欣彼問，
和顏遜辭答：
「一切智具足，
甘蔗勝族生，
天人中最勝，
是則我大師。
我年既幼稚，
學日又初淺，
豈能宣大師，
甚深微妙義？
今當以淺智，
略說師教法。
一切有法生，
皆從因緣起，
生滅法悉滅，
說道為方便。」
二生優波提，
隨聽心內融，
遠離諸塵垢，
清淨法眼生。
先所脩決定，
知因及無因，
一切無所作，
皆由自在天。
今聞因緣法，
無我智開明，
增微諸煩惱，
無能究竟除。
惟有如來教，
永盡而無遺，
非攝受我所，
而能離吾我。
明因日燈興，
孰能令無光？
如斷蓮花莖，
微絲猶連綿；
佛教除煩惱，
猶斷石無餘。
敬禮比丘足，
退辭而還家；
比丘乞食已，
亦還歸竹園。
舍利弗還家，
貌色甚和雅，
[004-0033c]
善友尊目連，
同體聞才均，
遙見舍利弗，
顏儀甚熙怡，
告言：「今見汝，
而有異常容，
素性至沈隱，
歡相現於今。
必得甘露法，
此相非無因。」
答言：「如來告，
實獲未曾法。」
即請而為說，
聞則心開解，
諸塵垢亦除，
隨生正法眼。
久植妙因果，
如觀掌中燈，
得佛不動信，
俱行詣佛所。
與徒眾弟子，
二百五十人，
佛遙見二賢，
而告諸眾言：
「彼來者二人，
吾上首弟子，
一智慧無雙，
二神足第一。」
以深淨梵音，
即命汝善來，
此有清淨法，
出家究竟道。
手執三奇杖，
縈髮持澡瓶，
聞佛善來聲，
即變成沙門。
二師及弟子，
悉成比丘儀，
稽首世尊足，
却坐於一面，
隨順為說法，
皆得羅漢道。
爾時有二士，
迦葉施明燈，
多聞身相具，
財盈妻極賢，
厭捨而出家，
志求解脫道。
路由多子塔，
忽遇釋迦文，
光儀顯明耀，
猶若祠天幢。
肅然舉身敬，
稽首頂禮足：
「尊為我大師，
我是尊弟子。
久遠積癡冥，
願為作燈明。」
[004-0034a]
佛知彼二士，
心樂崇解脫，
清淨和軟音，
命之以善來。
聞命心融泰，
形神疲勞息，
心栖勝解脫，
寂靜離諸塵。
大悲隨所應，
略為其解說，
頓解諸深法，
成四無礙辯，
大德普流聞，
故名大迦葉。
本見身我異，
或見我即身，
有我及我所，
斯見已永除，
惟見眾苦聚，
離苦則無餘。
持戒修苦行，
非因而見因，
平等見苦性，
永無他取心。
若有若見無，
二見生猶豫，
平等見真諦，
決定無復疑。
染著於財色，
迷醉貪欲生，
無常不淨想，
貪愛永已乖。
慈心平等念，
怨親無異想，
哀愍於一切，
則銷瞋恚毒。
依色諸有對，
種種雜想生，
思惟壞色想，
能斷於色愛。
雖生無色天，
命亦要之盡，
愚於四正受，
而生解脫想，
寂滅離諸想，
無色貪永除。
動亂心變逆，
猶狂風鼓浪，
深入堅固定，
寂止掉亂心。
觀法無我所，
生滅不堅固，
不見軟中上，
我慢心自忘。
熾然智慧燈，
離諸癡冥闇，
見盡無盡法，
無明悉無餘。
[004-0034b]
思惟十功德，
十種煩惱滅，
甦息作已作，
深感仰尊顏。
離三而得三，
三弟子除三，
猶三星列布，
於三十三天，
列侍於三五，
三侍佛亦然。」
《佛所行讚》化給孤獨品第十八
「 時有大長者，
名曰給孤獨，
巨富財無量，
廣施濟貧乏。
遠從於北方，
憍薩羅國來，
止一知識舍，
主人名首羅。
聞佛興於世，
近住於竹林，
承名重其德，
即夜詣彼林。
如來已知彼，
根熟淨信生，
隨宜稱其實，
而為說法言。
「汝已樂正法，
淨信心虛渴，
能滅於睡眠，
而來敬禮我。
今日當為汝，
具設初賓儀。
汝宿植德本，
堅固淨希望，
聞佛名歡喜，
堪為正法器。
