大乘起信論卷下
馬鳴菩薩造
大周于闐三藏實叉難陀
奉 制譯
對治邪執者。一切邪執莫不皆依我見而
起。若離我見則無邪執。我見有二種。一人我
見。二法我見。人我見者。依諸凡夫說有五種。
一者如經中說。如來法身究竟寂滅猶如虛
空。凡愚聞之不解其義。則執如來性同於虛
空常恒遍有。為除彼執。明虛空相唯是分別
實不可得。有見有對待於諸色。以心分別說
名虛空。色既唯是妄心分別。當知虛空亦無
有體。一切境相唯是妄心之所分別。若離妄
心即境界相滅。唯真如心無所不遍。此是如
來自性如虛空義。非謂如空是常是有。二者
如經中說。一切世法皆畢竟空。乃至涅槃真
如法亦畢竟空。本性如是離一切相。凡愚聞
之不解其義。即執涅槃真如法唯空無物。為
除彼執明真如法身自體不空。具足無量性
功德故。
三者如經中說。如來藏具足一切諸性功德
不增不減。凡愚聞已不解其義。則執如來藏
有色心法自相差別。為除此執。明以真如本
無染法差別。立有無邊功德相。非是染相。四
者如經中說。一切世間諸雜染法。皆依如來
[002-0588c] 
藏起。一切法不異真如。凡愚聞之不解其義。
則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執。
明如來藏從本具有過恒沙數清淨功德不異
真如。過恒沙數煩惱染法。唯是妄有本無自
性。從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來
藏染法相應。而令證會息妄染者。無有是
處。
五者如經中說。依如來藏有生死得涅槃。凡
愚聞之不知其義。則謂依如來藏生死有始。
以見始故復謂涅槃有其終盡。為除此執。明
如來藏無有初際。無明依之生死無始。若言
三界外更有眾生始起者。是外道經中說。非
是佛教。以如來藏無有後際。證此永斷生死
種子。得於涅槃亦無後際。依人我見四種見
生。是故於此安立彼四。
法我見者。以二乘鈍根。世尊。但為說人無我。
彼人便於五蘊生滅畢竟執著。怖畏生死妄
取涅槃。為除此執。明五蘊法本性不生。不生
故亦無有滅。不滅故本來涅槃。若究竟離分
別執著。則知一切染法淨法皆相待立。是故
當知。一切諸法從本已來。非色非心非智非
識非無非有。畢竟皆是不可說相。而有言說
示教之者。皆是如來善巧方便。假以言語引
導眾生。令捨文字入於真實。若隨言執義增
妄分別。不生實智不得涅槃。
分別修行正道相者。謂一切如來得道正因。
一切菩薩發心修習。令現前故。略說發心有
三種相。一信成就發心。二解行發心。三證發
心。信成就發心者。依何位修何行。得信成就
[002-0589a]
堪能發心。當知是人依不定聚。以法熏習善
根力故。深信業果行十善道。厭生死苦求無
上覺。值遇諸佛及諸菩薩。承事供養修行諸
行。經十千劫信乃成就。從是已後。或以諸佛
菩薩教力。或以大悲。或因正法將欲壞滅。以
護法故而能發心。既發心已入正定聚畢竟
不退。住佛種性勝因相應。或有眾生。久遠已
來善根微少。煩惱深厚覆其心故。雖值諸佛
及諸菩薩承事供養。唯種人天受生種子。或
種二乘菩提種子。或有推求大菩提道。然根
不定或進或退。或有值佛及諸菩薩供養承
事修行諸行。未得滿足十千大劫。中間遇緣
而發於心。遇何等緣。所謂或見佛形相。或供
養眾僧。或二乘所教。或見他發心。此等發心
皆悉未定。若遇惡緣或時退墮二乘地故。
復次信成就發心。略說有三。一發正直心。如
理正念真如法故。二發深重心。樂集一切諸
善行故。三發大悲心。願拔一切眾生苦故。問
一切眾生一切諸法皆同一法界。無有二相。
據理但應正念真如。何假復修一切善行救
一切眾生。
答不然。如摩尼寶本性明潔在鑛穢中。假使
有人勤加憶念。而不作方便不施功力。欲求
清淨終不可得。真如之法亦復如是。體雖明
潔具足功德。而被無邊客塵所染。假使有人
勤加憶念。而不作方便不修諸行。欲求清淨
終無得理。是故要當集一切善行救一切眾
生。離彼無邊客塵垢染顯現真法。
彼方便行略有四種。一行根本方便。謂觀一
