《大般涅槃經》卷第十四

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

梵行品第二十之一

「善男子！云何菩薩摩訶薩梵行？善男子！菩薩
摩訶薩住於大乘大般涅槃，住七善法得
具梵行。何等為七？一者、知法，二者、知義，
三者、知時，四者、知足，五者、自知，六者、知眾，
七者、知尊卑。

「善男子！云何菩薩摩訶薩知
法？善男子！是菩薩摩訶薩知十二部經，謂
修多羅、祇夜、授記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿
波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀
達摩、優波提舍。

「善男子！何等名為修多羅
經？從『如是我聞』乃至『歡喜奉行』，如是一切
名修多羅。

「何等名為祇夜經？

「佛告諸比丘：
『昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，
是故流轉，久處生死，沒大苦海。何等為四？
苦、集、滅、道。』如佛昔日為諸比丘說契經竟，
爾時復有利根眾生為聽法故後至佛所，
即便問人：『如來向者為說何事？』佛時知已，
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即因本經以偈頌曰：

「　「『我昔與汝等，
　不見四真諦，
　是故久流轉，
　生死大苦海。
　若能見四諦，
　則得斷生死，
　生有既已盡，
　更不受諸有。』」

「是名祇夜經。

「何等名為授記經？如有經
律，如來說時為諸天人授佛記別：『汝阿
逸多，未來有王名曰蠰佉，當於是世而
成佛道，號曰彌勒。』是名授記經。

「何等名
為伽陀經？除修多羅及諸戒律，其餘有說
四句之偈，所謂：

「　「『諸惡莫作，
　諸善奉行，
　自淨其意，
　是諸佛教。』」

「是名伽陀經。

「何等名為優陀那經？如佛晡
時入於禪定，為諸天眾廣說法要。時諸比
丘各作是念：『如來今者為何所作？』如來明旦
從禪定起，無有人問，以他心智即自說言：
『比丘當知：一切諸天壽命極長。汝諸比丘！善
哉，為他不求己利。善哉，少欲。善哉，知足。善
哉，寂靜。』如是諸經無問自說，是名優陀那
經。

「何等名為尼陀那經？如諸經偈所因根
本為他演說。如舍衛國有一丈夫羅網捕
鳥，得已籠繫，隨與水穀而復還放。世尊知其
本末因緣，而說偈言：

「　「『莫輕小惡，
　以為無殃，
　水渧雖微，
　漸盈大器。』」

「是名尼陀那經。

「何等名為阿波陀那經？如
戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。

「何等
名為伊帝目多伽經？如佛所說：『比丘當知：
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我出世時所可說者，名曰契經；鳩留秦佛
出世之時名甘露鼓；拘那含牟尼佛時名曰
法鏡；迦葉佛時名分別空。』是名伊帝目多
伽經。

「何等名為闍陀伽經？如佛世尊本為
菩薩修諸苦行，所謂：『比丘當知：我於過去
作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪聖王、
龍、金翅鳥。』諸如是等行菩薩道時所可受
身，是名闍陀伽。

「何等名為毘佛略經？所謂
大乘方等經典，其義廣大猶如虛空，是名毘
佛略。

「何等名為未曾有經？如彼菩薩初出生
時，無人扶持即行七步，放大光明遍觀
十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白
項狗佛邊聽法。如魔波旬變為青牛行瓦
鉢間，令諸瓦鉢互相掁觸，無所傷損。如佛
初生入天廟時，令彼天像起下禮敬。如是
等經名未曾有經。

「何等名為優波提舍經？
如佛世尊所說諸經，若作議論、分別廣說、
辨其相貌，是名優波提舍經。

「菩薩若能如
是了知十二部經，名為知法。

「云何菩薩摩
訶薩知義？菩薩摩訶薩若於一切文字語言
廣知其義，是名知義。

「云何菩薩摩訶薩知
時？善男子！菩薩善知如是時中任修寂靜、
如是時中任修精進、如是時中任修捨定、
如是時中任供養佛、如是時中任供養師、
如是時中任修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
具足般若波羅蜜，是名知時。

「云何菩薩摩
訶薩知足？善男子！菩薩摩訶薩知足，所謂
飲食、衣、藥、行、住、坐、臥、睡寤、語默，是名知足。

「善
男子！云何菩薩摩訶薩自知？是菩薩自知我
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有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是
慧、如是去來、如是正念、如是善行、如是問、如
是答，是名自知。