虛懷廣行惠，
周給於貧窮，
名德普流聞，
果成由宿因。
今當行法施，
至心精誠施，
時施寂靜施，
兼受持淨戒。
戒為莊嚴具，
能轉於惡趣，
令人上昇天，
報以天五樂。
諸求為大苦，
愛欲集諸過，
當脩遠離德，
離欲寂靜樂。
知老病死苦，
世間之大患，
正觀察世間，
離生老病死。
[004-0034c]
既見於人間，
有老病死苦，
生天亦復然，
無有常存者。
無常則是苦，
苦則無有我，
無常苦非我，
何有我我所？
知苦即是苦，
集者則為集，
苦滅即寂靜，
道即安隱處。
群生流動性，
當知是苦本，
厭末塞其源，
不願有非有。
生老死盛火，
世間普熾然，
見生死動搖，
當習於無想，
三摩提究竟，
甘露寂靜處，
空無我我所，
世間悉如幻，
當觀於此身，
諸大眾行聚。」
長者聞說法，
即得於初果，
生死海銷滅，
惟有一滴餘。
空閑修離欲，
第一有無身，
不如今俗人，
見諦真解脫。
不離諸行苦，
種種異見網，
雖至第一有，
不見真實義，
邪想著天福，
有愛縛轉深。
長者聞說法，
陰蓋煥然開，
遂得於正見，
諸邪見永除，
猶如秋厲風，
飄散於重雲。
不計自在因，
亦非邪因生，
亦復非無因，
而生於世間。
若自在天生，
無長幼先後，
亦無五道輪，
生者不應滅。
亦不應災患，
為惡亦非過，
淨與不淨業，
斯由自在天。
[004-0035a]
若自在天生，
世間不應疑，
如子從父生，
孰不識其尊。
人遭窮苦時，
不應反怨天，
悉應宗自在，
不應奉餘神。
自在是作者，
不應名自在，
以其是作故，
彼則應常作。
常作則自勞，
何名為自在？
若無心而作，
如嬰兒所為，
常有心而作，
有心非自在，
苦樂由眾生，
則非自在作。
自在生苦樂，
彼應有愛憎，
已有愛憎故，
不應稱自在。
若復自在作，
眾生應默然，
任彼自在力，
何用修善為？
正復修善惡，
不應有業報，
自在若業生，
一切則共業。
若是共業者，
皆應稱自在，
自在若無因，
一切亦應無。
若因餘自在，
自在應無窮，
是故諸眾生，
悉無有作者。
當知自在義，
於此論則壞，
一切義相違，
無說則有過。
若復自性生，
其過亦如彼，
諸明因論者，
未曾如是說。
無所依無因，
而能有所作，
彼彼皆由因，
猶如依種子。
是故知一切，
則非自性生，
一切諸所作，
非惟一因生，
而說一自性，
是故則非因。
[004-0035b]
若言彼自性，
周滿一切處，
若周滿一切，
亦無能所作，
既無能所作，
是則非為因。
若遍一切處，
一切有作者，
是則一切時，
常應有所作。
若言常作者，
無待時生物，
是故應當知，
非自性為因。
又說彼自性，
離一切求那，
一切所作事，
亦應離求那。
一切諸世間，
悉見有求那，
是故知自性，
亦復非為因。
若說彼自性，
異於求那者，
以常為因故，
其性不應異，
眾生求那異，
故自性非因。
自性若常者，
事亦不應壞，
以自性為因，
因果理應同，
世間見壞故，
當知彼有因。
若彼自性因，
不應求解脫，
以有自性故，
應任彼生滅，
假令得解脫，
自性還生縛。
若自性不見，
為見法因者，
此亦非為因，
因果理殊故，
世間諸見事，
因果悉俱見。
若自性無心，
不應有心因，
如見烟知火，
因果類相求。
非彼因不見，
而生於見事，
猶金造器服，
始終不離金，
自性是事因，
始終豈得殊？
若使時作者，
不應求解脫，
[004-0035c]
以彼時常故，
應任彼時節，
世間無有邊，
時節亦復然，
