《十地經論》初歡喜地卷之二
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰：此菩薩前同生眾上首請，次大眾請，復
待諸佛法王加請。何以故？為增敬重法
故。
經曰：爾時釋迦牟尼佛從眉間白毫放菩
薩力明光焰，阿僧祇阿僧祇光以為眷屬。放
斯光已，普照十方諸佛世界靡不周遍。照
已還住本處，三惡道苦皆得休息，一切魔宮
隱蔽不現。悉照十方諸佛眾會，顯現如來
境界不思議力。是光遍照十方世界，加一切
如來所加說法者及諸菩薩眾，於上虛空
中成大光明雲網臺而住。彼十方諸佛亦復
如是，從眉間白毫相放菩薩力明光焰，阿
僧祇阿僧祇光以為眷屬。放斯光已，普照
[002-0131a] 
十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處，
三惡道苦皆得休息，一切魔宮隱蔽不現。
悉照十方諸佛眾會，顯現如來境界不思議
力。是光遍照十方世界加一切如來所加
說法者及諸菩薩眾，顯現如來境界不思議
力，并照釋迦牟尼佛大會之眾，及金剛藏菩
薩身，於上虛空中亦復成大光明雲網臺
而住。爾時釋迦牟尼佛從眉間放白毫光
明，照彼十方世界諸佛大會諸菩薩身及師
子座。此諸大眾皆悉現見彼十方世界諸佛
從眉間放白毫光明，照此三千大千娑婆
世界釋迦牟尼佛大會，并金剛藏菩薩身及
師子座。彼諸大眾皆悉現見時大光明雲網
臺中諸佛神力故，而說頌曰。
論曰：何故如來現神通力放光同請？是如
來前已意加，未身口加，異於餘佛，是故今欲
具身口加。何故不以常口常身加？為
重法故，不輕自身故。此光有八種業、二種
身。云何八種業？一者覺業，是光照諸菩薩
身已，自覺如來力加，如經「放菩薩力明光
焰」故。二者因業，阿僧祇光皆有無量光明眷
屬，如經「阿僧祇阿僧祇光以為眷屬」故。三
者卷舒業，舒則遍至阿僧祇世界、卷則還入
常光，如經「放斯光已普照十方諸佛世界
靡不周遍，照已還住本處」故。四者止業，除
滅一切惡道種種苦惱，如經「三惡道苦皆得
休息」故。五者降伏業，令一切魔宮威光不現
驚怖恐懼，不能壞亂可化眾生，如經「一切
魔宮隱蔽不現」故。六者敬業，現不思議佛神
[002-0131b]
力故，如經「悉照十方諸佛眾會，顯現如來
境界不思議力」故。七者示現業，加十方世界
諸佛所加菩薩大會令此眾見，如經「是光遍
照十方世界，加一切如來所加說法者及
諸菩薩眾」故。八者請業，發聲說偈，如經「時
大光明雲網臺中諸佛神力而說頌曰」故。云
何二身？一、如流星身，往他方世界故；二、如日
身，處於虛空。如經「於上虛空中成大光明
雲網臺而住」故，「於一切處一時遍照」故。如
是彼此諸眾生迭互相見，猶如一會，聽說亦
爾。是名身加。何者口加？偈曰：
「 「諸佛無等等，
功德如虛空，
十力無畏等，
無量諸眾首。
釋迦姓法生，
天人上作加，
承諸佛神力，
為開法王藏。
諸地上妙行，
分別智地義，
是諸如來加，
護於諸菩薩。
此人能聞持，
如是微妙法，
諸地淨無垢，
漸次而滿足，
證佛十種力，
成無上菩提。
雖在於大海，
及劫盡火中，
決定信無疑，
必得聞此經。
諸地勝智道，
入地住展轉，
漸次而演說，
無量行境界。」」
論曰：是初二偈半顯能加者及加所為。此
二加示現何義故加？若請非尊者、法非殊
勝聖者則不說。云何初偈顯能加者？偈言
「天人上作加」故。何者天人上？謂諸佛如來。此
有何義？法王義故。云何知彼是法王？成就
[002-0131c]
四種勝故：一、自在勝；二、力勝；三、眷屬勝；四、種
姓勝。何者諸佛自在勝？於煩惱障、智障得
解脫自在，彼於此處心智無礙隨意所受
無上樂故。此云何知？偈言「諸佛無等等」故，
謂一切智故。復如虛空，世間法不能染，無
明煩惱習氣滅故。無等者，諸佛比餘眾生，彼