「云何菩薩摩訶薩知眾？善
男子！是菩薩知如是等是剎利眾、婆羅門眾、
居士眾、沙門眾，應於是眾如是行來、如是
坐起、如是說法、如是問答，是名知眾。

「善男
子！云何菩薩摩訶薩知人尊卑？善男子！人
有二種：一者、信，二者、不信。菩薩當知：信者
是善；其不信者，不名為善。

「復次，信有二種：
一者、常往僧坊，二者、不往。菩薩當知：其往
者，善；其不往者，不名為善。

「往僧坊者復有
二種：一者、禮拜，二、不禮拜。菩薩當知：禮拜者，
善；不禮拜者，不名為善。

「其禮拜者復有二
種：一者、聽法，二者、不聽。菩薩當知：聽法者，
善；不聽法者，不名為善。

「其聽法者復有二
種：一、至心聽，二、不至心。菩薩當知：至心聽者，
是則名善；不至心者，不名為善。

「至心聽法復
有二種：一者、思義，二、不思議。菩薩當知：
思議者，善；不思議者，不名為善。

「其思議者
復有二種：一、如說行，二、不如說行。如說
行者，是則為善；不如說行，不名為善。

「如
說行者復有二種：一、求聲聞，不能利安
饒益一切苦惱眾生；二者、迴向無上大乘，利
益多人，令得安樂。菩薩應知：能利多人得
安樂者，最上、最善。善男子！如諸寶中如意
寶珠最為勝妙、如諸味中甘露最上，如是
菩薩於人天中最勝、最上、不可譬喻。

「善男
子！是名菩薩摩訶薩住於大乘《大涅槃經》
住七善法。菩薩住是七善法已，得具梵
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行。

「復次，善男子！復有梵行，謂慈、悲、喜、捨。」

迦葉菩
薩白佛言：「世尊！若多修慈能斷瞋恚、修悲
心者亦斷瞋恚，云何而言四無量心？推義
而言則應有三。世尊！慈有三緣：一、緣眾生，
二、緣於法，三、則無緣。悲、喜、捨心亦復如是，
若從是義唯應有三，不應有四。眾生緣
者，緣於五陰，願與其樂，是名眾生緣。法緣
者，緣諸眾生所須之物而施與之，是名法
緣。無緣者，緣於如來，是名無緣。慈者多緣
貧窮眾生，如來大師永離貧窮、受第一樂，
若緣眾生則不緣佛；法亦如是。以是義
故，緣如來者名曰無緣。

「世尊！慈之所緣一
切眾生，如緣父母、妻子、親屬。以是義故，名
眾生緣。法緣者，不見父母、妻子、親屬，見一
切法皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法
相及眾生相，是名無緣。悲、喜、捨心亦復如是，
是故應三，不應有四。

「世尊！人有二種：一者、
見行，二者、愛行。見行之人多修慈、悲，愛行之
人多修喜、捨。是故應二，不應有四。

「世尊！夫
無量者，名曰無邊。邊不可得，故名無量。若無
量者則應是一，不應言四。若言四者，何得
無量？是故應一，不應四也。」

佛告迦葉：「善男
子！諸佛如來為諸眾生所宣法要，其言祕
密難可了知。或為眾生說一因緣。如說何
等為一因緣？所謂一切有為之法。善男子！或
說二種：因之與果。或說三種：煩惱、業、苦。或
說四種：無明、諸行、生與老死。或說五種：所
謂受、愛、取、有、及生。或說六種：三世因果。或
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說七種：謂識、名色、六入、觸、受及以愛、取。或說
八種：除無明、行及生、老死，其餘八事。或說
九種：如《城經》中除無明、行、識，其餘九事。或
說十一：如為薩遮尼犍子說，除生一法，
其餘十一。或時具說十二因緣，如王舍城
為迦葉等具說十二，無明乃至生、老病死。

「善男子！如一因緣，為眾生故種種分別；無
量心法亦復如是。善男子！以是義故，於諸
如來深祕行處不應生疑。

「善男子！如來世
尊有大方便：無常說常、常說無常，說樂為
苦、說苦為樂，不淨說淨、淨說不淨，我說無
我、無我說我，於非眾生說為眾生、於實眾
生說非眾生，非物說物、物說非物，非實說
實、實說非實，非境說境、境說非境，非生說
生、生說非生，乃至無明說明、明說無明，色
說非色、非色說色，非道說道、道說非道。善
男子！如來以是無量方便為調眾生，豈虛
妄耶？

「善男子！或有眾生貪於財貨，我於其
人自化其身作轉輪王，於無量歲隨其所
須種種供給，然後教化，令其安住阿耨多羅
三藐三菩提。若有眾生貪著五欲，於無量
歲以妙五欲充足其情，然後勸化，令其
安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生榮豪
自貴，我於其人無量歲中為作僕使，趨走
給侍，得其心已，即復勸化，令其安住阿耨
多羅三藐三菩提。若有眾生性悷自是，須
人呵諫，我於無量百千歲中教訶敦喻，令
其心調，然後復勸令其安住阿耨多羅三
藐三菩提。善男子！如來如是於無量歲以
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種種方便，令諸眾生安住阿耨多羅三藐三
菩提，豈虛妄耶？諸佛如來雖處眾惡，無所
染污猶如蓮花。

「善男子！應如是知四無量
義。善男子！是無量心體性有四，若有修行，
生大梵處。

「善男子！如是無量伴侶有四，是故名四。夫
修慈者，能斷貪欲；修悲心者，能斷瞋恚；修
喜心者，能斷不樂；修捨心者，能斷貪欲、瞋
恚、眾生。善男子！以是義故，得名為四，非一、
二、三。