是故脩行者，
不應方便求。
陀羅驃求那，
世間一異論，
雖有種種說，
當知非一因。
若說我作者，
應隨欲而生，
而今不隨欲，
云何說我作？
不欲而更得，
欲者反更違，
苦樂不自在，
云何言我作？
若使我作者，
應無惡趣業，
種種業果生，
故知非我作。
言我隨時作，
時應惟作善，
善惡隨緣生，
故知非我作。
若使無因作，
不應修方便，
一切自然定，
修因何所為？
世間種種業，
而獲種種果，
是故知一切，
非為無因作。
有心及無心，
悉從因緣起，
世間一切法，
非無因生者。
長者心開解，
通達勝妙義，
一相實智生，
決定了真諦，
敬禮世尊足，
合掌而啟請：
「居在舍婆提，
土地豐安樂，
波斯匿大王，
師子元族胄。
福德名稱流，
遠近所宗敬，
欲造立精舍，
惟願哀愍受。
知佛心平等，
所居不求安，
愍彼眾生故，
不違我所請。」
佛知長者心，
大施發於今，
[004-0036a]
無染無所著，
善護眾生心。
「汝已見真諦，
素心好行施，
錢財非常寶，
宜應速為施。
如庫藏被燒，
已出者為珍，
明人知無常，
出財廣行惠。
慳貪者守惜，
恐盡不受用，
亦不畏無常，
徒失增憂悔。
應時應器施，
如健夫臨敵，
能施而能戰，
是則勇慧士。
施者眾所愛，
善稱廣流聞，
良善樂為友，
命終心常歡。
無悔亦無怖，
不生餓鬼趣，
此則為花報，
其果難思議。
輪迴六趣中，
良伴無過施，
若生天人中，
為眾所奉事。
生於畜生道，
施報隨受樂，
智慧脩寂定，
無依無有數。
雖獲甘露道，
猶資施以成，
緣彼惠施故，
脩八大人念。
隨念歡喜心，
決定三摩提，
三昧增智慧，
能正觀生滅，
正觀生滅已，
次第得解脫。
捨財惠施者，
蠲除於貪著，
慈悲恭敬與，
兼除嫉恚慢，
明見惠施果，
無施癡見除，
諸結煩惱滅，
斯由於惠施。
當知惠施者，
則為解脫因，
猶如人種栽，
為蔭花果故，
布施亦如是，
報樂大涅槃。
[004-0036b]
不堅固財施，
獲報堅固果，
施食惟得力，
施衣得好色，
若建立精舍，
眾果具足成。
或施求五欲，
或貪求大財，
或為名聞施，
有求生天樂，
或為免貧苦。
惟汝無想施，
施中之最上，
無利而不獲，
汝心有所弘，
宜令速成就。」
癡愛心來遊，
清淨眼開還，
長者受佛教，
惠心轉增明。
請優波低舍，
賢友而同歸，
還彼憍薩羅，
周行擇良墟。
見太子祇園，
林流極清閑，
往詣太子所，
請求買其田。
太子甚寶惜，
元無出賣心，
「設布黃金滿，
猶尚地不遷。」
長者心歡喜，
即遍布黃金，
祇言我不與，
汝云何布金？
長者言不與，
何言滿黃金？
二人共諍訟，
延及斷事官。
眾皆歎奇特，
祇亦知其誠，
廣問其因緣，
辭言立精舍，
供養於如來，
并及比丘僧。
太子聞佛名，
其心即開悟，
惟取其半金，
求和同建立，
「汝地我樹林，
共以供養佛。」
長者地祇林，
以付舍利弗，
經始立精舍，
晝夜勤速成，
高顯勝莊嚴，
猶四天王宮。
[004-0036c]
隨法順道宜，
稱如來所應，
世間未曾有，
增暉舍衛城，
如來現神蔭，
眾聖集安居，
無侍者哀降，
有侍資道宜。
長者乘斯福，
壽盡上昇天，
子孫繼基業，
歷世種福田。」
《佛所行讚》父子相見品第十九
「 佛於摩竭國，
化種種異道，
悉從一味法，
如日映眾星。
出彼五山城，
與千弟子俱，
前後眷屬從，
往詣尼金山。
近迦維羅衛，
而生報恩心，
當修法供養，
以奉於父王。
王師及大臣，
先遣伺候人，
