No. 1531
《文殊師利菩薩問菩提經論》
卷上一名伽耶山頂經
論師婆藪槃豆
元魏三藏法師菩提流支譯
「 見諸眾生煩惱縛，
起菩提願為救拔，
如是正覺慈悲尊，
頂禮造論釋經故。
我論能盡煩惱怨，
救護諸有斷惡道，
如是二種最勝利，
一切外道論中無。」
此修多羅所攝有九分：一、序分；二、所應聞弟
子成就分；三、三昧分；四、能觀清淨分；五、所觀
法分；六、起分；七、說分；八、菩薩功德勢力分；
九、菩薩行差別分。
如是我聞：一時婆伽婆住伽耶城伽耶山頂
塔初得菩提，與大比丘眾滿足千人俱，其先
悉是編髮梵志，應作已作所作已辦，棄捨
重擔、逮得己利、盡諸有結，正智心得解脫，一
切心得自在、已到彼岸，皆是阿羅漢。諸菩薩
摩訶薩無量無邊，皆從十方世界來集，有大
威德，皆得諸忍、諸陀羅尼、諸深三昧，具諸神
[001-0328b] 
通。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大
勢菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、勇修行智菩薩
等而為上首。如是諸菩薩摩訶薩，其數無量。
并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、
摩睺羅伽、人非人等大眾圍遶。
論曰：如是我聞一時等，集法者語。住伽耶城
者，示現所住處成就故。伽耶山頂者，示現
彼形相大眾行住處故。塔者，示現為彼能供
養者與供養故。初得菩提者，即彼成佛時故。
與大比丘眾者，以其大故；以不增不損故，滿
足千比丘。編髮梵志者，此明學無學比丘。是
名聽者成就。餘者次說諸菩薩行差別。彼菩
薩行有二種攝法所攝。何等為二？一者因攝；
二者果攝。又伽耶山頂塔者，根本序分，以無
量諸佛所住處故，示現彼處諸佛如來集故。
此法門者，諸佛如來所攝護故。應聞此修
多羅者，攝取成就，學無學其先悉是編髮梵
志。
又無學者有八種德。何等為八？一者所作畢
竟，如經「應作已作」故。二者畢竟過於應作已
作，如經「所作已辦」故。三者遠離三昧障，如經
「棄捨重擔」故。四者捨離所受重擔，如經「逮得
己利」故。彼重擔者，所謂五陰。五者證涅槃，如
經「盡諸有結」故。六者過三界，如經「正智心得
解脫」故。七者依不顛倒受教修行，如經「一切
心得自在已到彼岸」故，以善遠離諸煩惱故。
八者如實修行四如意足，如經「皆是阿羅漢」
故。又阿羅漢者，能受信者所施物故，故名應
供。又學有二種。何等為二？一者善畢竟持戒
[001-0328c]
學道故；二者如心所求畢竟滿足故。次說三
昧分。
經曰：爾時世尊獨靜無人，入於諸佛甚深三
昧，觀察法界。
論曰：入三昧觀察者，示現非是思量境界故。
又入三昧者，示現不同聲聞辟支佛故。此明
非聲聞辟支佛境界故。已說三昧分。次說能
觀清淨分。
經曰：而作是念：我得阿耨多羅三藐三菩提，
得一切智慧，所作已辦，除諸重擔，度諸有險
道，滅無明、得真明，拔諸箭、斷渴愛，成法船、擊
法鼓、吹法螺、建法幢，轉生死種、示涅槃性，閉
塞邪道、開於正路，離諸罪田、示于福田。
論曰：能觀清淨者，示現已得菩提故，如經「而
作是念：我得阿耨多羅三藐三菩提」故。得菩
提者，示現勝彼聲聞辟支佛證智故，如經「得
一切智慧」故。彼得一切智慧者，有十七種。何
等十七？一者本願滿足，如經「所作已辦」故。二
者捨離所取重擔，如經「除諸重擔」故。又重擔
者，所謂五陰。三者善斷一切諸煩惱障，如經
「度諸有嶮道」故。四者善斷一切智障，如經「滅
無明」故。五者證如實妙法，如經「得真明」故。六
者離一切邪箭，如經「拔諸箭」故。七者離諸
願，如經「斷渴愛」故。八者成就出世間慧，如
經「成法船」故。九者轉妙法輪，如經「擊法鼓」故。
十者出無我妙聲，善能降伏一切諸魔，如經
「吹法螺」故。十一者善能降伏一切外道，如經
「建法幢」故。十二者善斷一切諸結因緣，如經
「轉生死種」故。十三者說世間出世間妙法，如
[001-0329a]
經「示現涅槃性」故。十四者善能遠離顛倒取
相，如經「閉塞邪道」故。十五者轉八聖道，如
