《僧伽羅剎所集經》卷第二
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
爾時世尊云何分別生城？所謂盡生無生，斷
[002-0124a] 
塹度血岸及諸木柵，愛欲所由牢固染著愚
癡，愚癡為城無慚無愧，圍繞迹無缺漏，五蓋
為門覆蔽眾生，種種愛欲充滿瞋恚車，無數
種種眾圍繞，竪憍慢幢、吹闇冥螺遊行東西，
種種邪見纏絡其身自受持相，作如是諦思
惟：「眾生種種園觀極微妙，心娛樂其中樂到
彼處，或到飢饉處，是所求樂商人所行，已度
境界行到彼處，利養解脫後世有果，盛熱寒
暑風雨遭此苦厄，生老病死有是苦惱，當屬
死生向一切趣，猶如彼船隨水東西，於彼中
而作是意：『狐疑難可入，不與共合亦不可與
鬪。』」爾時世尊以三昧觀如是力難可沮壞，到
彼境界，彼死處悉滅盡，一切吉利無有為行。
於是便說此偈：
「 「生國有眾想，
已度拔濟難，
彼塹血滿中，
猶海深無底。
三世間聲響，
愚城所圍繞，
世尊觀彼時，
以權智往壞。」」
爾時世尊云何降伏魔眾？所謂於八解浴池
洗，善行無染著漸至解脫門，善無上言教等
與住止宿，名稱遠聞，著慚愧衣，空、無願、無相
以為寶冠，忍力具足，顏常和悅面滿充盈，布
現賢聖八道，種種香熏著若干種衣。本已覺
結使為穢，乘禁戒車，等見導引前，功德圍繞，
以智慧力御彼車，專念不移，以善覺悟彼眾
生。三界聞其教，皆本行所追逐，以意止為鎧，
手執法幢，揮智慧刀，以善想為拂，以十力無
畏吹彼法螺，以神足之力於三千世而得自
在，善分別七財，四辯才不可窮盡。若結使起
[002-0124b]
即能使滅，惠施財業百千萬倍不可稱計，猶
如大象莊嚴其身，攝取眾生安處善業。師子
奮迅意無怯弱而開法門，或現驚怖或現剛
強。內無瞋恚獲大財寶，猶羅剎鬼露現牙
爪，有如是形狀不別眷屬，或現狸狐或現魔
眾，或師子頭虎身或七步蛇，或跱立欲相傷
害瞋火熾然，或擔山吐火若干種變其中，或
有狗犬者懷憍慢，或一身兩頭或弄舌張目，
或身長項短，或金翅鳥形。手執刀杖或執
輪杵，或師子吼欲傷害人。作如是變怪，或
猫牛形狀者，鳩槃荼形手執大火炎，皆著
鎧，眼赤光出擎大火炎，求其方便欲相傷害。
彼羅剎者皆有兩翅，種種鳴鼓聲若干種滿
虛空中，有如以鈴纓項猶如厭鬼，或童子
形手執鐵輪，種種惡行若干種狀，猶如海神
手執日月，以智慧力降伏彼怨。於是便說
此偈：
「 「結盡無恐畏，
長夜樂其中，
種種色形變，
種種色無窮。
起如是之變，
亦本所造業，
手執智慧刀，
即能降伏之。」」
是時世尊云何度灰河？所謂度灰河時除去
悕望及瞋恚，思惟彼灰河皆悉不淨，種種之
想皆悉除捨，緣彼若干種永盡無餘，所觀察
微妙，時不可過度生死海合會難度，皆是古
昔所造行，意所愛樂，伽捨救捨二種草順水而
流斷其悕望，除去愁樹岸邊饒草。如是身所
造行，樹木茂盛種種啼哭，百千種不善行所
造手執石，亦是不善行所為，猶彼海中有蟲
[002-0124c]
復往求樂處，為欲所迴轉傷害境界。瞋恚熾
盛眼如赤銅，心修清淨欲想盈滿，而成灰河
及諸坑渠峻難。色聲香味細滑，皆是有漏劍
戟悉布彼地，有大幽冥亦無光澤，依彼隨流
上下如是之河。爾時世尊菩薩無量生死中，
皆欲遠離，便起是心：「此灰河甚為嶮難，刺布
其地，極幽冥無有光明，如此人眾順流於彼，
我今當斷其流。」作如是誓願已而求方便，以
法忍為世作軌，倍復作方便等度禁戒地以
此安處，以四賢聖諦觀察四方分別決了，以
無漏等見山踞生死岸。已踞彼生死岸，至善
業、等業、等方便、娛樂三昧、八賢聖道皆悉分
別已，欲至彼岸以神足力，五根亦無所畏，
以涅槃之處於彼止住解脫禪三昧，眾華茂
盛不出無為者覺知分別。是時世尊為契經
者錠光佛之印一切華無上佛名毘婆施隨葉佛生
彼種姓家堪任說法。於是便說此偈：
「 「有力無有限，
當懷恐懼心，
灰河深無底，
愚者樂遊彼。
爾時世尊力，
度彼沒溺者，
已到安隱處，
為人說其要。」」
大商人本誓願成就，志性柔和，依種種功德
而自嚴身，隨時適化，為眾生類觀結使根本，
獲智慧降伏彼惡使就善，隨時智成就，善觀
諸根法常微妙，善依彼智善問智，成就恭敬
忍，善說第一法彼義，說法義辯善成就，賢聖
究竟智成就，法辯成就。所謂義辯者，名身句
身味身，皆悉分別若干種聲，彼辯才義善，猶
如此名身句身味身，皆使趣善。音響辯才善，
[002-0125a]
於此三辯才與共相應解脫三昧，於道迴轉
善知他心，智成就彼，有所授決亦不移動，先
問其義說無礙法，使趣一智慧道，彼皆成就
授決成就，無處智成就，善起一切諸法。於
是便說此偈：
「 「有現智慧寶，
亦說諸義辯，
淡泊無佛等，
功德亦無雙。
本去心無來，
安使作淨慧，
以救世俗業，
為世間甘露。」」
爾時世尊云何說法？所謂隨前所求皆悉充
足，為說解脫德義，如實不虛味盡具足。隨其
時節漸漸與相應義，中間皆悉分別，前後與
共相應，種種若干界隨如意說應前人器。諸
法義有勇猛意，有諸智變化有果實，分別法
界無有限量。一切智所為起如是法亦無所
倚，除去悕望覺法行業，亦不自稱譽，與眾
生說法解諸病本末，三意止成就不懷悕望，
攝取彼眾嘆未曾有，天人所供恭敬，善住彼
處。於是便說此偈：
「 「如彼永滅法，
最勝口所宣，
善說牢固行，
智慧等無量。