非等故。等者，此彼法身等故。何故不但說
無等？示現等正覺故。何者諸佛力勝？具足
十力故，能伏一切邪智壞魔怨故。此云何
知？偈言「十力無畏等」故。何者諸佛眷屬勝？
具攝菩薩聲聞諸眾故。此云何知？偈言「無
量諸眾首」故，彼菩薩是初眾故。無量者，阿僧
祇故。諸眾首者，佛於世間最勝上故。何者
佛種姓勝？謂家姓勝故。此云何知？偈言「釋迦
姓法生」故。何故唯歎此佛種姓？以現見故。
復以法為家，非但生家。法家者，如法中住
故。作加者是總相，加有二種：一、具身加，依
法身故；二、具果加。證佛果故。天人上者亦
總亦別，餘者唯別。云何第二偈顯加所為？此
菩薩彼諸佛法王，為開現法藏義故加。偈
言：
「 「承諸佛神力，
為開法王藏，
諸地上妙行，
分別智地義。」」
歎此法藏有二種：一、義藏成就；二、字藏成
就。云何義藏？偈言「諸地上妙行」。行者，諸菩薩
行，所謂助道法故。妙者，真實智故。上者，神力
勝故。如是顯示深妙勝上故。云何字藏？偈
言「分別智地義」。分別者，說十地差別故。此
偈中何故顯承佛神力說？或有眾生於如
[002-0132a]
來所生輕慢想已，自不能請他而說。為遮
此故，如是請說法已，次顯說法利他有三
時益，於中有三偈。三時益者：一、聞時益；二、
修行時益；三、轉生時益。何者聞時益？偈言：
「 「是諸如來加，
護於諸菩薩，
此人能聞持，
如是微妙法。」」
菩薩聞持者，佛力加故，是名聞時益。何者修
行時益？偈言：
「 「諸地淨無垢，
漸次而滿足，
證佛十種力，
成無上菩提。」」
漸次滿十地，自身得十力，成無上菩提故，
是名修行時益。何者轉生時益？偈言：
「 「雖在於大海，
及劫盡火中，
決定信無疑，
必得聞此經。」」
惡道、善道難處生，必得聞此法。龍世界長壽，
亦得聞此經，偈言「雖在於大海」故。雖在色
界光音天等，亦得聞此經，偈言「及劫盡火
中」故。聞此法者，為皆得利益、有不得者
不也？何者能得？決定不疑信此法者，是人
能得，偈言「決定信無疑，必得聞此經」故。如
是顯示請說利益已。上言分別智地義者，
此所說法有三種漸次，第六偈教分別此事。
偈言：
「 「諸地勝智道，
入地住展轉，
漸次而演說，
無量行境界。」」
何者三漸次？一、觀漸次；二、證漸次；三、修行漸
次，第一、第二、第四句皆說漸次。勝智道者，謂
十地勝智道，說此十地若觀若依止能生
諸地智故。入者，入地故。住者，未轉向餘地
[002-0132b]
故。展轉者，地地轉所住處故。行者，謂入住展
轉成就故。境界者，此行種種異行境界故。漸
者，次第故。說者，授與故。如是教說何義故
顯？一切因如來能有所說，生後正信義故。
經曰：爾時金剛藏菩薩摩訶薩觀察十方，欲
令大眾重增踊悅生正信故，以偈頌曰：
「 「微難知聖道，
非分別離念，
難得無垢濁，
智者智行處。
自性常寂滅，
不滅亦不生，
自體本來空，
有不二不盡。
遠離於諸趣，
等同涅槃相，
非初非中後，
非言辭所說。
出過於三世，
其相如虛空，
定滅佛所行，
言說不能及。
地行亦如是，
難說復難聞，
離念及心道，
智起佛境界，
非陰界入說，
心意所不及。
如空中鳥跡，
難說不可見；
十地義如是，
不可得說聞。
我但說一分，
慈悲及願力，
漸次非心境，
智滿如淨心。
是境界難見，
難說自心知，
我承佛力說，
咸共恭敬聽。
如是智入行，
億劫說不盡，
今如是略說，
如實滿足住。
一心恭敬待，
承佛力善說，
說上法妙音，
喻相應善字。
是言說甚難，
無量佛神力，
光焰入我身，
是力我能說。」」
論曰：何故觀察十方？示無我慢、無偏心故。
欲令大眾重增踊悅深生正信，是故說偈
示說正地。增益聞者，堪受義故。踊悅
者，心清不濁故。踊悅有二種：一義大踊悅，
為得義故；二說大踊悅，因此說大能得彼
義故。是中前五偈顯義大踊悅。云何義大？