「善男子！如汝所言：『慈能斷瞋、悲亦如
是，應說三。』者，汝今不應作如是難。何以
故？善男子！恚有二種：一、能奪命，二、能鞭撻。
修慈則能斷彼奪命，修悲能除彼鞭撻
者。善男子！以是義故，豈非四耶？

「復次，瞋
有二種：一、瞋眾生，二、瞋非眾生。修慈心者，
斷瞋眾生；修悲心者，斷瞋非眾生。

「復次，瞋
有二種：一、有因緣，二、無因緣。修慈心者，斷
有因緣；修悲心者，斷無因緣。

「復次，瞋有二
種：一者、久於過去修習，二者、於今現在修
習。修慈心者能斷過去；修悲心者，斷於現
在。

「復次，瞋有二種：一、瞋聖人，二、瞋凡夫。修
慈心者，斷瞋聖人；修悲心者，斷瞋凡夫。

「復次，瞋有二種：一、上，二、中。修慈斷上，修悲
斷中。

「善男子！以是義故，則名為四。何得難
言應三非四？是故，迦葉！是無量心伴侶相
對分別為四。復以器故，應名為四。器若有
慈，則不得有悲、喜、捨心。以是義故，應四無
減。

「善男子！以行分別，故應有四。若行慈
時，無悲、喜、捨，是故有四。

「善男子！以無量故，
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亦得名四。夫無量者則有四種：有無量心
有緣非自在、有無量心自在非緣、有無量
心亦緣亦自在、有無量心非緣非自在。何
等無量有緣非自在？緣於無量無邊眾生
而不能得自在三昧，雖得，不定，或得、或失。

「何等無量自在非緣？如緣父母、兄弟、姊妹
欲令安樂，非無量緣。何等無量亦緣亦自
在？謂諸佛、菩薩。何等無量非緣非自在？聲
聞、緣覺不能廣緣無量眾生，亦非自在。善
男子！以是義故，名四無量，非諸聲聞、緣覺
所知，乃是諸佛如來境界。

「善男子！如是四事，
聲聞、緣覺雖名無量，少不足言；諸佛、菩薩
則得名為無量無邊。」

迦葉菩薩白佛言：
「世尊！如是如是，實如聖教：諸佛如來所有
境界非諸聲聞、緣覺所及。世尊！頗有菩薩
住於大乘大般涅槃得慈悲心，非是大慈
大悲心不？」

佛言：「有。善男子！菩薩若於諸眾
生中三品分別：一者、親人，二者、怨憎，三者、
中人。於親人中復作三品：謂上、中、下。怨憎
亦爾。是菩薩摩訶薩於上親中與增上樂；
於中、下親亦復平等與增上樂。於上怨中
與少分樂、於中怨所與中品樂、於下怨
中與增上樂。菩薩如是轉增修習，於上怨
中與中品樂、於中下怨等與增上樂。轉
復修習，於上、中、下等與上樂。若上怨中與
上樂者，爾時得名慈心成就。菩薩爾時於
父母所及上怨中得平等心，無有差別。
善男子！是名得慈，非大慈也。」

「世尊！何緣菩
薩得如是慈猶故不得名為大慈？」

「善男子！
[014-0696a]
以難成故，不名大慈。何以故？久於過去
無量劫中多集煩惱，未修善法，是故不能
於一日中調伏其心。善男子！譬如豌豆，乾
時錐刺終不可著。煩惱堅硬亦復如是，雖
一日夜繫心不散難可調伏。又如家犬不
畏於人，山林野鹿見人怖走。瞋恚難去如
守家狗、慈心易失如彼野鹿，是故，此心難
可調伏。以是義故，不名大慈。

「復次，善男
子！譬如畫石，其文常在；畫水速滅，勢不久
住。瞋如畫石、諸善根本如彼畫水，是故
此心難得調伏。如大火聚，其明久住；電光
之明不得暫停。瞋如火聚、慈如電明，是故
此心難得調伏。以是義故，不名大慈。

「善男
子！菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈。何以
故？善男子！最極惡者，名一闡提。初住菩薩修
大慈時，於一闡提心無差別。不見其過，
故不生瞋。以是義故，得名大慈。

「善男子！
為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生
無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，
是名大喜；無所擁護，名為大捨。若不見
我、法相、己身，見一切法平等無二，是名大
捨。自捨己樂施與他人，是名大捨。

「善男子！
唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜，
其餘諸行不必能爾。善男子！菩薩摩訶薩先
得世間四無量心，然後乃發阿耨多羅三藐
三菩提心，次第方得出世間者。善男子！因
世無量得出世無量，以是義故，名大無量。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！除無利益與利樂
者，實無所為。如是思惟即是虛觀，無有實
[014-0696b]
利。世尊，譬如比丘觀不淨時，見所著衣悉
是皮相，而實非皮；所可食噉皆作蟲相，
而實非蟲；觀大豆羹作下汁想，而實非
糞；觀所食酪猶如髓腦，而實非腦；觀骨
碎末猶如[麩-夫+少]相，而實非[麩-夫+少]。四無量心亦
復如是，不能真實利益眾生令其得樂，
雖口發言與眾生樂，而實不得。如是之觀
非虛妄耶？