[002-0589b]
切法本性無生。離於妄見不住生死。又觀一
切法因緣和合業果不失。起於大悲修諸善
行。攝化眾生不住涅槃。以真如離於生死涅
槃相故。此行隨順以為根本。是名行根本方
便。二能止息方便所謂慚愧及以悔過。此能
止息一切惡法令不增長。以真如離一切過
失相故。隨順真如止息諸惡。是名能止息方
便。三生長善根方便。謂於三寶所起愛敬心。
尊重供養頂禮稱讚。隨喜勸請正信增長。乃
至志求無上菩提。為佛法僧威力所護。業障
清淨善根不退。以真如離一切障具一切功
德故。隨順真如修行善業。是名生長善根方
便。四大願平等方便。謂發誓願盡未來際。平
等救拔一切眾生。令其安住無餘涅槃。以知
一切法本性無二故。彼此平等故。究竟寂滅
故。隨順真如此三種相發大誓願。是名大願
平等方便。
菩薩如是發心之時。則得少分見佛法身。能
隨願力現八種事。謂從兜率天宮來下入胎
住胎出。胎出家成佛轉法輪般涅槃。然猶未
得名為法身。以其過去無量世來有漏之業
未除斷故。或由惡業受於微苦。願力所持非
久被繫。有經中說。信成就發心菩薩。或有退
墮惡趣中者。此為初學心多懈怠不入正位。
以此語之令增勇猛非如實說。
又此菩薩一發心後。自利利他修諸苦行。心
無怯弱尚不畏墮二乘之地。況於惡道。若聞
無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得
佛。不驚不怖。何況有起二乘之心及墮惡趣。
[002-0589c]
以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。解
行發心者當知轉勝。初無數劫將欲謂故。於
真如中得深解故。修一切行皆無著故。此菩
薩知法性離慳貪相是清淨施度。隨順修行
檀那波羅蜜。知法性離五欲境無破戒相是
清淨戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知法性無
有苦惱離瞋害相是清淨忍度。隨順修行羼
提波羅蜜。知法性離身心相無有懈怠是清
淨進度。隨順修行毘梨耶波羅蜜。知法性無
動無亂是清淨禪度。隨順修行禪那波羅蜜。
知法性離諸癡闇是清淨慧度。隨順修行般
若波羅蜜。
證發心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何
境界。所謂真如。以依轉識說為境界。而實證
中無境界相。此菩薩以無分別智。證離言說
真如法身故。能於一念遍往十方一切世界。
供養諸佛請轉法輪。唯為眾生而作利益不
求聽受美妙音詞。或為怯弱眾生故示大精
進。超無量劫速成正覺。成為懈怠眾生故。經
於無量阿僧祇劫。久修苦行方始成佛。如是
示現無數方便。皆為饒益一切眾生。而實菩
薩種性諸根發心作證。皆悉同等無超過法。
決定皆經三無數劫成正覺故。但隨眾生世
界不同。所見所聞根欲性異。示所修行種種
差別。此證發心中有三種心。一真心。無有
分別故。二方便心。任運利他故。三業識心。微
細起滅故。
又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已。於
色究竟得一切世間最尊勝身。以一念相應
[002-0590a]
慧。頓拔無明根。具一切種智。任運而有不思
議業。於十方無量世界普化眾生。
問虛空無邊故世界無邊。世界無邊故眾生
無邊。眾生無邊故心行差別亦復無邊。如
是境界無有齊限難知難解。若無明斷永無
心相。云何能了一切種。成一切種智。
答一切妄境從本已來理實唯一心為性。一
切眾生執著妄境。不能得知一切諸法第一
義性。諸佛如來無有執著。則能現見諸法實
性。而有大智顯照一切染淨差別。以無量無
邊善巧方便。隨其所應利樂眾生。是故妄念
心滅。了一切種成一切種智。
問若諸佛有無邊方便。能於十方任運利益
諸眾生者。何故眾生不常見佛。或覩神變。或
聞說法。
答如來實有如是方便。但要待眾生其心清
淨。乃為現身。如鏡有垢色像不現。垢除則現。
眾生亦爾。心未離垢。法身不現。離垢則現。云