彼是甘露味，
外不受塵垢，
已鍊諸瑕穢，
亦無雜惡患。」」
彼無有穢惡，除去愚癡意性清淨，以捨外事
當成佛眼，意無所著亦無瘡痍，以過心意不
造過去彼以休息，皆悉平正心不移動得第
一義。一身苦行，彼彼若于身亦無眾想，
於聲聞中或以天耳聞聲。彼無所持，於世俗
中起知他人心智，種種有為行不以為勞，以
[002-0125b]
眾生故自識無數宿命之事，如今娛樂一切
色行。或以天眼觀色，眾想亦不移動，諸結已
滅已現非義，以苦誓願故亦不造悕望，休息
清淨。彼智不堅住，識處欲已盡，彼已般涅槃
義流布世間，內自依倚。於是便說此偈：
「 「意無有愚癡，
寂然無眾行，
佛所覺意業，
是故我歸命。
為彼人說法，
清淨無瑕穢，
遊彼園觀間，
及諸隱學處。」」
爾時世尊謂是福田，依彼福田有所悕望，猶
如依麥謂麥田稻田，彼佛世尊亦復如是，依
福田故故曰福田，以是故號曰福田。若干百千
行成就此福田，智慧根所生思惟等業已度
到彼岸，依彼而說法，無起滅之想亦無彼此
心，除去斷滅，等見等志，無彼等見想，等志吐
妙言，身等善無惡，響亦無有染污，等成就身
亦無疾患，等見生，等語成就命成就，以歡喜
果故，彼一切時盡微妙無有上，於眾會上最
為第一。於是便說此偈：
「 「福為第一田，
無數劫清淨，
愚者不觀察，
彼則墮盲冥。
諸有好信者，
受施能消滅，
今以安處住，
必逮安隱處。」」
說世最希有出現，猶如優曇鉢甚奇甚特，荷
負眾勞嘆未曾有，出現於世中間，有如此勤
勞，有此未曾有出現於世，甚奇無與等。有大
道生亦不依辟支佛，等不等處有如是生，猶
如日出不擇坑渠悉照。有如是大智慧而照，
極淨福田生，如是增益天眾，善行所致如是
[002-0125c]
出世，益眾生類布現教誡，無明闇蔽永盡無
餘。欲布現道，解脫生死各各相依倚，猶彼眾
生有形之類皆悉莊嚴。是時眾生極被潤澤，
第一眾得成與解脫相應，因道迹諸惡已息，
思眾生類與說法味，作諸橋梁度彼人民。於
是便說此偈：
「 「其有眾生類，
觀察如來者，
皆發歡喜心，
即得離世患。
第一微妙福，
娛樂親屬眾，
發趣涅槃道，
寂然得解脫。」」
爾時世尊有此解脫，於彼愛欲諸蓋心不與
相應，故曰解脫也。彼精進亦不懈怠，所生根
本數數修習，清淨無瑕，功德不可限量，不斷
解脫境分別因緣亦不起法想，所願充滿亦
無有嫉妬心。諸垢永盡度諸塵結，以智不處
生死，亦不捨之，智慧解脫分別，猶秋月明照
，幽冥處皆使有光；猶如流水，樹木皆悉潤
澤，隨時敷華；猶彼水駛流，沫隨水迴轉，所生
至到處皆悉充滿。世尊亦復如是，無餘涅槃
解脫駛流。於是便說此偈：
「 「佛能滅眾惡，
解脫最為妙，
除闇現照曜，
如月星中明，
晝與夜無異，
常住不移動，
既得解脫法，
智慧照現彼。」」
爾時世尊有是盡智，分別盡智我已知，苦習
已除，已盡為證而修行道，作如歎說，本所
造行療治彼疾，婬怒憍慢究盡其源，以等
智滅婬欲，此是涅槃之智如實不虛。譬如有
人受眾苦惱無能度，彼人亦不可療治現病
[002-0126a]
元本，便作是念境界微妙，如是所生皆悉修
行，除去陰蓋斷諸結使。譬如有力之士種諸
病根無能當者，未起方便意彼亦不可療治，
有如是患婬怒癡，以盡智使得歡喜。猶如有
人常畏嶮難之處，彼有種種苦惱疹疾，彼若
見一浴池清淨無有塵垢，挾池兩邊有清涼
風起，魚龍遊戲視水見底，虛空清淨亦無雲
曀，優鉢拘文陀華悉滿其中，枝葉華實皆悉
在水中生，有是種種微妙樹生其中，若有見
者皆懷歡喜心。然此人於彼浴池，除去苦惱
亦無飢渴，得是歡樂所為已辦，於彼浴池底
有微風起，觀察是時，若於彼若坐若臥。彼世
尊亦復如是，本所造婬怒癡皆悉除盡，於生
死源現如是浴池。何者？於三界所生眾生，拔
濟苦惱皆悉成就，以為橋梁；復以等見猶彼
清涼浴池等三昧清淨，未曾有移動；等志，猶
彼魚龍；等解脫，顏色無比；等方便，猶彼優鉢
拘文陀華觀無有厭；等念智慧猶彼重雲，世
俗三昧不以經心，大眾圍繞，若得彼浴池甚愛
歡喜，彼於法浴池中洗浴若飲，所有婬怒癡
永無有餘，亦無眾患亦無飢渴，成就如此法。
復以斯法惠施眾生至涅槃所，所作已辦亦
無恐畏，到安隱解脫處念樂至無餘涅槃界，
復以善法使眾生共。是時佛世尊坐不移動。
於是便說此偈：
「 「日夜所造行，
欲使眾生安，
究竟懷歡喜，
無有若干苦。
況當長在世，
眾患常逼己，
不以苦盡智，
離俗至彼道？」」
爾時世尊有無生智，所謂彼無生智者，我已
知苦更不復盡，苦已盡習更不復除，習
已盡為證更不復作證，已修行道更不復
修行道，以是之故名曰無生智也。是故無生智，
彼智大功德大事興以滅本末，猶如種穀子隨
時溉灌，與共相應稍稍長大，隨時茂盛或時
不生。世尊亦復如是，識子為智火所燒，各各
與相應除生死源。識處無欲亦不常住，諸行
已盡，於其中間所起心垢不可思議，心所造
更亦不造。於是便說此偈：
「 「諸起無生智，
諸佛所擁護，
覺知苦源本，
超諸苦惱患。
彼智無怯弱，
清淨而無瑕，
於彼坐道場，
無起無滅意。」」
爾時世尊布現於戒，起諸村落城郭人民，皆
使奉持禁戒具足，其有犯者不與彼相應，消
滅惡心與彼相應，與十善行相應，使淨眾生
盡同功德。如是眾德成就，在眾有是功德無
眾亂想，於中力勤行，前所誓願皆使獲果，不
歡喜者皆使歡喜，前於諸佛所造功德，得歡