「世尊！若非虛妄、實與樂者，而
諸眾生何故不以諸佛、菩薩威德力故一
切受樂？若當真實、不得樂者，如佛所說：
『我念往昔獨修慈心，經此劫世七返成
壞不來此生，世界成時，生梵天中；世界壞
時，生光音天。若生梵天，力勢自在，無能摧
伏，於千梵中最勝、最上，名大梵王，有諸眾
生皆於我所生最上想。三十六返作忉利
王釋提桓因，無量百千作轉輪王。』獨修慈
心乃得如是人天果報，若不實者，云何得
與此義相應？」

佛言：「善哉，善哉。善男子！汝真
勇猛，無所畏懼。」即為迦葉而說偈言：

「　「若於一眾生，
　不生瞋恚心，
　而願與彼樂，
　是名為慈善。
　一切眾生中，
　若起於悲心，
　是名聖種性，
　得福報無量。
　設使五通仙，
　悉滿此大地，
　有大自在主，
　奉施其所安、
　象、馬、種種物，
　所得福報果，
　不及修一慈，
　十六分中一。」

「善男子！夫修慈者，實非妄想，諦是真實。若
是聲聞、緣覺之慈，是名虛妄；諸佛、菩薩真實
[014-0696c]
不虛。云何知耶？善男子！菩薩摩訶薩修行
如是大涅槃者，觀土為金、觀金為土，地作
水相、水作地相，水作火相、火作水相，地作
風相、風作地相，隨意成就，無有虛妄。觀實
眾生為非眾生、觀非眾生為實眾生，悉隨
意成，無有虛妄。善男子！當知菩薩四無量
心是實思惟，非不真實。

「復次，善男子，云何
名為真實思惟？謂能斷除諸煩惱故。善男
子！夫修慈者能斷貪欲、修悲心者能斷瞋
恚、修喜心者能斷不樂、修捨心者能斷貪
恚及眾生相，以是故名真實思惟。

「復次，善男
子！菩薩摩訶薩四無量心能為一切諸善根
本。善男子！菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生，
無緣生慈；若不生慈，則不能起惠施之心。
以施因緣，令諸眾生得安隱樂，所謂食飲、
車乘、衣服、花香、床臥、舍宅、燈明。如是施時，心
無繫縛，不生貪著，必定迴向阿耨多羅三
藐三菩提。其心爾時無所依止，妄想永斷，不
為怖畏、名稱利養，不求人天所受快樂，不
生憍慢、不望反報、不為他誑，故行布施
不求富貴。凡行施時，不見受者，持戒、破戒，
是田、非田，此是知識、此非知識。施時不見是
器、非器，不擇日時、是處、非處，亦復不計饑
饉、豐樂，不見因果，此是眾生、此非眾生，是福、
非福。雖復不見施者、受者及以財物，乃至
不見斷及果報，而常行施，無有斷絕。

「善男
子！菩薩若見持戒、破戒乃至果報，終不能
施。若不布施，則不具足檀波羅蜜；若不具
足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩
[014-0697a]
提。

「善男子！譬如有人身被毒箭，其人眷屬
欲令安隱，為除毒故，即命良醫而為拔箭。
彼人方言：『且待，莫觸。我今當觀如是毒箭
從何方來？誰之所射？為是剎利？婆羅門？毘
舍首陀？』復更作念：『是何木耶？竹耶？柳耶？其鏃
鐵者，何冶所出？剛耶？柔耶？其毛羽者，是何鳥
翼？烏、鵄、鷲耶？所有毒者，為從作生？自然而
有？為是人毒？為蛇毒耶？』如是癡人竟未能
知，尋便命終。善男子！菩薩亦爾，若行施時
分別受者、持戒、破戒乃至果報，終不能施。
若不能施，則不具足檀波羅蜜；若不具足
檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩
提。

「善男子！菩薩摩訶薩行布施時，於諸眾生
慈心平等，猶如子想。又行施時於諸眾生
起悲愍心，譬如父母瞻視病子。行施之時
其心歡喜，猶如父母見子病愈。既施之後，其
心放捨，猶如父母見子長大能自存活。是菩
薩摩訶薩於慈心中布施食時常作是願：
『我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣，
令諸眾生得大智食，勤進迴向無上大乘。』

「『願諸眾生得善智食，不求聲聞、緣覺之食。』

「『願諸眾生得法喜食，不求愛食。』

「『願諸眾生
悉得般若波羅蜜食，皆令充滿攝取無礙
增上善根。』

「『願諸眾生悟解空相，得無礙身，
猶如虛空。』

「『願諸眾生常為受者憐愍一切，
為眾福田。』

「善男子！菩薩摩訶薩修慈心時，
凡所施食應當堅發如是等願。

「復次，善男
子！菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時當
[014-0697b]
作是願：『我今所施悉與一切眾生共之。
以是因緣，令諸眾生趣大乘河，飲八味水，
速涉無上菩提之道，離於聲聞、緣覺枯竭，
渴仰志求無上佛乘，斷煩惱渴，渴仰法味，
離生死愛，愛樂大乘大般涅槃，具足法身，
得諸三昧，入於甚深智慧大海。』