何修習信分。此依未入正定眾生說。何者為
信心。云何而修習。信有四種。一信根本。謂樂
念真如法故。二信佛具足無邊功德。謂常樂
頂禮恭敬供養。聽聞正法如法修行。迴向一
切智故。三信法有大利益。謂常樂修行諸波
羅蜜故。四信正行僧。謂常供養諸菩薩眾正
修自利利他行故。修五門行。能成此信。所謂
施門。戒門。忍門。精進門。止觀門。云何修施
門。謂若見眾生來從乞求。以己資財隨力施
與。捨自慳著令其歡喜。若見眾生危難逼迫。
方便救濟令無怖畏。若有眾生而來求法。以
[002-0590b]
己所解隨宜為說。修行如是三種施時。不為
名聞不求利養。亦不貪著世間果報。但念自
他利益安樂。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
云何修戒門。所謂在家菩薩當離殺生偷盜
邪婬妄言兩舌惡口綺語慳貪瞋嫉諂誑邪
見。若出家者為欲折伏諸煩惱故。應離憒閙
常依寂靜。修習止足頭陀等行。乃至小罪心
生大怖慚愧悔責。護持如來所制禁戒。不令
見者有所譏嫌。能使眾生捨惡修善云何修
忍門。所謂見惡不嫌遭苦不動。常樂觀察甚
深句義。
云何修精進門。所謂修諸善行心不懈退。當
念過去無數劫來。為求世間貪欲境界。虛受
一切身心大苦。畢竟無有少分滋味。為令未
來遠離此苦。應勤精進不生懈怠。大悲利益
一切眾生。其初學菩薩雖修行信心。以先世
來多有重罪惡業障故。或為魔邪所惱。或為
世務所纏。或為種種病緣之所逼迫。如是等
事為難非一。令其行人廢修善品。是故宜應
勇猛精進。晝夜六時禮拜諸佛。供養讚歎懺
悔勸請。隨喜迴向無上菩提。發大誓願無有
休息。令惡障銷滅善根增長。云何修止觀門。
謂息滅一切戲論境界是止義。明見因果生
滅之相是觀義。初各別修漸次增長。至于成
就任運雙行。其修止者。住寂靜處結跏趺坐
端身正意。不依氣息。不依形色。不依虛空。不
依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切分別
想念皆除。亦遣除想以一切法不生不滅皆無
相故。前心依境次捨於境。後念依心復捨於
[002-0590c]
心。以心馳外境攝住內心。後復起心不取心
相。以離真如不可得故。行住坐臥於一切時
如是修行恒不斷絕。漸次得入真如三昧。究
竟折伏一切煩惱。信心增長速成不退。若心
懷疑惑誹謗不信。業障所纏我慢懈怠。如是
等人所不能入。
復次依此三昧證法界相。知一切如來法身
與一切眾生身平等無二皆是一相。是故說
名一相三昧。若修習此三昧。能生無量三昧。
以真如是一切三昧根本處故。或有眾生善
根微少。為諸魔外道鬼神惑亂。或現惡形以
怖其心。或示美色以迷其意。或現天形或菩
薩形。乃至佛形相好莊嚴。或說總持或說諸
度。或復演說諸解脫門。無怨無親無因無果。
一切諸法畢竟空寂本性涅槃。或復令知過
去未來及他心事。辯才演說無滯無斷。使其
貪著名譽利養。或數瞋數喜。或多悲多愛。或
恒樂昏寐。或久不睡眠。或身嬰疹疾。或性不
勤策。或卒起精進即便休廢。或情多疑惑不
生信受。或捨本勝行更修雜業。愛著世事溺
情從好。或令證得外道諸定。一日二日乃至
七日。住於定中得好飲食。身心適悅不饑不
渴。或復勸令受女等色。或令其飲食乍少乍
多。或使其形容或好或醜。若為諸見煩惱所
亂。即便退失往昔善根。是故宜應審諦觀察。
當作是念。此皆以我善根微薄業障厚重。為
魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯
是心。如是思惟剎那即滅。遠離諸相入真三
昧。心相既離真相亦盡。從於定起諸見煩惱
[002-0591a]
皆不現行。以三昧力壞其種故。殊勝善品隨
順相續。一切障難悉皆遠離。起大精進恒無
斷絕。若不修行此三昧者。無有得入如來種
性。以餘三昧皆是有相。與外道共。不得值遇
佛菩薩故。是故菩薩於此三昧當勤修習。令
成就究竟。修此三昧。現身即得十種利益。一
者常為十方諸佛菩薩之所護念。二者不為
