《別譯雜阿含》經卷第十五丹本第十一卷第五張准
(二九八)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時,有一天子名曰因陀羅,光色倍常,
於其夜中,來詣佛所,身光暉曜,遍照祇洹,赫
然大明,頂禮佛足,退坐一面,而說偈言:
「 「云何不知壽?
云何覺了壽?
云何貪著壽?
云何繫縛壽?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「色不能知壽,
行不覺了壽,
貪著己身壽,
愛壽為繫縛。」」
時因陀羅天子復說偈言:
「 「如佛之所說,
色非壽命者,
云何共意識,
而得成身聚?」」
世尊復以偈答曰:
「 「識依歌羅羅,
歌羅羅最初,
歌羅羅生胞,
從胞生肉段,
肉段生堅䩕,
從䩕生五胞,
從胞生髮爪,
由是生五根,
男女相別異,
遷變不暫住,
以是因緣故,
云何有壽命?」」
時彼天子聞佛所說,歡喜頂禮,還于天宮。
(二九九)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰釋迦,光色倍常,於其夜
中,來詣佛所,身光暉曜,遍照祇洹,赫然大明,
頂禮佛足,却一面坐,而說偈言:
「 「斷於一切結,
常捨眾事務,
[015-0476c]
若有教授他,
不名著沙門。」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「夜叉應當知,
諸種苦惱逼,
智者宜悲愍,
說法而教導。
不應放捨彼,
墜墮於苦道,
羅漢懷慈慧,
救拔無過咎。」」
時釋迦天子聞佛所說,歡喜頂禮,還于天宮。
(三〇〇)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰最勝長者,神光暉赫,照遍
祇洹,頂禮佛足,却坐一面,而說偈言:
「 「常學說善偈,
親近敬沙門,
恒樂空靜處,
寂定於諸根。」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「常學說善偈,
親近敬沙門,
恒樂空靜處,
寂定於心意。」」
爾時最勝長者天子聞佛所說,歡喜頂禮,還于
天宮。
(三〇一)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰尸毘,威光顯曜,顏色殊
常,遍于祇洹,赫然大明,頂禮佛足,却坐一面,
而說偈言:
「 「應共誰住止?
宜與誰和合?
於誰得正法,
獲勝無過患?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「應共賢聖住,
宜與賢和合,
從賢諮正法,
獲勝無𠎝過。」」
時尸毘天子聞佛所說,歡喜頂禮,還于天宮。
(三〇二)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名月自在,威光顯照,遍于祇
[015-0477a]
洹,頂禮佛足,却坐一面,而說偈言:
「 「修禪至盡處,
食草雞鹿戒,
成就於棄樂,
逮得於四禪。」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「雖復修彼禪,
猶在生死網,
能具正念者,
獨處心惔怕,
遠離於生死,
如鵠出網羅。」」
時月自在天子聞佛所說,歡喜頂禮,還于天
宮。
(三〇三)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰毘紐,威光炳曜,赫然大
明,來詣祇洹,頂禮佛足,却坐一面,而說偈言:
「 「諸親近佛者,
無不得歡喜,
咸令一切人,
樂於如法教,
能令修學者,
獲得不放逸。」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「此法善教戒,
知時不放逸,
於魔得自在,
魔不得其便。」」
時毘紐天子聞佛所說,歡喜頂禮,還于天宮。
(三〇四)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有一天子名般闍羅,光色暉曜,赫然甚
明,威儀庠序,來詣佛所,頂禮佛足,退坐一面,
而說偈言:
「 「在家纏眾務,
出家甚寬博,
牟尼由專靜,
從禪出覺了,
廓然而大悟,
開發顯大智。」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「雖處眾緣務,
亦能獲得法,
能具念力者,
由能專定故,
[015-0477b]
唯有明智人,
逮證於涅槃。」」
時般闍羅天子聞佛所說,歡喜頂禮,還于天
宮。
(三〇五)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名須尸摩,與其眷屬五百人
俱,來詣佛所,頂禮佛足,在一面坐。爾時,世尊
告阿難言:「世若有人,能稱實說,彼當應言:『舍
利弗比丘持戒多聞,少欲知足,樂於閑靜,精
勤修定,有大念力,成就智慧,速疾智利智,善
知出要,深解出乘,滿足實智。』」
阿難白佛言:「世
尊!誠如聖教,若稱實說,彼應當言:『舍利弗比
丘持戒多聞,最為第一,乃至成就實智。』」
時諸
天子聞於如來及與阿難讚舍利弗,天之容
貌轉復端嚴,其身光曜,倍更殊常,遍照祇洹,
赫然大明。
時須尸摩天子顏貌威光轉熾盛
已,合掌向佛,而說偈言:
「 「舍利弗多聞,
咸稱為大智,
持戒善調順,
世尊所稱歎。」」
世尊以偈答曰:
「 「舍利弗多聞,
咸稱為大智,
持戒善調順,
世尊所稱歎,
得無生寂滅,
破魔住後身。」」
時須尸摩聞佛所說,歡喜頂禮,還于天宮。
(三〇六)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰赤馬,光色倍常,來詣佛
所,頂禮佛足,却坐一面,白佛言:「世尊!當於何
處而能得有不生老死,不沒不出,眾生盡處?