「『願諸眾生
得甘露味，菩提出世、離欲寂靜如是諸味。』

「『願
諸眾生具足無量百千法味；具法味已，得
見佛性；見佛性已，能雨法雨；雨法雨已，
佛性遍覆，猶如虛空。復令其餘無量眾生得
一法味所謂大乘，非諸聲聞、辟支佛味。』

「『願諸
眾生得一甜味，無有六種差別之味。』

「『願諸
眾生唯求法味，無礙佛法所行之味，不求
餘味。』

「善男子！菩薩摩訶薩於慈心中布施
漿時，應當堅發如是等願。

「復次，善男子！菩
薩摩訶薩於慈心中施車乘時應作是願：
『我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣，
普令眾生成於大乘，得住大乘、不退於
乘、不動轉乘、金剛座乘，不求聲聞、辟支佛
乘，向於佛乘、無能伏乘、無羸乏乘、不退沒乘、
無上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、難
得乘、無邊乘、知一切乘。』善男子！菩薩摩訶薩
於慈心中施車乘時，常應如是堅發誓願。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中布施
衣時當作是願：『我今所施悉與一切眾生
共之。以是因緣，令諸眾生得慚愧衣，法界
覆身，裂諸見衣。衣服離身一尺六寸，得金
色身，所受諸觸柔軟無礙。光色潤澤，皮膚細
軟，常光無量，無色、離色。』

「『願諸眾生皆悉普
[014-0697c]
得無色之身，過一切色，得入無色大般涅
槃。』

「善男子！菩薩摩訶薩布施衣時，應當如
是堅發誓願。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩於修慈中布施
花香、塗香、末香、諸雜香時應作是願：『我今
所施悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸
眾生一切皆得佛花三昧，七覺妙鬘繫其首
頂。』

「『願諸眾生形如滿月，所見諸色微妙第
一。』

「『願諸眾生皆成一相，百福莊嚴。』

「『願諸眾生
隨意得見可意之色。』

「『願諸眾生常遇善友，
得無礙香，離諸臭穢。』

「『願諸眾生具諸善根、
無上珍寶。』

「『願諸眾生相視和悅，無有憂苦，
眾善各備，不相憂念。』

「『願諸眾生戒香具足。』

「『願諸眾生持無礙戒，香氣馚馥，充滿十方。』

「『願諸眾生得堅牢戒、無悔之戒、一切智戒，離
諸破戒，悉得無戒、未曾有戒、無師戒、無作戒、
無穢戒、無染污戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒，
於香塗身及以斫刺等無憎愛。』

「『願諸眾生
得無上戒、大乘之戒，非小乘戒。』

「『願諸眾生悉
得具足尸波羅蜜，猶如諸佛所成就戒。』

「『願
諸眾生悉為布施、持戒、忍辱、精進、禪、智之所
薰修。』

「『願諸眾生悉得成於大般涅槃微妙
蓮花，其花香氣充滿十方。』

「『願諸眾生純食
大乘大般涅槃無上香饌，猶蜂採花但取
香味。』

「『願諸眾生悉得成就無量功德所薰之
身。』

「善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施花香
時，常當堅發如是誓願。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施床
敷時應作是願：『我今所施悉與一切眾生
[014-0698a]
共之。以是因緣，令諸眾生得天中天所臥
之床，得大智慧，坐四禪處。臥於菩薩所臥
之床，不臥聲聞、辟支佛床，離臥惡床。』

「『願諸
眾生得安樂臥，離生死床，成大涅槃師子
臥床。』

「『願諸眾生坐此床已，復為其餘無量
眾生示現神通師子遊戲。』

「『願諸眾生住此大
乘大宮殿中，為諸眾生演說佛性。』

「『願諸眾
生坐無上床，不為世法之所降伏。』

「『願諸眾
生得忍辱床，離於生死、饑饉、凍餓。』

「『願諸眾
生得無畏床，永離一切煩惱怨賊。』

「『願諸眾生
得清淨床，專求無上正真之道。』

「『願諸眾生
得善法床，常為善友之所擁護。』

「『願諸眾生
得右脇臥床，依因諸佛所行之法。』

「善男子！
菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時，應當堅
發如是誓願。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施舍
宅時當作是願：『我今所施悉與一切眾生
共之。以是因緣，令諸眾生處大乘舍，修行
善友所行之行，修大悲行、六波羅蜜行、大正
覺行、一切菩薩所行、道行、無邊廣大如虛空
行。