當尋從左右，
瞻察其進止。
知佛欲還國，
駈馳而先白：
「太子遠遊學，
願滿今來還。」
王聞大歡喜，
嚴駕即出迎，
舉國諸士庶，
悉皆從王行。
漸近遙見佛，
光相倍昔容，
處於大眾中，
猶如梵天王。
下車而徐進，
恐為法留難，
瞻顏內欣踊，
口莫知所言。
顧貪居俗累，
子超然登仙，
雖子居道尊，
未知稱何名？
自惟久思渴，
今日無由宣，
子今默然坐，
安隱不改容。
久別無感情，
令我心獨悲，
如人久虛渴，
路逢清冷泉。
[004-0037a]
奔馳而欲飲，
臨泉忽枯竭，
今我見其子，
猶是本先顏。
心踈氣高絕，
都無蔭流心，
抑情虛望斷，
如渴對枯泉。
未見繁想馳，
對目則無歡，
如人念離親，
忽見畫形像。
應王四天下，
猶若曼陀王，
汝今行乞食，
斯道何足榮？
安靜如須彌，
光相如日明，
庠行牛王步，
無畏師子吼，
不受四天封，
乞食而養身。
佛知父王心，
猶存於子想，
為開其心故，
并哀一切眾，
神足昇虛空，
兩手捧日月，
遊行於空中，
作種種變異，
或分身無量，
還復合為一，
或履水如地，
或入地如水，
石壁不礙身，
左右出水火。
父王大歡喜，
父子情悉除，
空中蓮花坐，
而為王說法：
「知王心慈念，
為子增憂悲，
纏綿愛念子，
宜應速除滅。
息愛靜其心，
受我子養法，
人子所未奉，
今以奉父王。
父未從子得，
今從子得之，
人王之奇特，
天王亦希有，
勝妙甘露道，
今以奉大王。
自業業受生，
業依業果報，
當知業因果，
勤習度世業，
[004-0037b]
諦觀於世間，
惟業為良朋。
親戚及與身，
深愛相戀慕，
命絕神獨往，
惟業良友隨。
輪迴於五趣，
三業三種生，
愛欲為其因，
種種類差別。
今當竭其力，
淨修身口業，
晝夜勤修習，
息亂心寂然。
惟此為己利，
離此悉非我，
當知三界有，
猶如海濤波。
難樂難習近，
當修第四業，
生死五道輪，
猶眾星旋轉。
諸天亦遷變，
人中豈得常？
涅槃為最安，
禪寂樂中勝。
人王五欲樂，
危險多恐怖，
猶毒蛇同居，
何有須臾歡？
明人見世間，
如盛火圍遶，
恐異無暫安，
永離生老死。
無盡寂靜處，
慧者之所居，
不須利器仗，
象馬以車兵，
調伏貪恚癡，
天下敵無餘。
知苦斷苦因，
證滅修方便，
正覺四真諦，
惡趣恐怖除。」
先現妙神通，
令王心歡喜，
信樂情已深，
堪為正法器，
合掌而讚嘆：
「奇哉誓果成，
奇哉大苦離，
奇哉饒益我！
先雖增憂悲，
緣悲故獲利，
奇哉我今日，
生子果報成。
宜捨勝妙樂，
宜精勤習苦，
[004-0037c]
宜離親族榮，
宜割恩愛情。
古昔諸仙王，
唐苦而無功，
清淨安隱處，
汝今悉已獲，
自安而安彼，
大悲濟眾生。
若本住世間，
為轉輪王者，
無自在神通，
令我心開解，
亦無此妙法，
使我今日歡。
設為轉輪王，
生死緒不絕，
今已免生死，
輪迴大苦滅，
能為眾生類，
廣說甘露法。
如此妙神通，
智慧甚深廣，
永滅生死苦，
為天人之上；
雖居聖王位，
終不獲斯利。」
如是讚歎已，
法愛增恭敬，
居王父尊位，
謙卑稽首禮。
國中諸人民，
觀佛神通力，
聞說深妙法，
兼見王敬重，
合掌頭面禮，
悉生奇特想，
厭患居俗累，
咸生出家心。
釋種諸王子，
心悟道果成，
悉厭世榮樂，
捨親愛出家。
阿難陀難陀，
金毘阿那律，
難陀跋難陀，
及軍荼陀那，
如是等上首，
及餘釋種子，
悉從於佛教，
受法為弟子。
匡國大臣子，
優陀夷為首，
與諸王子俱，
隨次而出家。