喜者重令修行。未曾有出世降伏外道，解
脫功德為慚愧者皆安隱之，以威儀禮節故
於現法中而盡有漏斷其根本，更盡餘漏而
不復生，與道相應，作如是說：「使梵行久住，天
人得安隱。」彼教誡語皆悉受誦，諸比丘隨其
所犯皆悉避之。作如是語已盡擁護，猶如孔
雀護毛、犛牛護尾。於是便說此偈：
「 「如來結禁戒，
為法而布現，
第一樂奉行，
猶如戴天冠。
[002-0126c]
設有住彼者，
得此三昧意，
無有犯此者，
如海不過際。」」
是時世尊有如是微妙之首，牢堅無缺漏，視
之無厭，不可沮壞猶如團蓋，觀肉髻相無比，
無有能見其頂者，無有能攝其相。彼有微妙
眉髮，善生善分別者，髮細青色極微妙。於是
便說此偈：
「 「釋梵及世人，
盡集觀生時，
皆悉在其上，
無能見其頂。
本不起輕慢，
得為釋師子，
由此行報故，
得是頂上相。」」
爾時世尊有是微妙之髮，善生在頂上，各各
軟細而生，無有參差亦不亂錯，各各齊等螺
文右旋，諸相具足善住。如是色相極軟細暐曄
光生，其光徹照無與彼等者，猶如藕莖絲
極軟細，無能度其上者，亦不可沮壞。其有眼
見者皆獲安隱福最為第一，善香種種熏，皆
是眾行具足，有如是相滿行所行，成無上等
正覺。於是便說此偈：
「 「軟細無長短，
髮如紺青色，
如來顏清淨，
如夜清月現。
種種香遠布，
聞香悉分別，
細軟風吹香，
猶摩羅栴檀。」」
爾時世尊有如是額，牢固如金剛，極平正亦
無有皺，方正，其有覩者，皆懷歡喜而無厭足，
亦不點污亦無白黑處所，充滿所行業不缺
漏，見者歡喜無害意。眼淨無瑕，眾人見者一
切吉祥，無數百千行所成辦，然後得如來額。
爾時即說此偈：
[002-0127a]
「 「微妙極清淨，
盡脫諸惡行，
佛額不思議，
如象牙在水。
彼所說言教，
如來額無比，
如虛空清淨，
人見皆歡喜。」」
是時如來有眉間相，最明曜，處面門中，猶牛
乳色極軟細，猶如白縞練、白雪色，如日初出、
如拘文陀花，色極白無比，如秋時月極清明
淨，右旋亦不太高亦不太下，一切無罣礙。其
有覩相無有眾病。長與肘等，極微妙色不可思
議，放光已還復其處。皆是本行所造，猶如此
面微妙，於大眾中而說法教。於是便說此偈：
「 「種種百行造，
如來眉間相，
此是福良田，
亦是本行報。
不麤亦不細，
右旋色微妙，
出相與肘等，
三世無不見。
如來眉間相，
清淨無眾瑕，
猶如安明山，
於眾山第一。
於諸法自在，
能淨眾生類，
如是面滿相，
無過眉間相。
彼色行所造，
解脫無有比，
已滅意垢火，
眾生同其淨。」」
爾時世尊有如是微妙清淨之眼，猶如彼百
葉華色，葉華各離無幽不照，猶如虛空優鉢
青文陀羅花色，眼睫極白，猶如鴈王而無有
異，極白無比最為第一。觀四方剎皆悉見之，
於其中間皆悉見彼剎有形之類，皆悉分別，
彼無有欲亦不卒暴，無有瞋恚亦不與瞋恚
相應。觀彼剎土善惡之行，所有微妙之事亦
能觀察，亦無恐懼驚怖之心，修行慈悲得不
[002-0127b]
邪視，於一切眾生亦修喜無有厭足，以守護
諸善法，一一分別，遍滿一切剎。彼作如是
知觀無有惡、無懈怠。於是便說此偈：
「 「眼淨極微妙，
一切不可沮，
百福之所造，
然後成如來。
善法極清淨，
亦無有眾惱，
面色如天王，
是甘露出現。
法相亦具足，
亦無眾惱患，
亦如彼明鏡，
面像於中現。
觀彼眾生處，
視之無厭足，
然後成正覺，
演說甘露法。」」
是時世尊有如是微妙鼻，本無數百千劫生
中，起是種種智慧皆悉分別，於生死處拔情
愛刺，欲度到彼岸，欲拔一切愛刺，為世人民
勤行如是苦行以惠施人，或以戒而度脫人，
皆是本所造，一切義具足、無雜穢，療治瘡痍。
猶如金聚色最第一明，欲得到彼處者，心所
愛樂亦無欺詐，於彼布現一切取要行所造。
於是便說此偈：
「 「微妙無雜穢，
如來鼻第一，
猶如鸚鵡[口*隹/乃]，
是故歸命之。
當在面門中，
眾生所宗仰，
彼鼻如是妙，
如賴頻陀花似鸚鵡。」」
是時世尊有如是齒，無缺漏、平正無高下，猶
如白雪螺色，亦如彼拘文陀羅花色。有此微
妙色極清淨行具足，有光明，悉脫諸惡行，猶
如金剛不可沮壞牢固，如來齒四十，上下各
四牙，齒上有千輻輪相。於是便說此偈：
「 「如來齒平正，
說法極微妙，
[002-0127c]
無缺無墮落，
猶彼提勒華。
眼淨極微妙，
善色無變易，
釋種種此德，
方齒四十具。」」
是時世尊有如是廣長舌，未曾有虛，善色不
可壞，如阿舒伽樹華無憂，猶蓮華葉極軟細
滑，亦無麤言獷語，除去婬怒癡患生安詳處，
歡喜受樂禁戒成就。有所宣說無不得度者，
以法智濟拔貧窮，於想味婬怒癡得解脫，皆
是本行所造，如來舌相皆悉覆面，甚奇甚特。
於是便說此偈：
「 「百福所造行，
如來舌第一，
齒脣悉平正，
常吐甘露法。
若得若干味，
好色及不好，
悉能分別味，
次第不失序。」」
如來是時有如是言教，說有漏行善，音響無
麤獷，言辭功德等具足功德無量，有常無常
行，志性無怯弱，甚深無底色最第一，所說言
教終無有煩，義義相應現本緣起，善分別法，
方便隨時教化眾生，無有瞋恚，自莊嚴身息
意為樂。供養智者、嘆譽名稱各與相類，猶如
鴻鳥樂彼淵池，諸有遭百千苦惱者皆救濟
之，使眾生類悉得歡喜。於生老病死度到彼
岸，無悕望想得最勝行，心無眾結現諸善行，