「『願諸眾生皆得正念，遠離惡念。』

「『願諸眾
生悉得安住常、樂、我、淨，永離四倒。』

「『願諸眾
生悉皆受持出世文字。』

「『願諸眾生必為無上
一切智器。』

「『願諸眾生悉得入於甘露屋宅。』

「『願諸眾生初、中、後心常入大乘涅槃屋宅。』

「『願諸眾生於未來世常處菩薩所居宮殿。』

「善
男子！菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時，常
當堅發如是誓願。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施燈
[014-0698b]
明時當作是願：『我今所施悉與一切眾
生共之。以是因緣，令諸眾生光明無量，安
住佛法。』

「『願諸眾生常得照明。』

「『願諸眾生得色
微妙，光澤第一。』

「『願諸眾生其目清淨，無諸翳
網。』

「『願諸眾生得大智炬，善解無我、無眾生相、
無人、無命。』

「『願諸眾生皆得覩見清淨佛性猶
如虛空。』

「『願諸眾生肉眼清淨，徹見十方恒沙
世界。』

「『願諸眾生得佛光明，普照十方。』

「『願諸
眾生得無礙眼，皆悉得見清淨佛性。』

「『願
諸眾生得大智明，破一切闇及一闡提。』

「『願諸
眾生得無量光，普照無量諸佛世界。』

「『願諸眾
生然大乘燈，離二乘燈。』

「『願諸眾生所得光
明滅無明闇，過於千日竝照之功。』

「『願諸
眾生得大光明，悉滅三千大千世界所有
黑闇。』

「『願諸眾生具足五眼，悟諸法相，成無
師覺。』

「『願諸眾生無見無明。』

「『願諸眾生悉得
大乘大般涅槃微妙光明，示悟眾生真實佛
性。』

「善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施燈明
時，常應勤發如是誓願。

「善男子！一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來所有
善根，慈為根本。善男子！菩薩摩訶薩修習慈
心，能生如是無量善根，所謂不淨，出息、入息，
無常、生滅，四念處、七方便、三觀處、十二因緣、
無我等，觀暖法、頂法、忍法、世第一法，見道、
修道，正勤、如意、諸根、諸力、七菩提分、八道、四
禪、四無量心、八解脫、八勝處、十一切入，空、無
相願，無諍三昧、知他心智，及諸神通，知本際
智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。善男子！如是
等法，慈為根本。善男子！以是義故，慈是真
[014-0698c]
實，非虛妄也。若有人問：『誰是一切諸善根
本？』當言：『慈是。』以是義故，慈是真實，非虛
妄也。

「善男子！能為善者，名實思惟；實思惟者，即
名為慈。慈即如來，慈即大乘；大乘即慈，慈即
如來。

「善男子！慈即菩提道，菩提道即如來，如
來即慈。

「善男子！慈即大梵，大梵即慈，慈即
如來。

「善男子！慈者能為一切眾生而作父
母。父母即慈，慈即如來。

「善男子！慈者乃是不
可思議諸佛境界，不可思議諸佛境界即是
慈也。當知慈者即是如來。

「善男子！慈者即是
眾生佛性，如是佛性久為煩惱之所覆蔽，
故令眾生不得覩見。佛性即慈，慈即如來。

「善男子！慈即大空、大空即慈，慈即如來。

「善男
子！慈即虛空、虛空即慈，慈即如來。

「善男子！
慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈
即如來。

「善男子！慈即是樂，樂即是法，法即是
僧，僧即是慈，慈即如來。

「善男子！慈即是淨，
淨即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。

「善
男子！慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是
慈，慈即如來。

「善男子！慈即甘露，甘露即慈。
慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈
即如來。

「善男子！慈者即是一切菩薩無上之
道，道即是慈，慈即如來。

「善男子！慈者即是諸
佛世尊無量境界，無量境界即是慈也。當知
是慈即是如來。

「善男子！慈若無常、無常即慈，當知是慈是聲
聞慈。

「善男子！慈若是苦、苦即是慈，當知是慈
是聲聞慈。

「善男子！慈若不淨、不淨即慈，當知
[014-0699a]
是慈是聲聞慈。

「善男子！慈若無我、無我即慈，
當知是慈是聲聞慈。

「善男子！慈若妄想、妄想
即慈，當知是慈是聲聞慈。

「善男子！慈若不
名檀波羅蜜——非檀之慈——當知是慈是聲聞
慈；乃至般若波羅蜜亦復如是。

「善男子！慈
若不能利益眾生，如是之慈是聲聞慈。

「善
男子！慈若不入一相之道，當知是慈是聲
聞慈。

「善男子！慈若不能覺了諸法，當知是
慈是聲聞慈。

「善男子！慈若不能見如來性，
當知是慈是聲聞慈。

「善男子！慈若見法悉是
有相，當知是慈是聲聞慈。

「善男子！慈若有漏，
有漏慈者是聲聞慈。

「善男子！慈若有為，有為
之慈是聲聞慈。

「善男子！慈若不能住於初
住——非初住慈——當知即是聲聞慈也。

「善男子！
慈若不能得佛十力、四無所畏，當知是慈
是聲聞慈。

「善男子！慈若能得四沙門果，當
知是慈是聲聞慈也。

「善男子！慈若有無、非有、非無，如是之慈非諸
聲聞、辟支佛等所能思議。善男子！慈若不可
思議，法不可思議、佛性不可思議、如來亦不
可思議。

「善男子！菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃修
如是慈，雖復安於睡眠之中而不睡眠，勤
精進故；雖常覺悟，亦無覺悟，以無眠故；
於睡眠中，諸天雖護，亦無護者，不行惡故；
眠不惡夢，無有不善，離睡眠故；命終之後，
雖生梵天，亦無所生，得自在故。善男子！
夫修慈者能得成就如是無量無邊功德。

