大般涅槃經集解卷第五十九

　廣出與六師論我無我義
　廣釋娑羅雙樹緣起
　廣釋二月十五日緣起
　廣釋一切法性無住住義
　廣釋涅槃無相義
　廣釋定慧捨相奢摩他等相

師子吼品之第六

爾時六師周遍六城至唯說如來常樂我淨。
[059-0562a]

案。僧亮曰。師子吼能令眠者覺悟也。佛說中
道。能悟偏執之眠也。寶亮曰。外道既窮於此
處。故求欲論義也。

爾時六師復作是言至何喻於眼見者喻我。

案。僧亮曰。根機不同。俱是執著。而憍陳
如。聞無常以受道。六師因我樂。以反真也。聞
我則欣同。故說已解以自多。而此說非色為
我。謂與佛解不同也。寶亮曰。此中往復。不異
下先尼中。但自猶有徒眾。未有所稱。至於徒
黨都盡。十師方現受降伏。歸還正道也。

佛告六師若言見者至聞見六塵當知無我。

案。僧亮曰。此下有三關。難所執我。此即第
一難。謂根非我。應如人向之異。一向之中。具
見聞也。

所引向喻雖經百年至年邁根熟亦應無異。

案。僧亮曰。第二難。向辯無用。知見非向。
今明根熟則昧。故知見色根非是我也。

人向異故見內見外至若不見者云何有我。

案。僧亮曰。第三難。若不內外俱見。豈是於我
耶。

六師復言瞿曇若無我者至有我者即常樂淨。

案。僧亮曰。明見屬眾緣。無別見者也。

六師言瞿曇色亦非我至遍一切處猶如虛空。

案。僧亮曰。然色等以因緣故。具有四過。我
所以說。我相同虛空。不以因緣成遍一切處。
難以分數分也。湛然常住。不可生滅。而能知
能見。常御諸情也。

佛言若遍有者則不應言至若無常者云何云
遍。

案。僧亮曰。有兩關。此第一難。言汝我
[059-0562b]
既是見者。今物若遍。見亦應遍。遍則無物。物
則不遍也。

若遍有者五道之中至云何而言轉受人天。

案。僧亮曰。第二難也。若遍五道。則一時合一時合
者。不得捨人受天也。

汝言遍者一耶多耶我若一者則無父子怨親
中人。

案。僧亮曰。第三難也。既言是一。云何
有尊卑之異耶。

我若多者一切眾生至善業惡業愚智差別。

案。僧亮曰。第四難也。若各有自在之主。豈
有愚智之別耶。造業亦理然是同也。

曇瞿眾生我者無有邊際至眾生業果不得無
差。

案。僧亮曰。外道救義但救多我之切也。
我有遍常。不遍常法。非法不遍也。常我雖遍。
然行法則智。行非法則愚。不得無差也。

佛言六師法與非法至若不爾者云何言遍。

案。僧亮曰。我若遍者。應各各具二。具二者。
業根應等。若不爾。云何言遍耶。

瞿曇譬如一室燈百千燃至脩善行惡不相
雜合。

案。僧亮曰。救義意。如燈之小大。皆遍
一室。不容以小故不遍也。

汝等若言我如燈者至眾生我者則不如是。

案。僧亮曰。破此執有三關。此第一從緣生
故。緣大燈大。所以能有異也。我不從緣。不應
異也。寶亮曰。燈之與明。悉從緣有。我既不
爾。云何為喻燈明。要有本有末。在主之炎為
本。譬上之明為末。我不從身出。住在
異處。故無我也。

明從燈出住在異處至從身而出住在異處。
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案。僧亮曰。第二難也。燈與明異。我與法非法
不異。若異者。我則不遍也。

彼燈光明與闇共住至當知初明與闇共住。

案。僧亮曰。第三難也。初燈小故。不能破於大
闇。與闇共住。闇處無明。明則不遍也。

瞿曇若無我者誰作善惡至師子吼者名大涅
槃。

案。僧亮曰。不作無善惡也。惡是作業。必
應有作者。我是作者。作者是有為無常也。

善男子東方雙者破於無常至大寂定者名大
涅槃。

案。僧亮曰。八樹擬八法也。八法於茲
而顯也。猶明處是耳。

師子吼言世尊如來何故至我於二月入大涅
槃。

案。僧亮曰。有待時漏盡者。時節即道也。
說如來真實者。就起四倒之時破說者。六時
者。猶是三時各分為二也。寶亮曰。修道之第
五文。次時為道也。既是眾生入道之津。由遣
其橫計之情。令覺虛而安理也。

師子吼言如來初生至而是母人實不死也。

案。僧亮曰。以初生乃至初得道。皆方便。非圓
極故。因未滿而顯之也。今所明理圓。寄滿月
也。

師子吼菩薩言世尊何等比丘能莊嚴此娑羅
雙樹。

案。僧亮曰。修道之第六。寄人以明
道。所謂待伴漏盡也。

善男子若有比丘受持讀誦至常住於此娑羅
樹林。

案。僧亮曰。法由人弘。故問弘法之
人也。寶亮曰。眾生根性不同。若應以千人為
緣。少一人則不悟。要須數足。今略數人。若廣
列者。其事亦難。具可頓顯也。
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佛言善男子一切諸法至汝云何言願如來住。