如是邊際,為可知不?」
爾時,世尊告赤馬天子言:「不生老死,既不終
[015-0477c]
沒,亦不出生,無有人能行至邊際,亦無有能
往詣於彼,盡其崖限。」
時赤馬天子白佛言:「世
尊!世尊所說,甚善希有,不生老死,乃至無能
得其邊際。所以者何?念我過去,曾為仙人,號
名赤馬,斷於欲結,得世五通,神力駿疾,過於
日月,舉足一趠,能度大海。而作是念:『我今
神力駿疾如是,我當行盡眾生邊際。』我於爾
時,志欲專求眾生邊故,心意𢛌𢛌都無閑暇,
唯除洗手,并飲食時及大小便,於百年中,竟
不能得眾生邊際,而便命終。以是故知,如來
善說,不生老死,不出不沒,欲往於彼,知其邊
際,都無是處。」
佛告赤馬天曰:「如是!如是!
若有了生老死,不出不沒,眾生邊際,實無是
處。若欲知者,眾生邊際即是涅槃,若盡苦際,
是即名為得其邊際。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「雖有是神力,
終無有能得,
行盡眾生邊。
若不得邊際,
何能盡苦際?
是故我牟尼,
得名善知世,
唯有勝智人,
能曉了邊際,
梵行已得立,
正知眾生邊,
度邊之彼岸。」」
時赤馬天子聞佛所說,歡喜頂禮,還于天宮。
(三〇七)
如是我聞:
一時,佛在王舍城迦蘭陀竹
林。當于爾時,有六天子,本是外道六師徒黨,
一名難勝,二名自在,三名顯現,四名決勝,五
名時起,六名輕弄。此六天子咸於其夜,來詣
佛所,在一面坐。斯諸天光倍勝於常,遍照祇
洹,赫然大明。爾時,難勝即說偈言:
[015-0478a]
「 「可譏毀比丘,
四時自禁制,
見聞其住已,
是人離諸惡。」」
自在天子復說偈言:
「 「苦行可譏毀,
攝檢於己身,
斷惡口忿諍,
苦樂同世尊,
於其法主所,
不造作眾惡。」」
顯現天子復說偈言:
「 「斬截及傷害,
祠祀火燒等,
皆無善惡報,
迦葉之所說。」」
決勝天子復說偈言:
「 「尼揵若提子,
當說如是言,
長夜修苦行,
除斷於妄語,
離羅漢不遠,
墮於世尊數。」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「從今令汝等,
獨己若多眾,
我觀皆鄙穢,
悉同於死尸,
云何以野干,
同彼師子王?
汝尊裸形眾,
極惡喜妄語,
如斯外道等,
彼去羅漢遠。」」
時有天子復說偈言:
「 「作彼苦行者,
深為可譏毀,
雖處於閑靜,
徒為勞苦事。
願當擁護彼,
為其作教導,
必趣於色有,
生梵世歡喜。」」
爾時,世尊復以偈答:
「 「世界所有色,
此處及他處,
并在虛空中,
有大光明者,
如是等一切,
悉入魔羂𣚦,
譬如捕魚師,
以網掩眾魚。」」
又有一天復說偈言:
「 「說有及欲過,
并諸癡幻惡,
一切悉斷除,
讚歎斷欲結。
應向彼禮拜,
供養以稱讚,
所以如是者,
彼即世尊故。」」
有一天子復說偈言:
「 「說有及瞋過,
并諸癡幻惡,
一切悉斷除,
讚歎斷瞋結。
應向彼禮拜,
供養以稱讚,
所以如是者,
彼即世尊故。」」
時一天子復說偈言:
「 「說有及癡過,
并諸癡幻惡,
一切悉斷除,
讚歎斷癡者。」」
時一天子復說偈言:
「 「說有憍慢過,
并諸慢幻惡,
一切悉斷除,
讚歎斷憍慢。」」
時一天子復說偈言:
「 「說有諸見過,
并諸見幻惡,
一切悉斷除,
讚歎斷見者。」」
時一天子復說偈言:
「 「說有愛著過,
并諸愛幻惡,
一切悉斷除,
讚歎斷愛者。」」
有一天子復說偈言:
「 「王舍城諸山,
毘富羅最上,
大地諸山中,
雪山王最上。
四方諸世界,
上下及四維,
一切天人中,
如來最為尊。」」
時諸天子聞佛所說,各說偈已,歡喜頂禮,還
于天宮。
[015-0478c]
「 因陀羅問壽
斷於一切結
說善稱長者
尸毘闍共住
速疾問邊際
婆睺諮大喜」
「 大喜毘紐問
般闍羅揵持
須深摩問第一 有外道問諸見」
(三〇八)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰摩佉,來詣佛所,光色熾
盛,赫然大明,禮佛足已,却住一面,而說偈言:
「 「害誰安隱眠?
害誰不憂愁?