「善男子！是大涅槃微妙經典亦能成就如是
[014-0699b]
無量無邊功德，諸佛如來亦得成就如是無
量無邊功德。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所有
思惟悉是真實，聲聞、緣覺非真實者，一切眾
生何故不以菩薩威力等受快樂？若諸眾
生實不得樂，當知菩薩所修慈心為無利
益。」

佛言：「善男子！菩薩之慈非不利益。善男
子！有諸眾生，或必受苦、或有不受。若有眾
生必受苦者，菩薩之慈為無利益，謂一闡
提。若有受苦不必定者，菩薩之慈則為利
益，令彼眾生悉受快樂。

「善男子！譬如有人
遙見師子、虎、豹、豺、狼、羅剎、鬼等自然生怖，夜
行見杌亦生怖畏。善男子！如是諸人自然
怖畏。眾生如是，見修慈者自然受樂。善男
子！以是義故，菩薩修慈是實思惟，非無利
益。

「善男子！我說是慈有無量門，所謂神通。善
男子！如提婆達教阿闍世欲害如來，是時
我入王舍大城次第乞食，阿闍世王即放護
財狂醉之象，欲令害我及諸弟子。其象爾
時蹋殺無量百千眾生。眾生死已，多有血氣，
是象嗅已，狂醉倍常。見我翼從被服赤色，
謂呼是血，而復見趣我弟子中。未離欲者四
怖馳走，唯除阿難。爾時，王舍大城之中一
切人民同時舉聲啼哭號泣，作如是言：『怪
哉，如來今日滅沒，如何正覺一旦散壞？』是時
調達心生歡喜：『瞿曇沙門滅沒甚善，從今
已往真是不現。快哉此計，我願得遂。』

「善男
子！我於爾時為欲降伏護財象故，即入慈
[014-0699c]
定，舒手示之，即於五指出五師子。是象見
已，其心怖畏，尋即失糞，舉身投地，敬禮我
足。善男子！我於爾時手五指頭實無師子，
乃是修慈善根力故令彼調伏。

「復次，善男
子！我欲涅槃，始初發足向拘尸那城，有五
百力士於其中路平治掃灑，中有一石，眾
欲舉棄，盡力不能。我時憐愍，即起慈
心。彼諸力士尋即見我以足母指舉此大
石，擲置虛空還以手接，安置右掌，吹令碎
末，復還聚合。令彼力士貢高心息，即為
略說種種法要，令其俱發阿耨多羅三藐三
菩提心。善男子！如來爾時實不以指舉此
大石在虛空中，還置右掌，吹令碎末，復合
如本。善男子！當知即是慈善根力，令諸力
士見如是事。

「復次，善男子！此南天竺有一大城名首波
羅。於是城中有一長者名曰盧至，為眾導
主，已於過去無量佛所殖諸善本。善男子！
彼大城中一切人民信伏邪道，奉事尼犍。
我時欲度彼長者故，從王舍城至彼城邑。
其路中間相去六十五由旬，步涉而往，為
欲化度彼諸人故。彼眾尼犍聞我欲至
首波羅城，即作是念：『沙門瞿曇若至此者，
此諸人民便當捨我，更不供給。我等窮顇，奈何自活？』諸尼犍輩各各分散告彼城人：
『沙門瞿曇今欲來此。然彼沙門委棄父母，
東西馳騁，所至之處能令土地穀米不登、
人民饑饉、死亡者眾、病瘦相尋，無可救解。瞿
曇無賴，純將諸惡羅剎、鬼神以為侍從，無父、
[014-0700a]
無母、孤窮之人而來諮啟為作門徒。所可
教詔純說虛空，隨其至處初無安樂。』彼人
聞已即懷怖畏，頭面敬禮尼犍子足，白言：
『大師！我等今者當設何計？』尼犍答言：『沙
門瞿曇性好叢林、流泉、清水，外設有者宜應
破壞。汝等便可相與出城，諸有之處斫伐令盡，莫使有遺，流泉、井、池悉置糞屍。堅
閉城門，各嚴器仗，當壁防護，勤自固守。彼
設來者，莫令得前。若不前者，汝當安隱。我
等亦當作種種術，令彼瞿曇復道還去。』彼諸
人民聞是語已，敬諾施行，斬伐樹木、污辱
諸水、莊嚴器仗、牢自防護。