經「開於正路」故。十六者善能遠離外道福田，
如經「離諸罪田」故。十七者示現三寶福田，如
經「示于福田」故。已說能觀清淨分。次說所觀
法分。
經曰：我今當觀彼法。誰得阿耨多羅三藐三
菩提？以何等智得阿耨多羅三藐三菩提？何
者是所證阿耨多羅三藐三菩提？
論曰：以何等人能證菩提？以何等智能證菩
提？何者是所證菩提？觀彼三法，於三世中
虛妄分別無有實體。
經曰：為以身得、為以心得？若以身得，身則無
知無覺，如草如木如塊如影，無所識知，四大
所造、從父母生，其性無常，假以衣服飲食臥
具澡浴而得存立。此法必歸敗壞磨滅。
論曰：經言「為以身得、為以心得」者，示現身心
不證菩提故。此明何義？以離身心更無實者。
如愚癡人虛妄分別，無有如是證菩提者故。
以何等人能證菩提？彼法於三世中虛妄分
別無實體者，以非身得菩提示現。有八種法
示現彼身不證菩提。何等為八？一者無作者，
如經「若以身得，身則無知無覺」故。二者虛妄
取相成就，如經「如草如木如塊如影」故。三者
遠離諸想，如經「無所識知」故。四者以諸因緣
和合故生，如經「四大所造」故。五者體本不淨，
如經「從父母生」故。六者念不住，如經「其性無
常」故。七者如危朽物不可常保，如經「假以衣
服飲食臥具澡浴而得存立」故。八者體是不
[001-0329b]
實，如經「此法必歸敗壞磨滅」故。已說非身得
菩提示現。以何等人得菩提者，彼法於三世
中虛妄分別無有實體。次說以何等智能證
菩提。彼法於三世中虛妄分別無實體者，以
非心得菩提示現。
經曰：若以心得，心則如幻，從眾緣生，無處無
相、無物無所有。
論曰：有六種法示現彼心不得菩提。何等為
六？一者見顛倒法虛妄誑惑愚癡凡夫，如經
「心如幻」故。二者依善不善諸因緣生，如經
「從眾緣生」故。三者無定住處，如經「無處」故。四
者虛妄分別取相實不可得，如經「無相」故。五
者自性空，如經「無物」故。六者遠行，如經「無
所有」故。已說非心得菩提示現。以何等智得
菩提者，彼法於三世中虛妄分別無有實體。
次說何者是所證菩提？彼法於三世中虛妄
分別無有實體。
經曰：菩提者但有名字，世俗故說。無聲無色
無成無行無入，不可見不可依，去來道斷過
諸言說，出於三界，無見無聞無覺無著無觀，
離戲論，無諍無示，不可觀不可見，無響無
字離言語道。
論曰：經言「菩提者但有名字世俗故說」者，示
現可證法但有名，用虛妄分別，其體無實故。
彼但有名字，世俗故說。有二十三種。何等二
十三？一者無事，如經「無聲」故。二者過覺境
界，如經「無色」故。三者諸法體空，如經「無成」
故。四者離諸相，如經「無行」故。五者過一切世
間凡夫境界，如經「無入」故。六者過識境界，如
[001-0329c]
經「不可見」故。七者無可依處，如經「不可依」故。
八者不生滅，如經「去來道斷」故。九者過一切
世間名字，如經「過諸言說」故。十者善不善行
諸法不可得，如經「出於三界」故。十一者離見
者，如經「無見」故。十二者過耳識境界，如經「無
聞」故。十三者過意識境界，如經「無覺」故。十四
者不住，如經「無著」故。十五者如虛空，如經
「無觀」故。十六者無為，如經「離戲論」故。十七
者無諸患、離諸漏，如經「無諍」故。十八者過小
智境界，如經「無示」故。十九者無量，如經「不
可觀」故。二十者他不能見，如經「不可見」故。二
十一者內心無知，如經「無響」故。二十二者無
物可見，如經「無字」故。二十三者不可說，如經
「離言語」故。
經曰：如是能證菩提者，以何等智證菩提者，
所證菩提法者，如是諸法但有名字，但假名
說、但和合名說、依世俗名說、無分別分別
說，假成無成、無物離物，無取、不可說、無著。彼
處無人證、無所用證亦無法可證。如是通
達，是則名為得阿耨多羅三藐三菩提，無異
離異、無菩提相。
論曰：次說云何證菩提者，彼亦但有假名名
字，依世俗說，虛妄分別無實體故。彼依世俗
名說有六種。何等為六？一者不實分別，如經
「無分別分別說」故。二者體空，如經「假成無成」
故。三者我不可得，如經「無物離物」故。四者過
世間慧，如經「無取」故。五者過言語道，如經
「不可說」故。六者遠離我我所，如經「無著」故。又