滅何等一法,
為聖所稱讚?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「害瞋安隱眠,
害瞋得無憂,
瞋恚之毒根,
雜親傷害人,
滅是等一法,
賢聖所稱歎。」」
爾時,摩佉聞佛所說,歡喜頂禮,還于天宮。
(三〇九)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰彌佉,來詣佛所,威光顯
耀,赫然大明,頂禮佛足已却坐一面,而說
偈言:
「 「云何於世間,
顯發於照明?
何者是無上,
第一之照明?
如是甚深義,
願佛為我說。」」
爾時世尊,以偈答曰:
「 「於一切世間,
凡有三照明,
云何三照明?
所謂日月火。
能於晝夜中,
處處為照明,
天上及人間,
唯佛無上明。」」
時,彌佉天子聞佛所說,歡喜頂禮還于天宮。
(三一〇)
如是我聞:
一時佛在舍衛國祇樹給孤
[015-0479a]
獨園。時,有天子名曇摩尸,來詣佛所,威光暉
赫,遍于祇洹。却坐一面,而說偈言:
「 「婆羅門今者,
斷三有欲結。
不願求諸有,
意為何所作?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「婆羅門無作,
念作已終訖,
涉水足盡底,
以至于彼岸,
若足不盡底,
不能到彼岸,
手足必運動,
是名有所作。
以此為方喻,
以明無作義,
曇摩汝當知,
已盡於諸漏,
住於最後身,
諸有愛欲過,
一切悉斷除,
超度生死海。」」
爾時,曇摩天子聞佛所說,歡喜頂禮,還于天
宮。
(三一一)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名多羅健陀,來詣佛所,光顏
暉赫,明遍祇洹,却坐一面,而說偈言:
「 「斷除於幾法?
棄捨於幾法?
增進修幾法?
比丘成幾法?
凡修除幾法?
得度於駛流。」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「除五欲受陰,
棄捨於五蓋,
增進修五根,
成就五分身,
如是之比丘,
超度生死海。」」
爾時,多羅健陀天子聞佛所說,歡喜頂禮,還
于天宮。
(三一二)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰迦默,來詣佛所,光色暉
[015-0479b]
赫,明照祇洹,禮佛足已,却坐一面,而白佛言:
「世尊!云何名為難為難作?」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「學者為難作,
具足於戒定,
得離眾緣務,
恬靜而快樂。」」
爾時,迦默天子復白佛言:「誠如聖教,默靜為
難。」
爾時,世尊復以偈答:
「 「迦默汝今者,
難得而欲得,
晝夜修定意,
必能安靜默。」」
時迦默復白佛言:「心意難定。」
世尊復以偈答:
「 「定攝擾亂心,
決定根難住,
壞於死羂網,
能獲於聖智。」」
迦默復白佛言:「深嶮道阻難,何由得濟度?」
世尊復以偈答:
「 「非聖必墮嶮,
頹墜莫由過,
賢聖履嶮道,
安隱從中度。」」
爾時,迦默聞佛所說,歡喜頂禮,還于天宮。
(三一三)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰迦默,來詣佛所,光明赫
然,遍照祇洹,禮佛足已,却住一面,而說偈言:
「 「貪欲及瞋恚,
以何為根本?
樂不樂恐怖,
為是而誰耶?
嬰孩捉母乳,
意覺從何生?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「從愛至我心,
如尼拘陀樹,
根鬚從土生,
然後入于地。
各各於異處,
愛著生於欲,
亦如摩樓多,
纏縛覆林木。
若知其根本,
夜叉當捨離,
[015-0479c]
能度生死海,
度更不愛有。」」
時迦默天子聞佛所說,歡喜頂禮,還于天宮。
(三一四)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰栴檀,來詣佛所,光顏熾
盛,明照祇洹,却坐一面,而說偈言:
「 「我今問瞿曇,
種別大利智,
除去諸障蔽,
知見悉明了,
止住於何處?
為習何法教?
於後世不畏,
得善之果報。」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「除棄口意惡,
身不行非善,
若處於居家,
布施如流水,
信心數受戒,
攝念分財與,
天當住此處,
習學如上事,
若能勤心行,
後世都無畏。」」
時栴檀天子聞佛所說,歡喜頂禮,還于天宮。
(三一五)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰栴檀,來詣佛所,光顏熾
盛,明照祇洹,却坐一面,而說偈言:
「 「云何度駛流?