又阿低𪏭子，
名曰優波離，
見彼諸王子，
大臣子出家，
[004-0038a]
心感情開解，
亦受出家法。
父王見其子，
神力諸功德，
自亦入清流，
甘露正法門。
捨王位國土，
禪定甘露飯，
閑居修靜默，
處宮習王仙。
如來悉隨攝，
本族知識已，
道申顏和悅，
親戚歡喜隨。
時至應乞食，
入迦維羅國，
城中諸士女，
驚起舉聲唱：
「悉達阿羅陀，
學道成而歸。」
內外轉相告，
巨細馳出看，
門戶窓牖中，
比肩而側目。
見佛身相好，
光明甚暉曜，
外著袈裟衣，
身光內徹照，
猶如日圓輪，
內外相映發，
觀者心悲喜，
合掌涕淚流。
見佛庠序步，
歛形攝諸根，
妙身顯法義，
驚惜增悲歎，
剃髮毀形好，
身被染色衣。
堂堂儀雅容，
束身視地行。
應戴羽葆蓋，
手攬飛龍轡，
如何冒遊塵，
執鉢而行乞？
藝足伏怨敵，
貌足婇女歡，
華服冠天冠，
黎民咸首陽，
如何屈茂容，
拘心制其形？
捨妙欲光服，
素身著染衣，
見何相何求，
與世五欲怨？
捨賢妻愛子，
樂獨而孤遊，
難哉彼賢妃，
長夜抱憂思。
[004-0038b]
而今聞出家，
性命猶能全，
不審淨飯王，
竟見此子不？
見其妙相身，
毀形而出家，
怨家猶痛惜，
父見豈能安？
愛子羅睺羅，
泣涕常悲戀，
見無撫慰心，
用學此道為？
諸明相法者，
咸言太子生，
具足大人相，
應享食四海；
觀今之所為，
斯則皆虛談。
如是比眾多，
紛紜而亂說；
如來心無著，
無欣亦無慼，
慈悲愍眾生，
欲令脫貧苦，
增長彼善根，
并為當來世。
顯其少欲跡，
兼除俗塵霧，
入貧里乞食，
精麤任所得，
巨細不擇門，
滿鉢歸山林。」
《佛所行讚》受祇洹精舍品第二十
「 世尊已開化，
迦維羅衛人，
隨緣度已畢，
與大眾俱行，
往憍薩羅國，
詣波斯匿王。
祇洹已莊嚴，
堂舍悉周備，
流泉相灌注，
花果悉敷榮，
水陸眾奇鳥，
隨類群和鳴，
眾美世無比，
若稽羅山宮。
給孤獨長者，
眷屬尋路迎，
散花燒名香，
奉請入祇洹。
手執金龍瓶，
躬跪注長水，
以祇洹精舍，
奉施十方僧。
世尊呪願受，
鎮國令久安，
[004-0038c]
給孤獨長者，
福慶流無窮。
時波斯匿王，
聞世尊已至，
嚴駕出祇洹，
敬禮世尊足，
却坐於一面，
合掌白佛言：
「不圖卑小國，
忽成大吉祥，
惡逆多災害，
豈能感大人？
今得覩聖顏，
沐浴飲清化。
鄙雖處凡品，
蒙聖入勝流，
如風拂香林，
氣合成重飈，
眾鳥集須彌，
異色齊金光。
得與明人會，
蒙蔭而同榮，
野夫供仙人，
生為三足星。
世利皆有盡，
聖利永無窮，
人王多愆咎，
遇聖利常安。」
佛知王心至，
樂法如帝釋，
唯有二種著，
不能忘財色。
知時知心行，
而為王說法：
「惡業卑下士，
見善猶知敬。
況復自在王，
積德乘宿因，
遇佛加恭敬，
此乃非為難。
國素靜民安，
非見佛所增。
今當略說法，
大王且諦聽，
受持我所說，
見我功德成。
命終形神乖，
親戚悉別離，
惟有善惡業，
始終而影隨。
當崇法王業，
子養於萬民，
現世名稱流，
命終上昇天；
縱情不順法，
今苦後無歡。
古昔羸馬王，
順法受天福，
[004-0039a]
金步王行惡，
壽終生惡道。
我今為大王，
略說善惡法，
大要當慈心，
觀民猶一子。
不迫亦不害，
善攝持諸根，
捨邪就正路，
不自舉下人。
結友於苦行，
勿習邪見朋，
勿恃王威勢，
勿聽邪佞言，
勿惱諸苦行，
莫踰王正典，
念佛惟正法，
調伏非法者。
現為人中上，