得未曾有行，以船渡水無有恐怖，度一切生
死嘆譽禪德，功德微妙壽命，滅心意至涅槃
界，得甘露法滅一切生死元，指授善惡，聞者
不懷怖，如光不可蔽。於是便說此偈：
「 「以法禦示現，
供養佛所行，
以忍之力勢，
如彼華開敷，
[002-0128a]
飽食甘露味，
盲冥不度彼，
能食此甘露，
得度生死地。」」
爾時世尊有如是響，所說功德亦無麤獷，猶
羯鞞鳥音極微妙，聲徹四方展轉聞教，於眾
生類有是力勢，亦不出眾外皆悉聞淨聲，悉
是本行所作，如梵音、如哀鸞。爾時聞有五種
聲甚深無底，所有言教降伏外眾，猶如彼龍
改本所習，往古有如是色極妙無怯弱，若以
眼觀察而知之，無所染著，息心與味相應，此
數息心無厭足亦不相違，不與瞋恚相應，此
皆行報功德所致，故曰樂沙門。有如是心，依
彼心有如是五種，曾聞水流聲聞已歡喜，況
當今聞如來言教長益善根，聞音響歡喜長
益解脫？於是便說此偈：
「 「聲響柔和好，
佛意息心樂，
善勝來聽教，
功德無有量。
諸有聞音響，
本行之所生，
已能覺知彼，
降五百孔雀。」」
爾時世尊有如是面，甚清淨無瑕穢，極端正
無比，善眼觀無厭，耳垂睡，脣如朱火，色如天
真金，齒極白微妙無極，平滿無點污，亦無瘡
瘢亦無愁憂，無有眾惱，覩者皆歡喜，其功德
不可稱量，有第一香，本所造行，猶如月滿極
淨無瑕穢，最尊第一。若結加趺坐，與大眾說
法，前後坐者皆見其面，若從禪起，先與眾說
法。於是便說此偈：
「 「一切歡喜樂，
欲覩如來色，
以得見如來，
猶彼月盛滿，
得利第一樂，
無過如來眾，
[002-0128b]
三五月盛滿，
等說如來樂。」」
是時世尊有如是項，善生牢固極端正無
比，無有高下，與自身相相稱，色最第一，猶彼
那羅延天八臂力不可盡滅，彼處所與金色
相類，彼相最微妙善色極妙，一切無罣礙。於
是便說此偈：
「 「滿足最微妙，
漸漸緣彼行，
如來有此頭，
釋種幢無比。
一切無能害，
發意於如來，
三界眾生類，
歎彼如來德。」」
爾時世尊有如是臂，善生無比如彼須彌山，
肩亦微妙無與等者，無高無下極軟細，猶彼
娑盧樹王軟細不可害，如瞻匐華軟細不麤，
所生軟毛色極青，各各右旋極軟細，一切觀
者皆獲歡喜，極微妙申手降伏魔地證知我。
於是便說此偈：
「 「猶世伽鳩樹，
降伏諸魔眾，
譬如金剛杵，
是故歸命佛。
為三界唱導，
為法所光照，
彼意無有量，
歸命最勝前。」」
是時世尊有如是手，極自柔軟善生無比，亦
不壞敗無缺漏舌，具足滿猶高山峻。手有千
輪相，指間連膜，爪極白淨如日放光，如優鉢
華皆悉敷華葉軟細。若說法時，眾生聞者無
不得度，言常隨時。於本所造，生處光明徹照
手掌解脫，若得慈悲，尋光明來皆悉得度。善
分別眾生遠惡就善，與眾生說法，於本生處
得慈悲喜護，欲除不善行修諸善行，告眾生
曰：「一切皆苦，莫受彼塵垢，厭患生死。」眾生清
[002-0128c]
淨使得悕望，欲除彼幻惑。若彼坐禪時，一切
魔眾皆趣彼所，種種車乘騾驢駱駝象馬犛
牛、禽獸師子狗猪羊，或作馬頭種種形狀，帶
刀張弓執箭，或捶鐘鳴鼓盡作魔眾形，欲來
害三佛。是時世尊以指按地，此地大山林
城郭泉源浴池種種泉源，皆有珍寶滿彼浴
池，或盛金鉢中，有力人扣彼鉢，便有聲出，手
撫法輪極妙無比，於是拜首。佛便說此偈：
「 「第一清淨業，
轉無上法輪，
如來手微妙，
極妙無有上。
彼手應撫輪，
法輪處在一，
不見彼住處，
不見有誡者。
若轉法輪時，
隨彼眾生義，
以轉此法輪，
眾生得安隱。」」
爾時世尊有如是身，極方正無缺漏，禁戒成
就，如師子臆功德纏絡上下相稱，如優鉢華
色亦不壞敗。甚深行時右旋不高不下，極軟
微妙皮毛皆右旋，倍微妙無比，猶瞻匐迦極
香，亦不少亦不老，無有不與彼相應，不與瞋
恚相應，諸根具足世未曾有，漸牢固極微妙，
不緩不急金剛之體，善分別眾生。其有見者，
皆發歡喜心，觀無厭足。圓光七尺猶安明山，
在大眾中猶若象王於象眾中，最為第一，猶
那羅延王一切無能害者。於是便說此偈：
「 「於百劫造行，
得為人中上，
今得此色身，
今亦無與等。
已滅婬怒癡，
諸惡永已息，
是故今稽首，
使我後亦爾。
設起婬怒癡，
尋時能使滅，
[002-0129a]
今觀佛顏色，
身無眾惱患。」」
爾時世尊有是𦟛髀，上下俱等善生，微妙無
比無不平處，使人歡喜與身相應。於是便說
此偈：
「 「𦟛髀清淨妙，
第一無有比，
其有覩見者，
無有諸瑕穢。
微妙生軟毛，
善住如金色，
更不受餘趣，
觀此最妙色。」」
爾時世尊有此𨄔腸，如是生圓漸漸𦟛細色與
身相稱，如鹿𨄔腸，善光清淨無與等者。於是
便說此偈：
「 「如來𨄔微妙，
色亦無有比，
當觀一切相，
一一難稱量。
當覺彼如是，
一切世所稱，
設當滅度後，
是故歸命[跳-兆+專]。」」
爾時世尊有如是足，行步安詳善住不移，亦
不搖動極微妙，細足指長百福相具，作如是
苦行然後得之。往詣道場為世人故欲度脫
之，其有聞音者猶彼龍王善眠不移動，於彼
三耶三佛所行功德，功德百千倍，瓔珞微妙
光影無比，從此已來有如是功德故，拜首
說偈：
「 「愛念不可害，
今禮世尊足，
亦禮如來頂，
如來解脫眾，
其有得此信，
於彼最勝前，
白分極細滑，
是故歸命尊。」」
爾時世尊有如是輻輪，極圓亦無雜穢亦無麤