經言「彼處無人證、無所用證亦無法可證。如
[001-0330a]
是通達，是則名為得阿耨多羅三藐三菩提」
者。此明何義？明能證人、明所用證智、明所證
境界。彼如是法，以何等法用妙正智慧，如
實知所見所知所證，是名得阿耨多羅三藐
三菩提故。又經言「無異離異、無菩提相」者，此
明何義？無異離異二句，明彼證法清淨寂靜
故。無菩提相義，如向所說。已說所觀事分。
起分者，此中復有何義？以三昧事說故，
以說時至故，是故應起。又於此中有二種義：
一者以三昧中所觀察義，欲為文殊師利說
故；二者文殊師利問、如來答故。何故如來唯
告文殊師利而不告餘者？以依對文殊師利
說此法故。又復何故唯對文殊師利說此法
門？以此所說法門深故，是故告彼深智慧菩
薩。又何以故唯文殊師利問？以如來但告文
殊師利故。是故文殊師利問，隨順義故。彼所
發問，以心清淨問，答清淨故。次顯說分。
經曰：爾時文殊師利法王子在大會中，立佛
右面，執大寶蓋以覆佛上。時文殊師利默知
世尊所念如是，即白佛言：世尊！若菩提如
是相者，善男子善女人云何於菩提發心住？
佛告文殊師利：善男子善女人應如是知
彼菩提相而發心住。文殊師利言：世尊！菩提
相者當云何知！佛告文殊師利：菩提相者出
於三界，過一切世俗名字語言，過一切響無
發心發，滅諸發是發菩提心住。是故文殊師
利！諸菩薩摩訶薩過一切發是發心住。文殊
師利！無發是發菩提心住。文殊師利！發菩提
心者，無物發住是發菩提心住。文殊師利！發
[001-0330b]
菩提心者，無障礙住是發菩提心住。文殊師
利！發菩提心者，如法性住是發菩提心住。文
殊師利！發菩提心者，不執著一切法是發菩
提心住。文殊師利！發菩提心者，不破壞如實
際是發菩提心住。文殊師利！發菩提心者，不
移不益不異不一是發菩提心住。文殊師利！
發菩提心者，如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、
如虛空、如水中月，應當如是發菩提心住。
論曰：彼發清淨有九種。何等為九？一者捨
一切戲論，如經「文殊師利！無發是發菩提心
住」故。二者捨取諸法，如經「文殊師利！發菩提
心者，無物發住是發菩提心住」故。三者如虛
空，如經「文殊師利！發菩提心者，無障礙住是
發菩提心住」故。四者寂靜，如經「文殊師利！發
菩提心者，如法性住是發菩提心住」故。五者
捨取常無常相，如經「文殊師利！發菩提心者，
不執著一切法是發菩提心住」故。六者不毀
道不捨道，如經「文殊師利！發菩提心者，不破
壞如實際是發菩提心住」故。七者離謗離著，
如經「文殊師利！發菩提心者，不移不益不異
不一是發菩提心住」故。八者入一切法一相，
如經「文殊師利！發菩提心者，如鏡中像、如熱
時焰、如影、如響、如虛空、如水中月，應當如是
發菩提心住」故，又如實修行般若波羅蜜。餘
四句過三界等者，如前所說應知。已顯說分。
次說菩薩功德勢力分。
經曰：爾時會中有天子名月淨光德，得不退
阿耨多羅三藐三菩提心，問文殊師利言：諸
菩薩摩訶薩，初觀何法故行菩薩行？依何法
[001-0330c]
故行菩薩行？文殊師利答言：天子！諸菩薩
摩訶薩行，以大悲為本，為諸眾生。天子又問：
文殊師利！諸菩薩摩訶薩大悲，以何為本？文
殊師利答曰：天子！諸菩薩摩訶薩大悲，以
直心為本。天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶
薩直心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸
菩薩摩訶薩直心，以於一切眾生平等心為
本。天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩於一
切眾生平等心，以何為本？文殊師利答言：天
子！諸菩薩摩訶薩於一切眾生平等心，以無
異離異行為本。天子又問：文殊師利！諸菩
薩摩訶薩無異離異行，以何為本？文殊師利
答言：天子！諸菩薩摩訶薩無異離異行，以深
淨心為本。天子又問：文殊師利！諸菩薩摩
訶薩深淨心，以何為本？文殊師利答言：天
子！諸菩薩摩訶薩深淨心，以阿耨多羅三藐