德惟隆道申，
深思無常想，
身命念念遷。
栖心高勝境，
志求清淨信，
保茲自在樂，
來世增其歡，
傳名於曠劫，
必報如來恩。
如人愛甜果，
必種其良栽。
有從明入暗，
有從闇入明，
有闇闇相續，
有明明相因；
智者捨三品，
當學始終明。
言惡群響應，
善唱隨者難，
無有不作果，
作者不敗亡，
創業不勤習，
至竟莫能為。
素不修善因，
後致樂無期，
既往無息期，
是故當修善。
自省不為惡，
自作自受故，
猶四石山合，
眾生無逃處。
生老病死山，
群生脫無由，
惟有行正法，
出斯苦重山。
世間悉無常，
五欲境如電，
老死錐鋒端，
何應習非法？
[004-0039b]
古昔諸勝王，
猶若自在天，
勇健志勝虛，
暫顯已磨滅。
劫火鎔須彌，
海水悉枯竭，
況身如泡沫，
而望久在世？
猛風止旋嵐，
日光翳須彌，
盛火水所銷，
有物悉歸滅。
此身無常器，
長夜苦守護，
廣資以財色，
放逸而憍慢。
死時忽然至，
侹直如枯木，
明人見斯變，
勤修豈睡眠？
生死獨搖機，
不止會墮落，
不習不續樂，
苦報者不為。
不近不勝友，
不學不斷習，
學不受有智，
受必令無身。
有身不染境，
染境為大過，
雖生無色天，
不免時遷變。
當學不變身，
不變則無過；
以有此身故，
為眾苦之本；
是故諸智者，
息本於無身。
一切眾生類，
斯由欲生苦，
是故於欲有，
當生厭離心，
厭離於欲有，
則不受眾苦。
雖生色無色，
變易為大患，
以不寂靜故，
況不離於欲。
如是觀三界，
無常無有生，
眾苦常熾然，
智者豈願樂？
如樹盛火然，
眾鳥豈群集？
覺者為明士，
離此則無明；
此則開覺士，
離此則非覺；
[004-0039c]
此則應所作，
離此則不應；
此則為近宗，
離此與理乖。
言此殊勝法，
非在家所應，
此則為非說，
法唯在人弘。
患熱入冷水，
一切得清涼，
冥室燈火明，
悉覩於五色。
修道亦如是，
道俗無異方，
或山居墮罪，
或在家昇仙。
癡冥為巨海，
邪見為濤波，
群生隨愛流，
漂轉莫能渡。
智慧為輕舟，
堅持三昧正，
方便鼓念檝，
能濟無知海。」
時王專心聽，
一切智所說，
厭薄於俗榮，
知王者無歡，
如逸醉狂象，
醉醒純熟還。
時有諸外道，
見王信敬佛，
咸求於大王，
與佛決神通。
時王白世尊，
願從彼所求。
佛即默然許。
種種諸異見，
五通神仙士，
悉來詣佛所，
佛即現神力，
正基坐空中。
普放大光明，
如日暉朝陽，
外道悉降伏，
國民普歸宗。
為母說法故，
即昇忉利天，
三月處天宮，
普化諸天人。
度母報恩畢，
安居時過還，
諸天眾羽從，
乘於七寶階，
下至閻浮提，
諸佛常下處。
無量諸天人，
乘宮殿隨送，
[004-0040a]
閻浮提居民，
合掌而仰瞻。」
《佛所行讚》守財醉象調伏品第二十一
「 天上教化母，
及餘諸天眾，
還遊於人中，
隨緣而行化。
樹提迦耆婆，
首羅輸盧那，
長者子央伽，
及無畏王子，
尼瞿屢陀等，
尸利掘多迦，
尼揵優波離，
悉令得解脫。
乾陀羅國王，
其名弗迦羅，
聞說深妙法，
捨國而出家。
醯茂鉢低鬼，
及婆多耆利，
於毘富羅山，
調伏而受化。
波羅延梵志，
波沙那山中，
半偈微細義，
調伏令信樂。
他那摩帝村，
有鳩吒檀躭，
是二生之首，
廣殺生祠祀，
如來方便化，
令其入正道。
於毘提訶山，
大威德天神，
名般遮尸呿，
受法入決定。
毘紐瑟吒村，
化彼難陀母。
央伽富梨城，
降伏大力神，
富那跋陀羅，