獷，甚深有千輻輪，其響柔和，身具足滿諸根
不缺，造大行業以四方事轉輪相一，境界
[002-0129b]
具足，二無怯弱心，三猶如阿須倫以手障月而
無有光，四設放輪便有大光，猶如春時無有
塵垢，虛空之中亦無雲塵。爾時於夜半無有
結使月病，月放大光，此亦如是，轉輪聖王本無
如來之相。於是便說此偈：
「 「人生壽百年，
常滅其時節，
有是聖輪相，
猶彼蓮花敷，
亦如安明山，
第一無有比，
種福之所致，
如來所修行。
於彼釋宮殿，
來告今已至，
諸天所嗟嘆，
如來應轉輪。
若能覺知此，
觀彼少處所，
各各有一心，
無有能過佛，
志性甚牢固，
放光悉徹照，
日輪所照處，
普度眾生類。」」
爾時世尊作如是遊步，先舉右足蹈地不遲不
疾，行步平正亦不卒暴，猶彼象王而無有異，
行步堅固，世尊身不搖動，猶那羅延天。是時
世尊諸有高者為下，下者為高，諸有小戶自
然廣大，如來身體未曾屈申，皆是前世無憍
慢心；諸有樂器不鼓自鳴，諸有蠕動之類皆
獲安隱，皆是前世修行慈心。於是便說此偈：
「 「彼有大神妙，
無畏有此德，
住處受善色，
破壞剛強者，
彼已捨憍慢，
最覺自所覺。
無愛欲微妙，
住處受行報。」」
爾時世尊有如是迹，千輻相輪現極微妙，
諸相具足色甚奇無比，於人中最第一，生諸
歡喜，百千劫所作行福所致。無麤細，除去婬
[002-0129c]
怒癡，本所作行無有偽諂無有眾惡，不與癡
相應、不造癡行，有如是名稱。志性質直，所作
無悕望，不懷狐疑，意有所滅，除去悕望行無
缺漏，心無彼此，功德遍具足，十力成就除一
切患。於是便說此偈：
「 「最勝有此德，
種種行所作，
分別行地業，
如日出照明。
彼輪隱地現，
心意所觀察，
當自歸命佛，
如是以印地。」」
爾時世尊如是笑，作如是因緣，本行所造愍
彼眾生故便現如是笑。是時世尊笑時，有是
第一柔軟極淨微妙所聞經耳，見佛笑無塵
垢清淨無瑕，本所修行亦無虛言，猶如優鉢
瞻伏華有種種香，布現甘露語種種光，第一
微妙心能分別。爾時世尊身作黃金色，猶高
山峻繞彼三匝生阿迦膩吒所，於彼天宮諸
得信者，承受如來教誡無所違失，展轉相告
便歡喜於如來，爾時世尊本所造行。於是便
說此偈：
「 「青黃種種色，
口演禁戒光，
出要如來身，
天人所供養。
如來眉間相，
三因緣無比，
至阿迦膩吒，
來至如來所。」」
爾時世尊有如是光，皆是本行所造。身後有
是光，極妙善解脫光最第一。身體有光，見者
歡喜，種種光明瓔珞其身，諸有塵煙、羅睺阿
須倫所不能障，五結解脫除去愚癡。爾時世
尊現甘露，使彼眾生得遇此味，自然神足不
可思議。於是便說此偈：
[002-0130a]
「 「身體善解脫，
無有能沮壞，
十力有此光，
愚者所不見。
如來有神足，
示現眾生等，
大光蔽日明，
是故歸命光。」」
爾時世尊著如是衣，不高不下隨時著衣，滅
生死原，草穢不著，衣服境和悅，所至到處皆
悉歡喜，有如是果實，是故尊者難陀，衣裳
鮮明，及諸比丘在世尊側著僧伽梨，無有能
污如來衣者。是時尊者難陀嘆未曾有，往白
世尊欲知著衣之法。世尊告曰：「云何難陀，本
無如來長夜出世？云何除眾生婬怒癡垢永
盡無餘？」便隨彼教設當作是成就者，隨嵐風
不能動此衣、塵垢不染。於是便說此偈：
「 「如來所著衣，
自覆身形體，
蓮華不著垢，
此衣亦如是。
若隨嵐風起，
力勢難可制，
欲動如來衣，
誰勝十力者？」」
爾時世尊如是乞求諸豪尊家，不擇卑賤普
悉周遍，無有邪命，不俯食，不瞻星宿卜問仰
食，不受信使往彼食，不觀四方食，不呪術幻
惑食，不田業依倚食；所以乞者救濟彼故，
無希望意、不染著食。爾時世尊食無有更樂、
所有染著，觀如是業而受彼食亦不貪著，無
婬怒癡亦無迷惑，除迷惑心，皆捨離染著心，
不與共俱，以捨彼欲愛不可沮，常愛樂彼以
禪為食，亦無我想，苦皆悉捨，離現非義。此身
必盡，以知捨離三事，清淨無婬怒癡，今云何
食？欲現此身無牢固故長養其病，使火不起，
皆悉除棄不生亂想，布現甘露修梵行，故痛
[002-0130b]
壞敗不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼
果，身所造報欲使安隱擁護世人。於是便說
此偈：
「 「處處家家乞，
欲使得正法，
於彼園觀處，
如六足蜂也食味。
不擇食好醜，
不生善惡意，
彼不可沮壞，
心欲味解脫。」」
爾時世尊有如是臥床，山巖穴處露坐，園觀
水側泉源，種種華果茂盛處，快樂無比，無人
之處欲求解脫。於彼止住，解脫諸惡亦無陰
蓋，人所不到處無恐畏，去離色著常樂寂靜，
與眾生說法，廣說如契經。於是便說此偈：
「 「樹木生花果，
漫那花園觀，
分別樂閑靜，
青青花皆敷，
於彼求解脫，
是以依彼處，
若詣閑居時，
無聲無亂想。」」
是時世尊以草布地，無有塵垢不著裝飾，極
細軟滑善生微妙，若見彼影觀無厭足，皆悉
觀察不高不下。作是思惟展轉相依，名色六
入現彼無有盡。或以草布地，有數降伏彼故，
布草而坐無有欲想，以草為蓐亦無結使皆
悉清淨。古昔諸佛所造功德亦無所攝，無貪
著得證通，多所迴轉，亦無眾惱生諸結使，草
齊整亦不錯亂，依彼眾生亦無陰蓋，得三昧
證通。以右脇著地不久睡眠，尋起經行而修
行道，以無覺三昧故右脇著地，欲降怨敵故
昇師子座，著五細綵現色非真，沙門色形無