晝夜恒精勤,
如此駛流中,
濤波甚暴急,
無有攀挽處,
亦無安足地,
誰能處深流,
而不為漂沒?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「一切戒完具,
定慧充其心,
思惟內身念,
此能度難處。
除去於欲想,
度有結使流,
盡於喜愛有,
處深不沈沒。」」
時栴檀天子聞佛所說,歡喜頂禮,還于天宮。
[015-0480a]
(三一六)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰迦葉,身光倍常,來詣佛
所,所出光明遍照祇洹,却坐一面,而白佛言:
「比丘!我今欲說比丘勝利。」
佛告迦葉:「恣汝所
說。」
爾時,迦葉即說偈言:
「 「比丘能具念,
心得善解脫,
諸欲有所求,
逮得無垢處。
能知於世間,
有垢及無垢,
捨離一切有,
亦無有蓄積,
是名為比丘,
有勝利功德。」」
時迦葉天子說此偈已,歡喜頂禮,還于天宮。
(三一七)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰迦葉,光色倍常,即於
其夜,來詣佛所,身光顯照,遍于祇洹,却坐一
面,白佛言:「比丘比丘大德!我今亦復欲說比丘所
得功德。」
佛言:「迦葉!隨汝意說。」
迦葉即說偈言:
「 「比丘能具念,
心得善解脫,
願求得涅槃,
已知於世間。
解有及非有,
深知諸法空,
是名為比丘,
離有獲涅槃。」」
時迦葉天子說此偈已,歡喜頂禮,還于天宮。
「 摩佉問所害
彌佉諮照明
曇摩誦應作
多羅詢所斷
極難及伏藏
迦默決二疑
實知及度流
栴檀之所說
無垢有非有
斯兩迦葉談」
此中章次因陀羅夜叉與上因陀羅天子所說不異,以
其繁重故闕而不傳,次章釋迦夜叉與上釋迦天子不
別,亦闕不書
此下丹本第十二卷初
[015-0480b]
(三一八)
如是我聞:
一時,佛遊摩竭提國,將欲
向彼崛默夜叉宮中。時崛默夜叉往詣佛所,
頂禮佛足,在一面坐,白佛言:「世尊!唯願如
來及比丘僧,於今日夜在我宮宿。」爾時,世尊
默然許之。
時崛默夜叉為欲安置佛徒眾故,
即時化作五百宮殿,床敷臥具,悉皆備足。又
復化作五百火爐,中火熾然,都無烟氣。請
佛詣宮,奉以上房,五百比丘以次取房。爾時,
如來入房坐已,崛默夜叉在一面立,而說偈
言:
「 「得正憶念樂,
憶念正亦樂,
志念常不忘,
正念得安眠,
正念得賢樂。
不害不杖捶,
不勝亦不貪,
於一切眾生,
普皆生慈愍,
離一切怨憎,
斯乃為大樂,
更無有過者。」」
時崛默夜叉說此偈已,歡喜頂禮而還。
(三一九)
如是我聞:
一時,佛在白山。爾時,尊者
象護為佛侍者。於時世尊夜中經行,天降微
雨,電光晃曜。時天帝釋即便化作琉璃寶堂,
以覆佛上,作是事已,來詣佛所,頂禮佛足,如
來經行,猶未休止。時彼國人若小兒啼泣,不
時止者,輒以薄俱羅鬼而以恐之。然諸佛常
法,師不入室,弟子不得在前入房,而先眠睡。
爾時,象護作是心念:「今夜既久,世尊不睡,我
當作薄俱羅鬼,恐其令眠。」作斯念已,尋便返
被,俱執至經行道頭,而語佛言:「沙門!沙門!
薄俱羅鬼來。」
爾時,佛告象護:「汝甚愚癡,以薄
俱羅鬼恐怖於我,汝寧不知如來久斷驚懼、
[015-0480c]
毛竪、一切畏耶?」
時釋提桓因見聞是已,白佛
言:「世尊!佛法之中亦有如是出家人也。」
佛告
天帝:「憍尸迦!瞿曇種姓極為寬廓,多所容納,
如是之人,不久亦當得清淨法。」
爾時,世尊即
說偈言:
「 「若於自己法,
具行婆羅門,
到于彼岸者,
盡諸結有漏。
若於自己法,
具行婆羅門,
名到于彼岸,
觀諸受滅沒。
若於自己法,
具行婆羅門,
到于彼岸者,
觀因之盡沒。
若於自己法,
具行婆羅門,
能度彼岸者,
觀結使寂滅。
若於自己法,
具行婆羅門,
度于彼岸者,
觀生老病死。
若於自己法,
具行婆羅門,
度于彼岸者,
能度毘舍闍,
薄俱羅彼岸。」」
爾時,帝釋聞佛所說,歡喜頂禮,還于天宮。
(三二〇)
爾時,尊者阿那律從佛遊行,至彼摩竭
提國鬼子母宮。時阿那律中夜早起,正身端
坐,誦法句偈,及波羅延大德之偈,又復高聲
誦習其義,及修多羅等。時鬼子母所愛小子,
字賓伽羅,啼泣墮淚。時鬼子母慰撫子言:「道
人誦經,汝莫啼泣。」即說偈言:
「 「汝賓伽羅止爾聲,
聽道人誦法句偈,
聽是偈已除破戒,
獲得清淨能守禁。
汝賓伽羅止爾聲,
聽道人誦法句偈,
聽是偈已得不殺。
汝賓伽羅止爾聲,
[015-0481a]
聽道人誦法句偈,
聽是偈已得實語。
汝賓伽羅止爾聲,
聽道人誦法句偈,
聽是偈已離鬼胎,
是故汝應止啼聲。」」
(三二一)
如是我聞:
一時,佛在摩竭提國富那婆
修夜叉母宮。佛於其夜,在彼宮宿,其子夜叉
婆修,及女憂怛羅,夜中啼泣。其母爾時慰
撫男女,欲令不啼,即說偈言:
「 「富那婆修,
及憂怛羅,
汝等今者,
宜止啼聲。
佛之世雄,
所說法要,
使我得聞,
非父非母,
能脫苦惱。
唯有世尊,
善巧說法,
能令聞者,
永離諸苦。
一切眾生,
隨於欲流,
沒生死海,
我欲聽法,
斷斯欲流。
富那婆修,
及憂怛羅,
是故汝等,
宜應默然。」」
時富那婆修,即說偈言:
「 「我今隨母教,
更不出音聲,
小妹憂怛羅,
爾今亦默然,
願聽彼沙門,
說於微妙法。
佛於摩竭提,
人中最為上,
廣為諸眾生,
演說斷苦法。
說苦能生苦,
說苦出要道,
說賢聖八道,
安隱趣涅槃。
善哉聞沙門,
所說法之要。」」
母以偈答:
「 「汝是知見者,
所說稱我心,
汝善讚歎彼,
世間之導師。
以汝等默故,
令我見四諦,
憂怛羅後時,
亦當見四諦。」」
(三二二)
如是我聞:
一時佛遊摩竭提國,至摩
尼行夜叉宮。時摩尼行夜叉共諸夜叉,不
在己宮,集於餘處。有一女人,持好香華,并
齎美酒,來至於此夜叉宮中。爾時,世尊處彼
宮坐,諸根寂定。時此女人見於如來,在宮中
坐,顏色悅豫,志意湛然,諸根寂定,得上調心,
譬如金樓。見斯事已,即生此念:「我於今者,便
為現見摩尼行夜叉。」時此女人前禮佛足,而
說偈言:
「 「汝實應供養,
請與我所願,
使汝得賢善,
此摩竭提人,
咸從汝求願,
此常稱其心,
能與福慶祐。
汝今稱我願,
令我現在樂,
來世得生天。」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「汝慎莫放逸,
而生於憍慢,
常當樂信戒,
汝當自化度。
請求摩尼行,
彼將何所為?
未若汝自修,
生天之業緣。」」
時彼女人聞斯偈已,復作是念:「彼必不是摩
尼夜叉,乃是瞿曇沙門。」即此女人尋以香花、
酒瓶,屏於一處,頂禮佛足,合掌向佛,而說偈
言:
「 「云何能獲得,
現樂後生天?
趣向於何事,
能得受快樂?
當作何業行?
我今問瞿曇,
云何今得樂,
命終得生天?」
「施與調諸根,
能生於快樂,
正見賢善俱,
親近於沙門,
[015-0481c]
正命自活者,
何用生於彼,
三十三天中,
彼即苦羅網。
汝除於欲愛,
至心聽我說,
我今當為汝,
說無塵垢法,
汝諸夜叉眾,
善哉聽甘露。」」
爾時,世尊即為說法,示教利喜,如諸佛法,說
施論、戒論、生天之論,欲為不淨,出世為要。佛
知其心,志意調順,為說四諦苦集滅道。女人
意聽,聞法信悟,如新淨㲲,易受染色,即於座
上見四聖諦法,知法逮得於法,盡法崖底,斷
於疑網,渡疑彼岸,不隨於他,即起禮佛,合掌
而言:「世尊!我已得出,我已得出,我盡形壽
歸依三寶,成就不殺。」
時此女人聞法歡喜,頂
禮而去。
(三二三)
如是我聞:
一時佛遊摩竭提國,至箭
毛夜叉宮,於夜止宿。時箭毛夜叉與諸夜叉
餘處聚會,不在宮中。時箭毛同伴其名為炙,
此炙夜叉見佛在於箭毛舍中,詣箭毛夜叉
所,而語之言:「汝得大利,如來、至真、等正覺今
在汝宮,於中止宿。」
箭毛夜叉言:「彼云何在我
宮宿?」
時夜叉復語之言:「彼雖人類,實是如來、
至真、等正覺。」
箭毛復言:「我今還宮,足自別知,
為是如來、至真、等正覺?為非是耶?」箭毛夜叉
聚會既訖,尋還己宮,以身欲觸佛,佛身轉遠,
即問佛言:「沙門!今者為驚懼耶?」
佛言:「我不
畏,汝觸極惡。」
箭毛復言:「沙門!我今問難,汝
若解釋,甚善無量;若不答我,當破汝心,令熱
沸血從面而出,又拔汝膊,擲置婆耆河岸。」
佛
言:「我不見世間若天、魔、梵、沙門、婆羅門,有能
[015-0482a]
令我心意顛倒,破我之心,面出沸血,能拔我
膊,擲置于彼婆耆岸者。」
爾時,箭毛即說偈言:
「 「貪欲瞋恚,
以何為本?
樂及不樂,
怖畏毛竪,
為是何耶?
彼意覺者,
住在何處?