輸屢那檀陀，
兇惡大力龍。
國王及後宮，
皆悉受正法。
以開甘露門，
於彼悅栭村，
稽那及尸盧，
志求生天樂，
化令入正道。
央瞿利摩羅，
於彼脩侔村，
為現神通力，
化令即調伏。
有大長者子，
浮梨耆婆男，
[004-0040b]
大富多財錢，
如富那跋陀，
即於如來前，
受化廣行施。
於彼跋提村，
化彼跋提梨，
及與跋陀羅，
兄弟二鬼神。
毘提訶富梨，
有二婆羅門，
一名為大壽，
二名曰梵壽，
論義以降伏，
令入於正法。
至毘舍離城，
化諸羅剎鬼，
并離車師子，
及諸離車眾，
薩遮尼犍子，
悉令入正法。
阿摩勒迦波，
有鬼跋陀羅，
及跋陀羅迦，
跋陀羅劫摩，
又至阿臘山，
度鬼阿臘婆，
二名鳩摩羅，
三訶悉多迦。
還至迦闍山，
度鬼洹迦那。
及針毛夜叉，
及其姊妹子。
又至波羅奈，
化彼迦旃延。
然後乘神通，
至輸盧波羅，
化彼諸商人，
多波揵尼劍，
受其旃檀堂，
妙香流於今。
至摩醯波低，
度迦毘羅仙，
牟尼住於彼，
足蹈於石上，
千輻雙輪現，
終則不磨滅。
至婆羅那處，
化婆羅那鬼。
至摩偷羅國，
度鬼竭曇摩。
偷羅俱瑟吒，
度賴吒波羅。
至鞞蘭若村，
度諸婆羅門。
迦利摩沙村，
度薩毘薩深，
亦復化於彼，
阿耆尼毘舍。
[004-0040c]
復還舍衛國，
度彼瞿曇摩，
闍帝輸盧那，
道迦阿低梨。
還憍薩羅國，
度外道之師，
弗迦羅婆梨，
及諸梵志眾。
至施多毘迦，
寂靜空閑處，
度諸外道仙，
令入佛仙路。
至阿輸闍國，
度諸鬼龍眾。
至金毘羅國，
度二惡龍王，
一名金毘羅，
二名迦羅迦。
又至跋致國，
化度夜叉鬼，
其名曰毘沙，
那鳩羅父母，
并及大長者，
令信樂正法。
至拘睒彌國，
化度瞿師羅，
及二優婆夷，
波闍欝多羅，
伴等優婆夷，
眾多次第度。
至揵陀羅國，
度阿婆羅龍。
如是等次第，
空行水陸性，
皆悉往化度，
如日照幽冥。
爾時提婆達，
見佛德殊勝，
內心懷嫉妬，
退失諸禪定。
造諸惡方便，
破壞正法僧，
登耆闍崛山，
崩石以打佛，
石分為二分，
墮於佛左右。
於王平直路，
放狂醉惡象，
震吼若雷霆，
勇氣奮成雲，
䬝䫻而奔走，
逸越如暴風，
鼻牙尾四足，
觸則莫不摧。
王舍城巷路，
狼藉殺傷人，
橫尸而布路，
髓腦血流離。
[004-0041a]
一切諸士女，
恐怖不出門，
合城悉戰悚，
但聞驚喚聲，
有出城馳走，
有窟穴自藏。
如來眾五百，
時至而入城，
高閣窓牖人，
啟佛令勿行。
如來心安泰，
怡然無懼容，
惟念貪嫉苦，
慈心欲令安。
天龍眾營從，
漸至狂象所，
諸比丘逃避，
惟與阿難俱。
猶法種種相，
一自性不移，
醉象奮狂怒，
見佛心即醒。
投身禮佛足，
猶如太山崩，
蓮花掌摩頂，
如月照烏雲。
跪伏佛足下，
而為說法言：
「象莫害大龍，
象與龍戰難。
象欲害大龍，
終不生善趣。
貪恚癡迷醉，
難降佛已降，
是故汝今日，
當捨貪恚癡，
已沒苦淤泥，
不捨轉更增。」
彼象聞佛說，
醉解心即悟，
身心得安樂，
如渴飲甘露。
象已受佛化，
國人悉歡喜，
咸歎唱希有，
設種種供養。
下善轉成中，
中善進增上，
不信者生信，
已信者深固。
阿闍世大王，
見佛降醉象，
心生奇特想，
歡喜倍增敬。
如來善方便，
現種種神力，
調伏諸眾生，
隨力入正法，
[004-0041b]
舉國脩善業，
猶如劫初人。
彼提婆達兜，
為惡自纏縛，
先神力飛行，
今墮無擇獄。」
《佛所行讚》菴摩羅女見佛品第二十二
「 世尊廣化畢，