所染著而修梵行，依彼眾生求解脫心。於是
便說此偈：
[002-0130c]
「 「無根善眾生，
釋種之功德，
心所造善行，
心皆自覺知。
善哉大法義，
無能得勝者，
今於如來眾，
以草除欲愛。」」
爾時世尊云何覺知諸根，所謂曩昔作如是
根氣味與相應，以道故生此根，降伏顛倒欲
使諸根順流與生死相應。此諸根起不淨行
而依餘緣，此諸根貪著世間亦染著於樂，此
諸根起諸力勢一切結使熾盛，此諸根驅逐
身流轉不息，此諸根不成就大義，此諸根迷
惑經歷諸境界，此諸根猶彼劍刺傷害，此諸
根苦惱，此諸根猶彼瘡痍漏諸結使，此諸根
猶如疾病無有力勢，此無有厭足恒求不止，
此諸根不休息數數起結使，此諸根猶如毒
藥不斷苦本，此諸根不被訓誨與諸惡相應，
此諸根不藏匿境界劍刺所縛，此諸根無所
護氣味不具足，此諸根無有心，流馳境界。斯
諸根不修行，欲火所然境界長益，此諸根有
諸苦惱遊他境界，一切身心有苦。於是便說
此偈：
「 「根滿境界中，
為惡所將御，
彼心常熾然，
猶如熱鐵丸。
如來教善哉，
將至安隱處，
無有諸根患，
況當有境界？」」
爾時世尊云何覺知心？所謂依境界生便長
益，此心亂想不定，此心猶如疾風，此心不疲
厭緣惡招致殃，此心遠馳猶如夢想，此心貪
著境界猶彼獼猴，此心自然行種種貪著，猶
彼孔雀翅常自顧影，此心馳走遠思惟財業，
[002-0131a]
此心起諸陰蓋，亦如野馬疲厭不停，此心難
制御於境界不住，此心猶如王常得自在。於
是便說此偈：
「 「第一甚深妙，
心智無有限，
夜叉須揵沓，
三世不能覺。
彼得是自在，
自然有是念，
世間無有明，
我為作法光。」」
爾時世尊云何布現覺悟世間？所謂世間無
所恃怙貪著己身，此世心無所依貪著境界，
此世惡業依種種邪見如是，此世自然所造，
此世墮邪道流轉趣惡，此世處惡趣猶如獼
猴，此世無有照明為五陰蓋所覆，此世盲冥
不起智慧眼，此世飢渴渴愛無厭，此世熾然
種種結所縛，此世少味猶蜂採華，此世無所
依便當壞敗，此世遠遊乘輪而行，此世繫縛
而處生死，此世眾惱生老病死至，此世非妙
必當壞敗，此世無救護為痛所逼，此世非己
所作必捨之去，此世機關展轉相依，此世種
種行將引惡處，此世如幻化而現色像，此世
無益生彼壞敗器，此世輕舉所依不成，此世
難覺寤無有境界。於是便說此偈：
「 「眾生遭苦惱，
觀世無有世，
以智慧求道，
當親近彼處，
漸漸從小益，
欲得愛其命，
此必當壞敗，
是故滅為樂。」」
云何於此生度泥塗？猶彼池水蓮華子，於其
中間萌芽生漸漸長益。此亦如是，五味皆死
以識處往生，有為行所造圍繞，為風火所成，
為憍慢水所溉，受死於其中間生萌芽。猶如
[002-0131b]
彼萌芽生，此亦如是，萌芽生是故非斷滅常
住。猶如彼先觀萌芽，此亦如是，彼眾生縛著，
是故非斷滅有常。猶如彼地為風所吹，此亦
如是，四大牢固受諸苦惱，此亦如是，是故一
切自然。猶如自然不壞蓮華生萌芽，是故一
切非自然，一義所習。猶如彼外四大，為風所
吹，更不復造此四大。此亦如是，是故一切當
捨。猶如於彼有生眾行，此亦如是，是故彼法
猶如彼萌芽。與子相似，此亦如是，大人之相
不可毀壞，如是性所造。猶如蓮華子生萌芽，
是故此無數亦不有生者。猶如彼萌芽生時
無有來處，此亦如是，是故無來無去。猶如彼
去時無有住止處，此亦如是，是故無住處。猶
如彼萌芽俱長益漸漸敷花，此亦如是，無高
無下。猶如彼蓮華萌芽必當長益。此亦如是，
本所造萌芽於胞胎中漸漸長益。猶如彼蓮
花茂葉甚可愛欲，此亦如是，所造眾行甚可
愛敬。猶彼當熟時，此亦如是，子欲熟時髮毛
爪齒及五根皆當捨離，六情衰耗意根解散捨
此身。猶如彼華必當大熟，猶如日光色香甚
微妙，蜂王所遊行甚可愛敬，此亦如是，初生
之時四大日光所照，勇猛胎所覺與彼得相
類，是故憍慢皆共相依甚可愛敬。飢渴生死
謂欲為樂，彼愚癡者有如是顛倒之想，此亦
如是，一切時節不脫老死。猶彼時節無有力
勢，為熱風所吹，盡捨離之，華實各離亦無
所緣，亦復無蜂亦無鮮色無樂彼者，此亦如
是，漸漸耗減於此生中無有力勢，誰有命存？
內外皆損減，無少壯力皆當喪逝，無有莖節
[002-0131c]
無齒髮，無見無聞無味無香，無細滑亦無更
樂，身體壞敗所有憍慢皆除盡，亦無味著無
熾盛意已越色，皮緩面皺無少壯力，已有是
老不受種種色壞敗，男女眾所害而愛著彼。
猶彼枯朽亦無有香，各當散離，此亦如是，命
根已盡當載向塜間。猶如彼蓮華子熟後復
生萌芽，此相亦如是，數數受有，猶彼壞敗
花莖想眾生類。於是便說此偈：
「 「是故當棄有，
亦當觀此華，
猶彼生胞胎，
慇懃當求滅。
欲求生萌芽，
知樂空無有，
欲得到彼處，
當從自意求。」」
世尊海者其義云何？所謂第一度眾生到彼
岸，思惟無量增益功德，清淨無瑕有大智慧，
解脫無怨恨心。第一得解脫，以善覺觀不離
善根，名聞遠布智慧普至，種種香遠布猶樹
茂盛，七覺意寶分別無常苦空無我，已度智
慧百福具足，常入三昧無有亂志，勸助眾生
使發善心，能成辦一切種種三昧，於學無學
中最為第一。布現於法未曾懈惓，等度平正
語言柔和，清淨無瑕無婬怒癡，於大眾中功
德第一。普慈一切安樂休息，教授境界常念
恭敬，功德無窮極。當於爾時世尊九十一劫
中漸成此德，覺知一切甚深之業，欲使一切