嬰孩小人,
云何生便,
知捉於乳?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「愛從以我生,
如尼拘陀樹,
欲愛隨所著,
亦如摩樓多,
纏縛尼拘樹。
夜叉應當知,
若知其根本,
必能捨棄離。
知彼根本者,
能度生死海,
度於有駛流,
更不受後有。」」
時箭毛夜叉聞佛所說,心開意解,歡喜踊躍,
即受三歸。
(三二四)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時,優婆夷有一男兒,受持八戒,於戒
有缺,以犯戒故,鬼著而狂。時優婆夷即說偈
言:
「 「十四十五日,
及以月八日,
如來神足月,
清淨持八戒。
修行不缺減,
鬼神不擾亂,
我從羅漢所,
得聞如是事。」」
時有夜叉而說偈言:
「 「十四十五日,
及以月八日,
神足月齋日,
持戒不毀缺,
具受八支齋,
鬼神不擾亂。
汝於羅漢所,
所聞皆稱實。
我今必當放。」
夜叉作是語:
[015-0482b]
「毀戒鬼擾亂,
若有所毀缺,
現在鬼神惱,
將來獲惡果。
受戒如執刀,
急緩俱能傷,
智者須善捉,
得中則無害,
不持法沙門,
後受地獄苦。
如彼拙用刀,
必傷於其手,
善捉者不傷,
能護沙門法,
後必得涅槃。」
夜叉捉兒竟,
捉已尋復放。
時彼優婆夷,
即語其子言:
「汝今當聽我,
夜叉之所說,
諸有遲緩業,
梵行不清淨,
邪命并諂曲,
彼不成大果。
譬如拙用刀,
必自傷害手,
善持沙門法,
後必近涅槃,
如似善捉刀,
不自傷其手。」」
爾時,優婆夷為子種種說是法已,其子尋即
生於厭惡,既厭惡已,便求出家,剃除鬚髮,即
著法服,年少出家,不能深樂出家之法,以不
樂故,便還歸家。
時優婆夷遙見子來,舉手大
歎,而說偈言:
「 「舍既被燒,
烟炎熾盛,
善出諸物,
何以復來,
而欲入火?
舍既焚燒,
烟炎熾盛,
何緣復來,
欲被燒害?」」
爾時,其子復說偈言:
「 「一切世人死,
必應愁號哭,
現在若不見,
亦復應啼泣,
母今以何故,
如彼餓鬼哭?」」
其母復說偈言:
[015-0482c]
「 「汝以先捨欲,
出家為沙門。
汝今欲還家,
恐為魔所縛。
我今以是故,
是以哭於汝。」
時優婆夷,
如是種種,
呵責其子,
使生厭惡。」
爾時,其子即向阿練若處,精勤修道,晝夜不
廢,獲阿羅漢。
(三二五)
如是我聞:
一時佛遊摩竭提國,往至於
彼曠野夜叉所住之宮,於夜止宿。時彼夜叉
與諸夜叉餘處會聚,不在己宮。時有夜叉名
曰驢駒,見於如來在曠野宮宿,即詣於彼曠
野鬼所,而語之言:「汝獲大利,如來、至真、等正
覺在汝宮宿。」
曠野答言:「彼人云何在我宮宿?」
時驢駒夜叉復語之言:「雖是人類,實是如來、
至真、等正覺。」
曠野復言:「汝審真實,是如來、至
真、等正覺?為非是耶?」爾時,曠野聚會已訖,還
於己宮,既見佛已,而作是言:「出去!沙門。」如來
爾時以彼住處故,隨語出。復語佛言:「沙門還
入。」佛斷我慢,復隨語入。第二第三,語佛出入,
佛悉隨之。第四亦言:「沙門出去。」佛言:「汝已三
請,我於今者,不為汝出。」
曠野鬼言:「我欲問
難,汝若解釋,當聽汝坐;若不答我,當令汝心
意倒錯,又破汝心,使熱沸血從面而出,挽汝
之膊,擲置婆耆河岸。」
佛言:「不見世間若天、若
魔、若梵、沙門、婆羅門,有能以我如汝語者。汝
欲問者,隨汝所問。」
時曠野鬼即說偈言:
「 「一切財寶中,
何者最為勝?
修行何善行,
能招於樂報?
於諸美味中,
何者最為勝?
[015-0483a]
於諸壽命中,
何者壽命勝?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「於諸人中財,
信財第一勝。
修行於法者,
能得於快樂。
實語最美味,
智慧壽命勝。」」
時曠野夜叉復說偈言:
「 「誰度於駛流?
誰度於大海?
誰能捨離苦?
誰得於清淨?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「信能度駛流,
不放逸度海,
精進能離苦,
智慧能清淨。」」
曠野夜叉復說偈言:
「 「云何能得信?
云何能得財?
云何得名稱?
云何得善友?」」
爾時,世尊復以偈答:
「 「阿羅漢得信,
行法得涅槃,
慎行所應作,
精勤能聚財。
實語名遠聞,
廣施得親友,
汝可廣請問,
沙門婆羅門,
誰邊得實語?
離我誰有法?
九十六種道,
汝觀察諦問,
誰法有不害,
能具調順者?」」
爾時,曠野鬼復說偈言:
「 「何須更問彼?