三菩提心為本。天子又問：文殊師利！諸菩薩
摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心，以何為本？
文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩阿耨多
羅三藐三菩提心，以六波羅蜜為本。天子又
問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以何
為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩六
波羅蜜，以方便慧為本。天子又問：文殊師
利！諸菩薩摩訶薩方便慧，以何為本？文殊師
利答言：天子！諸菩薩摩訶薩方便慧，以不放
逸為本。天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶
薩不放逸，以何為本？文殊師利答言：天子！
諸菩薩摩訶薩不放逸，以三善行為本。天子
又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩三善行，以何
[001-0331a]
為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩
三善行，以十善業道為本。天子又問：文殊師
利：諸菩薩摩訶薩十善業道，以何為本？文殊
師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩十善業道，以
持戒為本。天子又問：文殊師利！諸菩薩摩
訶薩持戒，以何為本？文殊師利答言：天子！
諸菩薩摩訶薩持戒，以正憶念為本。天子又
問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩正憶念，以何為
本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩正
憶念，以正觀為本。天子又問：文殊師利！諸
菩薩摩訶薩正觀，以何為本？文殊師利答言：
天子！諸菩薩摩訶薩正觀，以堅念不忘為本。
論曰：諸菩薩摩訶薩功德勢力有二種。何等
為二？一者如心所求一切滿足；二者無障礙
樂說辯才說法。如心所求一切滿足者，以起
上上勝勝法故。彼起上上勝勝法者，有十四
種。何等十四？一者受教不忘，如經「天子又
問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩正觀，以何為本？
文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩正觀，以
堅念不忘為本」故。二者善取正教觀有為法，
如經「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩正
憶念，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩
摩訶薩正憶念，以正觀為本」故。三者無彼處
過，如經「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩
持戒，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩
摩訶薩持戒，以正憶念為本」故。四者不隨順
諸過，如經「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶
薩十善業道，以何為本？文殊師利答言：天子！
諸菩薩摩訶薩十善業道，以持戒為本」故。五
[001-0331b]
者善修十善業道，如經「天子又問：文殊師利！
諸菩薩摩訶薩三善行，以何為本？文殊師利
答言：天子！諸菩薩摩訶薩三善行，以十善業
道為本」故。六者身口意業三法清淨，如經「天
子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩不放逸，以