群生同其一味，說法不失時節，常與彼相應，
十力珍寶具足一切眾寶，依四無所畏止宿
四大，為彼眾生故不選擇尊卑，已度世八法，
無增損之心。於是便說此偈：
「 「是故當求度，
慇懃於道船，
[002-0132a]
如來海無量，
是故拜首佛，
已度到彼處，
功德福無盡，
以有此苦樂，
當求安隱處。」」
如來船者何者是？所謂善造牢固果報，習眾
無所違失亦不缺漏，眾行具足諸惡永盡，第
一甘露禁戒用纏絡身，無斷滅有常想，已住
休息得住彼道，常愛樂忍不起瞋恚，分別五
根等見無異想，種種清淨解脫，空無願無相
三三昧具足。常懷慚愧度彼猶豫，禪四等無
色三昧種種行，悉分別無有限量，觀污露不
淨第一忍智常現在前，婬有覺想皆悉不淨
常念遠離，金剛三昧而布現之。無量方便欲
度眾生，覺意珍寶與智相應，修行出要道無
生老病死患，更受胎欲度眾生，於三世行具
足不可沮壞，不樂一切世俗，觀一切相欲得
捨離。如是無增減心，能度一切眾生，以十力
之船長夜度眾生使度彼岸，常有此觀不為
己身第一聲聞。入遍觀三昧作種種觀，承事
供養繒幡花蓋，以三三昧為佛印，以冷栴檀
塗身，五通徹視種種香遠布，以四無所畏為
螺，鐘皷具足無缺漏，無常苦空無我欲得離
生死海，降伏魔眾皆使碎壞。盡無為處，分別
法想一切不受，不度者度。得滅識處無苦樂
至涅槃，乘福車為四部眾，皆使歡喜踊躍不
自勝，以善身口意十力船載眾生，皆得至一
切甘露涅槃處。於是便說此偈：
「 「無數劫苦行，
而造福德船，
善趣安隱處，
為三世救護。
彼歡喜之心，
疾度生死岸，
[002-0132b]
一切悉當終，
盡當有是樂。」」
爾時如來有如是日，所謂禪四等具足之行，
無缺漏無穢行，善將護為一切戒名稱遠布，
種種眾生類皆悉敬仰，使得樂止處心得歡
樂。無數百千劫修行苦集盡道現第一義，以
智慧照明除愚癡冥，消滅諸苦遊彼眾中，皆
悉成就十力無畏勇猛意，於三千世皆悉破
壞，愍護不度者智不破壞。爾時世尊於彼現
日明，無漏行具足，乘大乘車等御無畏如風
吹帆，以念車皆與彼相應而現在前，以等志
於彼所有皆悉具足，等三昧思惟一切眾生類，
彼於三世具足翼從，悉承受其教意，無欲怒癡
憍慢，捨諸結使，天人眾以花供養無有五蓋，
以信財布現一切眾皆使覺知，無有塵埃，諸結
使無礙，如是世尊為日光明。於是便說此偈：
「 「百智已具足，
於彼眾無缺，
已現三世光，
是故拜首光，
無數百劫行，
滅愚盲冥癡，
已能度此岸，
當拜首慧日。」」
如來蓮花者為何像貌？所謂第一功德所成，
於三有得度，有信於眾生，清淨等智普悉周
遍，以精進力得度彼岸，消滅雲霧禪悅皆悉
得度，念解脫無眾想。以觀息彼種種穢患亦
無異意，等見滿足悉成辦之皆悉覺知，以戒
定香香聞四遠，以清淨光壞眾生類，猶彼蜂
眾響若干種悉分別，了於三有等得解脫，眾
生皆得悕望，種種方便欲安隱之，甚妙觀無
厭足，一切根無缺漏，於息心眾中婬怒癡憍
慢之患更不熾盛，極清淨柔軟而得度脫。於
[002-0132c]
是便說此偈：
「 「清淨之所生，
供養花無比，
無數功德具，
微妙最第一。
欲得休息樂，
眾生得清淨，
已能覺知彼，
謂呼常有聲。
己之所嘆譽，
與世而相應，
微妙第一色，
善香最為妙。
人中為最上，
世人所嘆譽，
我今拜首禮，
無著大神仙。」」
爾時一切智有如是雲，所謂九十一劫所造
行，思惟不淨，神力所制所說無有異，盡諸欲
愛無有愁憂，於諸三昧得到彼處，以大慈悲
為一切眾生，使得功德百福具足，使彼得休
息已觀而觀彼，於人民阿須倫鬼神之眾，於
三世而行慈，皆使得清淨蔭涼得解脫門至
要之處。復以智慧光洗彼清淨人民之眾，下
至男女皆使得善，於彼遊行得諸忍業，得甚
深法、善眾生法而種善根，眾生飢虛甘露之
味，憂彼不得度脫者，以修行之法使彼覺一
切有為行皆悉無常苦空，一切法無我，涅槃
為第一樂，等度此苦樂，善悉分別言語具足，
於種種眾中稱揚善法種解脫根，婬怒癡憍
慢之法盡捨離之。以無畏金剛之志，度彼勤
苦之患，於他眾中使受正法，有恐怖者一切
智皆使愍一切，一切惠施無所著，是故拜
首禮雨甘露。於是便說此偈：
「 「功德出照明，
十力雲無比，
當發歡喜心，
說甘露除渴。
已得無所畏，
是一切智雲，
[002-0133a]
已有降伏外，
是故食甘露。」」
爾時世尊有如是火，所謂彼求行人民之類
皆求喜樂，解脫得四等心所求已度，第一義
具足與智相應，一切遍三昧有是神力，種種
名聞諸根力具足，等至甚深已有此力，無數
百千種，此根戒一切法得自在，三世最尊以
十力威神得無所畏，是第一解脫，得第一光
明、第一空寂。有如是之德布現深法，於彼眾
生類訓誨使行忍度諸瞋恚，言語柔和無所
傷損滅一切結使，於學無學於四部眾善已
修行，指授苦報如是。彼功德極無量，智成就
發趣於涅槃門，而得供養第一尊重，潤及眾
生，是故拜首禮佛火。於是便說此偈：
「 「能焚燒草木，
火最無有崖，
佛火第一妙，
是故當拜首。
佛火已滅盡，
苦樂不復起，
猶有遺功德，
流布於世間。」」
爾時世尊有是園觀，極柔軟禁戒成就，於彼
處所無有五蓋，亦無石沙穢惡，亦無屺山，一
切諸法根本皆悉得自在，大慈悲清淨無有
垢穢，極自娛樂等度到彼。有如是思惟功德，
諸行淳淑，力勢所為成善根本，亦不移動於