沙門婆羅門,
大精進顯示,
善分別說法。
我今念汝恩,
由汝示我故,
令我今得見,
無上大商主。
我從於今日,
隨順行來處,
城邑及聚落,
常當歸命佛,
[015-0483b]
顯示於正法。」」
時曠野夜叉聞佛所說,歡喜踊躍,歸依三寶,
并受禁戒為佛弟子。
(三二六)
如是我聞:
一時,佛在王舍城迦蘭陀竹
林。爾時,王園精舍有比丘尼,名曰毘𠼝𠼝秦言
雄也。時彼國人一切共為俱密頭星會,七日七
夜歡娛聚集,無有延請比丘尼者。時有夜叉,
於彼毘𠼝比丘尼所生信敬心,知諸國人都
無請者,於里巷中說斯偈言:
「 「王舍城諸人,
一切咸醉眠,
毘𠼝比丘尼,
寂然入善定,
行者實是雄,
成就於雄法。
而此比丘尼,
善能修諸根,
永離於塵垢,
寂滅到涅槃。
如斯大德人,
宜勤加供養。
汝等今云何,
都無請命者?」」
時彼城中諸優婆塞聞是偈已,各持衣服及
諸餚饍而來,施與彼比丘尼。于時夜叉見諸
人等,各各供養,復說偈言:
「 「毘𠼝比丘尼,
斷除一切結,
優婆塞有智。
能施於彼食,
以施彼食故,
得大福增長。
毘𠼝比丘尼,
斷一切結使。
優婆塞有智,
能施毘𠼝衣,
以施彼衣故,
得大福增長。」」
(三二七)
如是我聞:
一時,佛在王舍城迦蘭陀竹
林。時王園精舍有比丘尼,名曰白淨。爾時,國
人一切共作俱蜜頭星會,七日七夜歡娛聚
集,無有請彼比丘尼者。時有夜叉於白淨比
[015-0483c]
丘尼所生信敬心,知諸國人都無請者,於里
巷中說斯偈言:
「 「王舍城諸人,
一切皆醉眠,
不請比丘尼,
修於諸根人。
白淨白淨法,
比丘尼善定,
永離於塵垢,
寂滅到涅槃。
如斯大德人,
宜勤加供養。
汝等今云何,
都無命請者?」」
時彼城中諸人聞是偈已,各持衣食施比丘
尼。于時夜叉見得衣食,復說偈言:
「 「白淨比丘尼,
斷除於愛結。
優婆塞有智,
能施彼衣食,
以施彼食故,
獲於無量福。
白淨比丘尼,
斷除於慳貪。
優婆塞有智,
能施於彼衣,
以施彼衣故,
獲於無量福。」」
(三二八)
如是我聞:
一時,佛在王舍城迦蘭陀竹
林。時二夜叉:一名七岳,二名雪山。此二夜叉
共為親友,而作誓言:「若汝宮中有妙寶出,當
語於我;若我宮中有妙寶出,亦當語汝。」時雪
山夜叉宮中,有千葉蓮花,大如車輪,紺瑠璃
莖,金剛為鬚。雪山夜叉覩斯事已,即便遣使
語彼七岳言:「我宮中有是異物,汝可來觀。」
爾
時,七岳夜叉聞是語已,即作心念:「如來世尊
近在不遠,可便詣雪山夜叉所言,我當必詣
彼,往看寶華。」作是念已,即復遣使言:「我此中
有如來、至真、等正覺,在此現形,汝宮雖有如
是寶華,為何所益?」
爾時,雪山夜叉聞其使語,
侍從五百夜叉,往詣于彼七岳夜叉所止宮
[015-0484a]
中。雪山夜叉向於七岳而說偈言:
「 「十五日夜月,
圓足極淨明,
聞命將徒眾,
今故來相造,
應當親近誰?
誰是汝羅漢?」」
七岳夜叉說偈答言:
「 「如來世所尊,
王舍城最上,
說於四諦法,
斷除一切苦。
說苦從因生,
能生苦名集,
賢聖八正道,
趣向於寂滅。
彼是我羅漢,
汝當親近之。」」
雪山夜叉復說偈言:
「 「普於群生類,
若有慈等心,
於愛不愛覺,
為得自在不?」」
七岳夜叉復說偈言:
「 「心意極調柔,
於諸群萠類,
了知一切法,
為世大導師,
於愛不愛覺,
心皆得因在。」」
雪山夜叉復說偈言:
「 「若能真實語,
終不虛妄言,
慈愍眾生類,
除斷於殺生,
遠離於放逸,
於禪而不空。」」
七岳夜叉復說偈言:
「 「終不虛妄語,
遠離於殺害,
常捨諸放逸,
佛無不定時。」」
雪山夜叉復說偈言:
「 「若不著於欲,
心無諸擾亂,
為有法眼耶?
盡於愚癡不?
能捨諸煩惱,
得於解脫不?」」
七岳夜叉復以偈答:
[015-0484b]
「 「超出欲淤泥,
心淨無擾亂,
法眼甚清徹,
得盡於愚癡,
永捨眾結使,
獲得於解脫。」」
雪山夜叉復說偈言:
「 「誰無別離惱?
誰能不綺語?
誰見物不貪?
誰不生想見?」」
七岳夜叉復說偈言:
「 「久斷愛別苦,
未曾無義言,
除捨貪欲心,
永無邪見想。」」
雪山夜叉復說偈言:
「 「頗具於諸明,
戒行清淨不?