何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩
不放逸，以三善行為本」故。七者戒清淨，如
經「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩方便
慧，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩
訶薩方便慧，以不放逸為本」故。八者隨順利
益一切眾生，如經「天子又問：文殊師利！諸菩
薩摩訶薩六波羅蜜，以何為本？文殊師利答
言：天子！諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以方便慧
為本」故。九者滿足一切助菩提法，如經「天子
又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三
藐三菩提心，以何為本？文殊師利答言：天子！
諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心，以
六波羅蜜為本」故。十者不疲倦，如經「天子
又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩深淨心，以何
為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩深
淨心，以阿耨多羅三藐三菩提心為本」故。十
一者業果清淨，如經「天子又問：文殊師利！諸
菩薩摩訶薩無異離異行，以何為本？文殊師
利答言：天子！諸菩薩摩訶薩無異離異行，以
深淨心為本」故。十二者修行清淨，如經「天子
又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩於諸眾生平
等心，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩
摩訶薩於諸眾生平等心，以無異離異行為
本」故。十三者作利益一切眾生清淨，如經「天
[001-0331c]
子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩直心，以何
為本？文殊師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩直
心，以於一切眾生平等心為本」故。十四者心
清淨，如經「天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶
薩大悲，以何為本？文殊師利答言：天子！諸菩
薩摩訶薩大悲，以直心為本」故。又經言「爾時
會中有天子名月淨光德，得不退阿耨多羅
三藐三菩提心，問文殊師利言：諸菩薩摩訶
薩，初緣何法故行菩薩行？依何法故行菩薩
行？文殊師利答言：諸菩薩摩訶薩行，大悲
為本，為諸眾生」，如是等修多羅，從後向前解
釋應知。已說如心所求一切滿足。次說無障
礙樂說辯才說法。
經曰：天子又問：文殊師利！諸菩薩摩訶薩有
幾種心，能成就因、能成就果？文殊師利答
言：天子！諸菩薩摩訶薩有四種心，能成就
因能成就果。何等為四？一者初發心；二者行
發心；三者不退發心；四者一生補處發心。
復次天子！初發心如種種子，第二行發心如
芽生增長，第三不退發心如莖葉華果初始
成就，第四一生補處發心如果等有用。復次
天子！初發心如車匠集材智，第二行發心如
斫治材木淨智，第三不退發心如安施材木
智，第四一生補處發心如車成運載智。復次
天子！初發心如月始生，第二行發心如月五
日，第三不退發心如月十日，第四一生補處
發心如月十四日，如來智慧如月十五日。復
次天子！初發心能過聲聞地，第二行發心能
過辟支佛地，第三不退發心能過不定地，第
[001-0332a]
四一生補處發心安住定地。復次天子！初發
心如學初章智，第二行發心如差別諸章智，
第三不退發心如算數智，第四一生補處發
心如通達諸論智。
復次天子！初發心從因生，第二行發心從智
生，第三不退發心從斷生，第四一生補處發
心從果生。復次天子！初發心因攝，第二行