而生涅槃心，
發於王舍城，
詣巴連弗邑。
到已住於彼，
婆吒利支提，
彼是摩竭提，
邊邑附庸國。
主國婆羅門，
多聞明經典，
瞻相土安危，
國之仰觀師。
摩竭王遣使，
勅告彼仰觀，
命起於牢城，
以備於強隣。
世尊記彼地，
天神所保持，
於中起城郭，
永固不危亡。
仰觀心歡喜，
供養佛法僧，
佛出彼城門，
往詣恒河濱。
仰觀深敬佛，
名為瞿曇門，
恒河側人民，
皆出迎世尊，
興種種供養，
各嚴船令渡。
世尊以船多，
偏受違眾心，
即以神通力，
隱身及大眾，
忽從此岸沒，
而出於彼岸。
以乘智慧船，
廣濟於眾生，
緣斯德力故，
濟河不憑舟。
恒河側人民，
同聲唱奇特，
咸言名此津，
名為瞿曇津。
城門瞿曇門，
津名瞿曇津，
斯名流於世，
歷代共稱傳。
如來復前行，
至彼鳩梨村，
[004-0041c]
說法多所化，
復至那提村。
人民多疫死，
親戚悉來問：
「諸親疫死者，
命終生何所？」
佛善知業報，
悉隨問記說。
前至鞞舍離，
住於菴羅林。
彼菴摩羅女，
承佛詣其園，
侍女眾隨從，
庠序出奉迎。
善執諸情根，
身服輕素衣，
捨離莊嚴服，
息沐浴香花。
猶世貞賢女，
潔素以祠天，
端正妙容姿，
猶天玉女形。
佛遙見女來，
告諸比丘眾：
「此女極端正，
能留行者情，
汝等當正念，
以慧鎮其心。
寧在暴虎口，
狂夫利劍下，
不於女人所，
而起愛欲情。
女人顯恣態，
若行住坐臥，
乃至畫像形，
悉表妖冶容，
劫奪人善心，
如何不自防？
見啼笑憙怒，
縱體而垂肩，
或散髮髻傾，
猶尚亂人心。
況復飾容儀？
以顯妙姿顏，
莊嚴隱陋形，
誘誑於愚夫。
迷亂生惡想，
不覺醜穢形，
當觀無常苦，
不淨無我所。
諦見其真實，
滅除貪欲想，
正觀於自境，
天女尚不樂。
況復人間欲，
而能留人心？
當執精進弓，
智慧鋒利箭，
[004-0042a]
被正念重鎧，
決戰於五欲。
寧以熱鐵槍，
貫徹於雙目，
不以愛欲心，
而觀於女色。
愛欲迷其心，
眩惑於女色，
亂想而命終，
必墮三惡道，
畏彼惡道苦，
不受女人欺。
根不繫境界，
境界不繫根，
於中貪欲想，
由根繫境界。
猶如二耕牛，
同一軛一鞅，
牛不轉相縛，
根境界亦然。
是故當制心，
勿令其放逸。」
佛為諸比丘，
種種說法已，
彼菴摩羅女，
漸至世尊前。
見佛坐樹下，
禪定靜思惟，
念佛大悲心，
哀受我樹林。
端心斂儀容，
正素妖冶情，
恭形心純備，
稽首接足禮。
世尊命令坐，
隨心為說法：
「汝心已純靜，
表徹外德容，
壯年豐財寶，
備德兼姿顏，
能信樂正法，
是則世之難。
丈夫宿智慧，
樂法非為奇，
女人情志弱，
智淺愛欲深，
而能樂正法，
此亦為甚難。
人生於世間，
惟應法自娛，
財色非常保，
惟正法為珍。
強良病所壞，
少壯老所遷，
命為死所困，
行法無能侵，
所愛莫不離，
不愛而強隣，
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所求不隨意，
惟法為從心，
他力為大苦，
自在力為歡。
女人悉由他，
兼懷他子苦，
是故當思惟，
厭離於女身。」
彼菴摩羅女，
聞法心歡喜，
堅固智增明，
能斷於愛欲，
即自厭女身，
不染於境界。
雖耻於陋形，
法力勸其心，
稽首而白佛：
「已蒙尊攝受，
哀受明供養，
令滿其志願。」
佛知彼誠心，
兼利諸群生，
默然受其請。
令即隨歡喜，
親聽轉增明，
作禮而還家。」
《佛所行讚》卷第四