案。僧亮曰。修道之第七文。次遣著。以明
道也。道者。忘懷為德。如其存住。即便背道。
今就此門中有三翻。皆是遣執也。

善男子凡言住者名為色法至南西北方四維
上下。

案。寶亮曰。第一釋疑云。如來既入涅
槃。便不得自在。今遣此執也。佛已斷一切色
縛。累盡而體無相。若不達於空。可存有去住
也。

善男子若有說言身口意惡至於拘尸城亦無
是處。

案。僧亮曰。有為相續。故住竟無實住。
如來永斷有為。不應請住也。寶亮曰。第二遣
執。向既辨道相。但空理難安。於下愚未悟故。
引譬以明。理謂必然。功夫行善。不可使得惡
果。亦不可使行惡得善果。兩因既不可使。迴
換明道。是無相無為。竟何所住耶。

善男子如來今於此拘尸城至以是因緣入禪
定窟。

案。僧亮曰。上云。涅槃無生無諸有。如
來即涅槃。而言。王宮之生。雙樹之滅。謂以出
動為生。入寂為滅。應物之迹也。何故入禪定
窟者。將顯現滅之旨。以益當時。故發問也。
寶亮曰。勸行佛所入定。為化眾生。得無相涅
槃也。

師子吼言世尊無相定者至以是義故涅槃名
常。

案。僧亮曰。重問涅槃無相義也。明涅槃
之中無十相之苦。欲令行者修因。趣之為
樂。知著相為失。無相為得也。說道有廣有略。
初從滅定。訖時方廣門也。今略門有二。但說
始終此定也。
[059-0563b]

師子吼言世尊何等比丘至修集捨相是名三
相。

案。僧亮曰。已說涅槃無相之利。利由因
得。故問也。時時修集。至是名三相。一是修
時。一是應修時也。定能除亂。慧除顛倒。捨調
遲速。略門舉要。此三者涅槃之要行也。寶
亮曰。修道之第八文也。出能修道人。明菩薩
無時不修定慧捨三法。故言時時也。

師子吼言世尊云何名為至慧捨二相亦復如
是。

案。僧亮曰。若心在緣。不散為定。念念取
緣。皆不散也。心在一境。至不名三昧。若心相
續。一境名定也。如其非定非一切智者。緣四
則非定。所以互破者。修定慧為一切智。一切
智者。無法不知。名一切智。審定名智。一體具
二。不具非一切智也。非一切智云何名定者。
若不餘緣。不知一切。非直失一切。亦復失知
下。以行為異耳。定慧亦如是者。亦以非定破
慧。非慧破定也。寶亮曰。既唱此三名。時眾有
疑。故師子吼。於一法中。作三難也。舉定為隅
耳。慧捨亦然也。此第一謂。眾生自有三昧。何
須修耶。第二難云。定本攝心一境。佛既遍
緣萬境。便應非定也。第三難云。若以一行得
三昧者。是則六度之中。唯一禪是。餘五應非。
若定不能生智。亦非定也。

佛言善男子如汝所言至如是餘緣亦一境故。

案。寶亮曰。先遣第二難。唯使一境中得
定。則一切境悉靜照。故言如是餘緣亦一境
也。

行亦如是。

案。寶亮曰。答第三難也。夫六度
之行。無非是靜。悉緣中解用。豈非智耶。
[059-0563c]

又言眾生先有三昧至云何而言不須修集。

案。僧亮曰。答意雖分分別四諦。皆得重緣。
亦定亦智。善三昧者。為涅槃修善三昧。非心
住境。便是涅槃因也。寶亮曰。答第一難也。此
言三昧。名善三昧。一切眾生心行。雖有善惡。
不取此心為定也。

以住如是善三昧中至見佛性者名為捨相。

案。僧亮曰。此下廣說善不善相也。寶亮曰。此
下凡有三翻。明此三法也。第一直總明定慧
捨相。第二從奢摩他。名為能滅。以去別解。此
三法也。第三從奢摩他有二種。世間出世間
以下。偏釋定慧二法也。十住菩薩智慧力多
三昧力少者。若攝心在境。不馳蕩外緣。目之
為定。十住菩薩未居極位。不免企上之心。故
義言智多定少耳。此非了義言也。

奢摩他者名為能滅至亦名不行是名為捨。

案。寶亮曰。第二釋也。奢摩他。此名為定。此
中以五種義釋定也毘婆舍那。此言智慧。此
文中有六義釋也。憂畢叉者。此言捨。據空解
為目。文中有四義釋也。

善男子奢摩他者有二種至善男子是名三昧
相。

案。僧亮曰。上總說。今別三相之能也。寶
亮曰。第三別釋定慧深淺之相。捨無別體。故
不分門也。此中自有二意。一正各辨定慧深
淺之相。第二明修定慧有所為。定中深淺相
者。世間曰有相定。出世間名無相定也。此先
辨定深淺相也。

善男子慧有二種至復有四種所謂觀四真諦。

案。僧亮曰。下別說定慧二體。捨無別體。不
[059-0564a]
說也。寶亮曰。辨慧之深淺相也。

善男子為三事故修奢摩他至為破一切諸煩
惱故。

案。僧亮曰。上說三相多能。今說為能
中要者。故修也。寶亮曰。第二重。次明修定慧
有所為也。先有三句明定。後有三句明慧。合
定慧二門。凡成六句釋義也。
大般涅槃經集解卷第五十九