為能盡諸漏,
不受後有耶?」」
七岳夜叉復說偈言:
「 「明行悉具足,
持戒行清淨,
久斷諸結漏,
永不受後有。」」
雪山夜叉復說偈言:
「 「如來三業中,
頗具眾善行,
汝今得遵行,
讚歎真實法。」」
七岳夜叉復以偈答:
「 「如來身口意,
具足眾善行,
明達悉充備,
我讚真實法。」」
雪山夜叉復說偈言:
「 「牟尼天世雄,
𨄔如伊梨延,
少食不著味。
仙聖處林禪,
我等可共往,
禮敬瞿曇尊。」」
爾時,七岳夜叉共雪山等,將千夜叉同時俱
往,既到佛所,各整衣服,合掌敬禮,而說偈言:
「 「婆伽婆世雄,
佛陀兩足尊,
諸天所不知,
具眼悉明了。」」
爾時,雪山、七岳等說此偈已,在一面坐。雪山
夜叉以偈問佛:
「 「云何苦出要?
云何捨離苦?
世尊為我說,
苦於何處盡?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「五欲意第六,
於此處離欲,
解脫於諸苦,
斯是苦出要。
如斯解脫苦,
即於苦處滅。
汝今問於我,
為汝如是說。」」
雪山夜叉復以偈問:
「 「云何池流迴?
何處無安立?
苦樂於何處,
滅盡無有餘?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「眼耳鼻舌身,
意根為第六,
此處池流迴,
此無安立處。
名色不起轉,
此處得盡滅。」」
雪山夜叉復以偈問:
「 「云何世間生?
云何得和聚?
幾為世間受?
幾事為苦求?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「世間從六生,
因六得和集,
從六生於受,
六事恒苦求。」」
雪山夜叉復以偈問:
「 「云何修善法,
晝夜不懈怠?
云何度駛流,
無有安足處,
亦無所攀緣,
處深不沈沒?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「一切戒無犯,
智慧具禪定,
思惟眾過患,
具足於念力。
[015-0485a]
此能度難度,
遠離欲和合,
捨諸有結使,
盡於歡喜有。
如是人名為,
處深不沈沒。」」
雪山夜叉復以偈問:
「 「誰度於駛流?
孰能越大海?
誰能捨於苦?
云何得清淨?」」
爾時,世尊以偈答曰:
「 「信能度駛流,
不放逸越海,
精進能捨苦,
智慧能使淨。
汝詣諸沙門,
及諸婆羅門,
各各種別問,
誰有知法者?
誰能說實捨?
離我誰能說?」」
雪山夜叉復以偈問:
「 「我今聞佛說,
疑網皆已除,
何須種別問,
沙門婆羅門?
世雄善顯示,
具實分別說,
七岳恩深重,
能使我得見。
無上大導師,
我今所至處,
城邑及聚落,
在在并處處,
日夜常歸依,
如來三佛陀,
法中之正法。」
一千諸夜叉,
心各懷踊躍,
皆合掌向佛,
咸求為弟子,
歸依佛世尊。」
(三二九)
如是我聞:
一時,佛在王舍城迦蘭陀竹
林。爾時,尊者舍利弗、大目犍連在靈鷲山。時
舍利弗新剃髮竟,晨朝早起,正身端坐,以衣
覆頭。當于彼時,有二夜叉:一名為害,二名復
害。爾時,復害見舍利弗,語為害言:「我於今者,
欲以拳打剃頭沙門。」
為害答言:「而此比丘有
[015-0485b]
大神德,汝勿為此,長夜受苦。」第二第三,亦如
是諫。復害故欲以拳打舍利弗,以不用其所
諫曉故,乃至以身躬自抱捉。
爾時,復害惡心
熾盛,雖聞他諫,乃至抱捉,都無從順。即以
拳打舍利弗頭,既打之已,復害夜叉語為害
言:「今打比丘,便為燒煮於我,汝今應當救拔
於我。」作是語時,地自開裂,現身陷入無間地
獄。
爾時,尊者大目捷連去舍利弗坐處不遠,
坐一樹下,尋聞打於舍利弗聲,往詣尊者舍
利弗所,而語之言:「不能堪忍受如是苦,將無
驚怖,散壞身耶?」
舍利弗言:「我身忍受,都無苦痛,亦不散壞。」
尊者即讚歎言:「實有神德,假令
復害以手打彼耆闍崛山,猶當碎壞,而舍利
弗都無異相。」
斯二尊者作是語時,爾時,世尊
晝在房坐,以淨天耳遙聞其言,即說偈言:
「 「正心如大山,
安住無動搖,
諸所可染著,
染不染著法,
遠離於愛樂。
所謂愛樂者,
即是塵欲法。
若來加惱觸,
不報惱觸者,
是名不惱觸。
若如是修心,
終不受於苦。」」
爾時,比丘聞佛所說,歡喜奉行。
「 因陀羅、釋迦、崛摩白山、賓迦富羅那婆修、曼遮尼羅、箭毛、受齋、曠野及雄、淨、七岳并雪山。害及於無害。是名第十」
《別譯雜阿含》經卷第十二
[015-0485c]