一切諸魔惡鬼之所惱亂。三者不為一切邪
道所惑。四者令誹謗深法重罪業障皆悉微
薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者於如來境
界信得增長。七者遠離憂悔於生死中勇猛
不怯。八者遠離憍慢柔和忍辱常為一切世
間所敬。九者設不住定於一切時一切境中
煩惱種薄終不現起。十者若住於定不為一
切音聲等緣之所動亂。
復次若唯修止。心則沈沒或生懈怠。不樂眾
善遠離大悲。是故宜應兼修於觀。云何修耶。
謂當觀世間一切諸法生滅不停。以無常故
苦。苦故無我。應觀過去法如夢。現在法如電。
未來法如雲。忽爾而起。應觀有身悉皆不淨。
諸蟲穢污煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法。於
無物中妄計為有。觀察一切從緣生法。皆如
幻等畢竟無實。觀第一義諦非心所行。不可
譬喻不可言說。觀一切眾生。從無始來皆因
無明熏習力故。受於無量身心大苦。現在未
來亦復如是無邊無限難出難度。常在其中
不能覺察。甚為可愍。如是觀已生決定智起
廣大悲。發大勇猛立大誓願。願令我心離諸
顛倒斷諸分別。親近一切諸佛菩薩。頂禮供
[002-0591b]
養恭敬讚歎。聽聞正法如說修行。盡未來際
無有休息。以無量方便拔濟一切苦海眾生。
令住涅槃第一義樂。作是願已於一切時。隨
己堪能修行自利利他之行。行住坐臥常勤
觀察應作不應作。是名修觀。
復次若唯修觀則心不止息。多生疑惑不隨
順第一義諦。不出生無分別智。是故止觀應
並修行。謂雖念一切法皆無自性不生不滅
本來寂滅自性涅槃。而亦即見因緣和合善
惡業報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦
即見一切諸法無生無性乃至涅槃。修行
止者。對治凡夫樂著生死。亦治二乘執著生
死而生怖畏。修行觀者。對治凡夫不修善根。
亦治二乘不起大悲狹少心過。是故止觀互
相助成不相捨離。若止觀不具。必不能得無
上菩提。
復次初學菩薩住此娑婆世界。或值寒熱風
雨不時飢饉等苦。或見不善可畏眾生。三毒
所纏邪見顛倒。棄背善道習行惡法。菩薩在
中心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩。恐不能
成就清淨信心。生疑欲退者應作是念。十方
所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以
種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。作是念
已發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是
決定心故。於此命終必得往生餘佛剎中。見
佛菩薩信心成就永離惡趣。如經中說。若善
男子善女人。專念西方極樂世界阿彌陀佛。
以諸善根迴向願生決定得生。常見彼佛信
心增長永不退轉。於彼聞法觀佛法身。漸次
[002-0591c]
修行得入正位。
云何利益分。如是大乘祕密句義今已略說。
若有眾生。欲於如來甚深境界廣大法中生
淨信覺解心。入大乘道無有障礙。於此略論
當勤聽受思惟修習。當知是人決定速成一
切種智。若聞此法不生驚怖。當知此人定紹
佛種速得授記。假使有人。化三千大千世界
眾生。令住十善道。不如於須臾頃正思此法
過前功德無量無邊。若一日一夜如說修行。
所生功德無量無邊不可稱說。假令十方一
切諸佛。各於無量阿僧祇劫。說不能盡。以真
如功德無邊際故。修行功德亦復無邊。若於
此法生誹謗者。獲無量罪。於阿僧祇劫受大
苦惱。是故於此應決定信。勿生誹謗自害害
他斷三寶種。一切諸佛依此修行成無上智。
一切菩薩由此證得如來法身。過去菩薩依
此得成大乘淨信。現在今成未來當成。是故
欲成自利利他殊勝行者。當於此論勤加修
學。
「 我今已解釋
甚深廣大義
功德施群生
令見真如法」
大乘起信論卷下