「善男子！我於爾
時至彼城已，不見一切樹木叢林，唯見諸
人莊嚴器仗，當壁自守。見是事已，尋生憐
愍，慈心向之，所有樹木還生如本，復更生
長其餘諸樹；不可稱計河、池、泉、井，其水清
淨，盈滿其中如青琉璃；生眾雜花彌覆其
上，變其城壁為紺琉璃。城內人民悉得徹
見我及大眾，門自開闢無能制者，所嚴器仗
變成雜花。盧至長者而為上首，與其人民
俱共相隨往至佛所。我即為說種種法要，
令彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。

「善男子！我於爾時實不化作種種樹木、
清淨流水盈滿河池、變其本城為紺琉璃、
令彼人民徹見於我開其城門、器仗為
花。善男子！當知皆是慈善根力能令彼人
見如是事。

「復次，善男子！舍衛城中有婆羅門女姓婆
私吒，唯有一子，愛之甚重，遇病命終。爾時，
[014-0700b]
女人愁毒入心，狂亂失性，裸身無恥，遊行
四衢，啼哭失聲，唱言：『子子！汝何處去？』周遍
城邑無有疲已。而是女人已於先佛殖
眾德本。善男子！我於是女起慈愍心。是時
女人即得見我，便生子想，還得本心，前抱
我身如愛子法。我時即告侍者阿難：『汝可
持衣與是女人。』既與衣已，便為種種說諸
法要。是女聞法歡喜踊躍，發阿耨多羅三藐
三菩提心。

「善男子！我於爾時實非彼子、彼
非我母、亦無抱持。善男子！當知皆是慈善
根力，令彼女人見如是事。

「復次，善男子！波羅㮈城有優婆夷，字曰摩
訶斯那達多，已於過去無量先佛種諸善根。
是優婆夷夏九十日請命眾僧，奉施醫藥。
是時眾中有一比丘身嬰重病，良醫診之，
當須肉藥。若得肉者，病則可除；若不得肉，
命將不全。時優婆夷聞醫此言，尋持黃金
遍至市里，唱如是言：『誰有肉賣？吾以金買。若有肉者，當等與金。』周遍城市求不
能得。是優婆夷尋自取刀，割其髀肉，切以
為臛，下種種香，送病比丘。比丘服已，病即
得差。是優婆夷患瘡苦惱，不能堪忍，即發
聲言：『南無佛陀。南無佛陀。』我於爾時在舍
衛城，聞其音聲，於是女人起大慈心。是女
尋見我持良藥塗其瘡上，還合如本。我
即為其種種說法，聞法歡喜發阿耨多羅
三藐三菩提心。

「善男子！我於爾時實不往
至波羅㮈城，持藥塗是優婆夷瘡。善男
子！當知皆是慈善根力，令彼女人見如是
[014-0700c]
事。

「復次，善男子！調達惡人貪不知足，多服酥故，
頭痛腹滿，受大苦惱，不能堪忍。發如是
言：『南無佛陀。南無佛陀。』我時住在優禪尼城，
聞其音聲即生慈心。爾時，調達尋便見我
往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯而令服
之，服已平復。

「善男子！我實不往調婆達
所摩其頭腹，授湯令服。善男子！當知皆是
慈善根力，令調婆達見如是事。

「復次，善男子！憍薩羅國有諸群賊，其數五百，
群黨抄劫，為害滋甚。波斯匿王患其縱暴，遣
兵伺捕，得已挑目，遂著黑闇叢林之下。是
諸群賊已於先佛殖眾德本，既失目已，受
大苦惱，各作是言：『南無佛陀。南無佛陀。我等
今者無有救護。』啼哭號咷。我時住在祇洹
精舍，聞其音聲即生慈心。時有涼風吹香
山中種種香藥滿其眼眶，尋還得眼，如本
不異。諸賊開眼，即見如來住立其前而為
說法。賊聞法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「善男子！我於爾時實不作風吹香山中種
種香藥、住其人前而為說法。善男子！當知
皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。

「復次，
善男子！琉璃太子以愚癡故廢其父王，自
立為主。復念宿嫌，多害釋種，取萬二千釋
種諸女，刵劓耳鼻、斷截手足、推之坑塹。時
諸女人身受苦惱，作如是言：『南無佛陀。南
無佛陀。我等今者無有救護。』復大號咷。是諸
女人已於先佛種諸善根。我於爾時在竹
林中，聞其音聲即起慈心。諸女爾時見我
[014-0701a]
來至迦毘羅城，以水洗瘡、以藥傅之，苦
痛尋除，耳、鼻、手、足還復如本。我時即為略說
法要，悉令俱發阿耨多羅三藐三菩提心，即
於大愛道比丘尼所出家，受具足戒。

「善男
子！如來爾時實不往至迦毘羅城以水洗
瘡，傅藥止苦。善男子！當知皆是慈善根
力，令彼女人得如是事。悲、喜之心亦復如
是。

「善男子！以是義故，菩薩摩訶薩修慈思
惟即是真實，非虛妄也。善男子！夫無量者
不可思議，菩薩所行不可思議，諸佛所行
亦不可思議，是大乘典《大涅槃經》亦不可思
議。
《大般涅槃經》卷第十四