法忍，無狐疑等見，八賢聖道悉具足，得諸供
養無數百行不可稱計戒三昧，具足十力悉
無有疑。諸陰蓋解脫清淨，誓願已果，枝葉繁
茂於彼生花實，生若干百三昧林悉皆茂盛，
等見無邪見，禪無色而自樂身，慈悲喜護常
加眾生，於其中間分別七覺意，息心第一果，
慚愧圍繞常念惠施，求出要故有是清涼雲，
[002-0133b]
以力拔諸結使，有此勇猛欲得解脫，功德不
可壞，善覺集在彼，除彼眾生婬怒癡得無所
畏。猶彼阿若拘隣、舍利弗、大目揵連、迦葉、迦
旃延子、阿那律、難提、金鞞羅難陀、離越，於彼
聲聞園中為聲聞王功德無比，浴池清淨一
切布善三世所嘆，是故拜首禮頂。於是便
說此偈：
「 「善興三世護，
為彼萌類故，
覺意花飾身，
解脫果成就。
聲聞眾中王，
生功德無穢，
常求彼樂處，
必獲安樂處。」」
爾時世尊有如是空，意同一色廣布無邊故
曰為空，斷諸欲愛一切無所住，以智果報一
切潤澤，無有諸結亦無諸蓋。以三昧愛度諸
塵垢，善出要以解脫，清淨月善光，以功德無
量意專一生常，修一生梵常懷歡喜，智慧眼
清淨而境界淨，斷諸結使故無所著，已得大
慈故一切無處所，分別意故種種得成就，得
供養故不染於結使。依彼心故不以淨不淨
染污其心，依彼聲聞眾種種鳥圍繞，止觀具
足故極微妙不盡，三昧林故星宿眾圍繞，以
正法降伏外敵故難以為儔匹。當作是觀，
猶如有人得歡喜究竟其業，必不有疑退轉本
處。於是便說此偈：
「 「歡喜念愛樂，
無有結塵埃，
此有若干色，
復能悉分別。
一切得等意，
欲作是稱譽，
已到越彼岸，
無有喜樂心。」」
是時世尊有如是輪，意止具足根力覺意無
[002-0133c]
有缺漏皆自莊嚴，四神足最第一，四意斷善
莊嚴身，善口說教遠布，七覺意等見而得解
脫。以止觀無有癡愛，已度彼三昧得無所畏，
為師子吼無有恐畏，辯才無礙得信歡喜，精
進無懈怠念，境界得度彼智慧解脫。遊彼
魔境界無有欲愛，功德具足消滅諸惡趣，三
乘果微妙，第一若成就，滅彼魔眾三欲永
盡，諸有愁憂苦惱永盡無餘，亦無有愛亦無
五蓋亦無瑕穢，依彼身盡捨離，除去狐疑無
有愚癡，有覺有觀亦無憍慢，隨時興起亦無
顛倒，永除邪見有威力，歡喜滅結使降伏魔
眾。於是便說此偈：
「 「一切人供養，
救度眾生類，
無護為作護，
魔前轉法輪。
彼輪無有等，
天人所嘆譽，
已有此名稱，
彼最為第一。」」
是時世尊因何金剛降伏彼魔？所謂爾時世
尊乘禁戒車被弘誓鎧有諸忍力，以大雲為
清淨幢蓋，以無結使執無欲權執持等見，緣
四禪愛慢得解脫清淨，等志等語皆悉清淨。
以辯才智神足莊嚴，自專其意解脫牢固無
婬怒癡，以覺意解脫明熾然，一切具足無有
三愛，度一切結力勢不可壞，至涅槃海無世
俗患。以智慧金剛復以智業滅諸惡趣，十力
解脫四無所畏降伏，本所修習行無敗壞，一
切種種色像皆悉成就，滅諸魔眾亦無所著。
於是便說此偈：
「 「種種來恐畏，
金剛精進意，
降伏彼魔眾，
及餘諸塵結。
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諸有生有想，
結使皆永盡，
由是三昧行，
故歸牟尼士。」」
爾時世尊云何以法雨而雨之？所謂轉不死
法輪，於八部眾中而嘆譽此法，百劫所求善行
修行，於慈轉牢固，清淨法如是，賢聖牢固，住
有出家之觀，大威神無著。復以忍智之力，
皆悉牢固解脫門，若干種珍寶瓔珞本願所
追還，有其方便住其東方微妙之處，於彼貝
多樹下極端正，諸天塞虛空，向東方坐觀
察。是時佛為妙，亦有中間作如是歡喜之散
花而嘆，觀察是時若須倫之眾聞如是之德，
及諸神仙，昔佛所造最勝幢蓮花稱佛、錠光
佛、隨葉佛，於彼大眾心得第一自在。爾時世尊
釋迦文一切智，諸天眾歡喜，皆是本佛所造，
彼猶如轉輪聖王於境界而得自在，世尊亦
復如是，於己無漏法中而得自在。猶轉輪聖
王自於境界，眾生之類共鬪諍者悉能斷絕，
佛世尊亦復如是，於聲聞中其有眾生之類，
有狐疑於法者皆悉能斷。猶如彼轉輪聖王，
無財寶者皆悉能施，佛亦復如是，諸乏賢聖寶
者，便以七財而惠施之。猶如轉輪聖王導引
眾生以示正法，佛世尊亦復如是，指授眾生
至涅槃道。猶如轉輪聖王出現於世，諸閉在
牢獄者皆悉脫之，佛世尊亦復如是，出現於
世時，於生死牢獄便悉脫之。於是便說此偈：
「 「法王為第一，
眾尊無過佛，
愍彼眾生類，
三界佛覆護。
可事可恭敬，
欲度不度者，
如是功德著，
佛覺不覺者。」」
爾時世尊有何城？所謂四賢聖智慧止觀，於
彼戒定地善相無為行，以智慧為城郭，以三
三昧為却敵，以佛解脫門為閨，以等見為街
巷，以念為牆，以意止為壍，以五根為堂，以禪
為室，以慚愧自障屏，指授彼道，以神足遊行
不可障蔽，以覺意華自嚴飾，以諦果為行，以
賢聖第一而自娛樂，極安隱教授彼眾皆悉
濟度。舍利弗、目揵連有無數眾善想，常遊教
化善滿具足所覺皆成就，於彼浴池洗，以戒
為塗香，辯才黠慧以為法服莊嚴其身，以三
三昧為食，以法味為漿，七寶具足。時世尊為
大王學無學皆悉圍繞，欲使彼眾到涅槃至
無畏處亦不退轉，無欲於眾生，得無所畏，法
力具足，諸陰入成就，不著於塵垢。於是便說
此偈：
「 「諸惡已休息，
大神仙所制，
使彼得清淨，
十力之所說。
於彼釋城郭，
常畏生老病，
不至涅槃處，
皆由眾生苦。」」
《僧伽羅剎所集經》卷第三