發心智攝，第三不退發心斷攝，第四一生補
處發心果攝。復次天子！初發心因生，第二行
發心智生，第三不退發心斷生，第四一生補
處發心果生。復次天子！初發心因差別分，第
二行發心智差別分，第三不退發心斷差別
分，第四一生補處發心果差別分。復次天子！
初發心如取藥草方便，第二行發心如分別
藥草方便，第三不退發心如病服藥方便，第
四一生補處發心如病得差方便。復次天子！
初發心學法王家生，第二行發心學法王
法，第三不退發心能具足學法王法，第四一
生補處發心學法王法能得自在。
論曰：無礙樂說辯才說法，有四種發菩提心
攝取十地，以種種差別說故。彼種種差別有
十二句。經言「天子又問：文殊師利！諸菩薩
摩訶薩有幾種心，能成就因、能成就果？文殊
師利答言：天子！諸菩薩摩訶薩有四種心，能
成就因能成就果。何等為四？一者初發心；二
者行發心；三者不退發心；四者一生補處發
心」者，初發心能與第二行發心作因，第二行
發心能與第三不退發心作因，第三不退發
心能與第四一生補處發心作因。此句明上
[001-0332b]
上因勝不失故。又經言「復次天子！初發
心如種種子，第二行發心如芽增長，第三
不退發心如莖葉華果初始成就，第四一生
補處發心如果等有用」等者，示現從清淨因
成就清淨果故。又經言「復次天子！初發心如
車匠集材智」者，以依諸願則能攝取一切佛
法故。「第二行發心如斫治材木淨智」者，以成
就清淨戒故。「第三不退發心如安施材木智」
者，以依慧方便修一切行皆相應故。「第四一
生補處發心如車成運載智等」者，以不捨先許
重檐。又經言「復次天子！初發心如月
始生，第二行發心如月五日，第三不退發心
如月十日，第四一生補處發心如月十四日，
如來智慧如月十五日」等者，以示現上上大
力精進故。又經言「復次天子！初發心能過
聲聞地」者，以初地前菩薩利根，觀察一切
菩提分法故。「第二行發心能過辟支佛地」者，
以初地前菩薩依般若勝智，能集諸菩薩無
量行故。「第三不退發心能過不定地」者，此已
入初地得證智故。又過聲聞辟支佛地者，以
過一切用功行故。「第四一生補處發心安住
定地」者，以善住王子地故。又經言「復次天
子！初發心如學初禪智」者，以觀下地法故。「第
二行發心如差別諸章智」者，以智慧增長差
別故。「第三不退發心如算數智」者，以方便智
能數一切法故。「第四一生補處發心如通達
諸論智」者，以得證智故。又經言「復次天子！
初發心從因生」者，以自性清淨本來成就故。
「第二行發心從智生」者，以攝取世間出世間
[001-0332c]
聞慧方便故。「第三不退發心從斷生」者，以過
一切世間戲論故。「第四一生補處發心從果
生」者，以自然成就一切行故。又經言「復次天
子！初發心因攝」者，以信行助道淳熟故，又以
觀初地境界故。「第二行發心智攝」者，以依境
界淳熟觀功用行故。「第三不退發心斷攝」者，
以依修行境界未得佛法觀故。「第四一生補
處發心果攝」者，以依果淳熟，隨所有佛國土
應成佛處即成佛。又經言「復次天子！初
發心因生」者，以不顛倒修行善根性故。「第二
行發心智生」者，以不顛倒法究竟性故。「第三
不退發心斷生」者，以不顛倒修行性故。「第四
一生補處發心果生」者，以得心自在故。又經
言「復次天子！初發心因差別分」者，以攝取
無量善根故。「第二行發心智差別分」者，以無
量無邊法門畢竟究竟故。「第三不退發心斷
差別分」者，以入無量三昧門故。「第四一生補
處發心果差別分」者，以無量神通奮迅隨意
自在用故。又經言「復次天子！初發心如取藥
草方便」者，以攝取對治煩惱病法故。「第二行
發心如分別藥草方便」者，以知對治煩惱病
隨相應藥故。「第三不退發心如病服藥方便」
者，以依智諸方便隨相應受用故。「第四一
生補處發心如病得差方便」者，以煩惱病滅
故。又經言「復次天子！初發心學法王家生」
者，以降伏一切聲聞辟支佛故。「第二行發心
學法王法」者，以學一切得勝處故。「第三不退
發心能具足學法王法」者，以得修道勝果故。
「第四一生補處發心學法王法能得自在」者，
[001-0333a]
以於一切法中能得自在無障礙故。
《文殊師利問菩提經論》卷上