彼義深故。何者深義？偈言：
「 「微難知聖道，
非分別離念。」」
此偈依何義說？依智地故。云何知依智
地？上來所說皆依智地，後復所說亦依智
地，第四偈言「智起佛境界」故。微者，云何微？
偈言「難知聖道」故。云何難知？謂說時難知。
復云何難知？大聖道難知。大聖者，所謂諸佛，
是故言微。道者是因，修行此道能到聖處
故。言難知聖道，此微有二種：一、說時甚微；
二、證時甚微。如是次第何故復難知？偈言
「非分別離念」故。非分別者，離分別境界故。
離念者，自體無念故。如是聖道名為甚微。
何故甚難得？難得者難證故，是名甚微。何
故復甚難得？偈言：
「 「難得無垢濁，
智者智行處，
自性常寂滅，
不滅亦不生。」」
無垢濁者，智中無無明故，有無明雜智是
名為濁。智者智行處者，自證知故。自證知
者，依彼生故。於中智者見實諦義故，復增
上善解法故，增上善寂滅故，復有世間智隨
聞明了知故。自性常寂滅者，自性離煩惱
故，非先有染後時離故。不滅者，非一往滅，
為不捨利益眾生故。不生者，出世間故。如
[002-0133a]
是此智不住涅槃、世間中故。如是觀行甚
微、依止甚微、清淨甚微、功德甚微故，言甚難
得。於中第一甚微不同世間三昧故，第二
第三不同外道自言尊者故，第四不同聲
聞辟支佛故。於此偈中微者是總，二種微
是別。復顯難得，得時甚微是總，餘四種甚微
是別。此甚微智復有何相？偈言：
「 「自體本來空，
有不二不盡，
遠離於諸趣，
等同涅槃相。
非初非中後，
非言詞所說，
出過於三世，
其相如虛空。」」
是智相有二種：所謂同相、不同相。是中同相
者，云何相？彼智相故。偈言「自體本來空」，智自
空故。云何同相？一切諸法如說自體空，自體
空者可如是取，如兔角耶不也？可如是
取，異此空智更有異空耶不也？可如是
取，有彼此自體彼此轉滅耶不也？云何取
此自體空？「有不二不盡」如是取。此句顯離
三種空攝：一、離謗攝；二、離異攝；三、離盡滅
攝。有二種頌：一、有不二不盡；二、定不二不
盡。此頌雖異，同明實有，若非實有不得
言定。此云何定？此定能滅諸煩惱故，是名
同相。何者不同相？謂淨相解脫。此復有二
種：一、何處得解脫；二、云何解脫。何處得解
脫者，偈言「遠離於諸趣」，此顯諸道解脫，遠
離煩惱業生故。云何解脫者，偈言「等同涅槃
相」，世間、涅槃平等攝取故，非如聲聞一向
背世間故。此智盡漏，為初智斷、為中為
後？非初智斷，亦非中後，偈言「非初非中後」
[002-0133b]
故。云何斷？如燈焰，非唯初中後，前中後取
故。如是解脫，可同他音聲觀耶不也？云何
觀？偈言「非言辭所說」，離語言故。可同世間
智依世間耶不也？云何依？偈言「出過於三
世」，轉依止依止常身故，非如無常意識
智依止無常因緣法。如修多羅中決定說此
解脫，可同聲聞緣覺智有障解脫得解脫
耶不也？云何解脫？偈言「其相如虛空」，無一
切煩惱障礙故。如是觀智、如是斷煩惱、如
是觀觀、如是依止，依止如是解脫得解脫。
如是說已，於中自體空是總，三種空是別；
解脫是總，五種解脫是別。偈言：
「 「定滅佛所行，
言說不能及，
地行亦如是，
難說復難聞。」」
此偈云何？彼智已顯方便壞涅槃，復示性
淨涅槃，偈言「定滅」故。定者，成同相涅槃，自
性寂滅故。滅者，成不同相方便壞涅槃，示現
智緣滅故。此智是誰證？偈言「佛所行」故。誰
說、誰聽？無說、無聽，偈言「言說不能及」故。言
說者，以音言導，謂名句字身。何故不但說
無言？示現依言求解故。彼智既如是，地
行復何相？偈言「地行亦如是，難說復難聞」。地
者，境界。觀行者，智眷屬。智眷屬者，謂同行。同
行者，謂檀等諸波羅蜜。何故復難說難聞？
偈言：
「 「離念及心道，
智起佛境界，
非陰界入說，
心意所不及。」」
此偈示現思慧及報生識智是則可說，此智
非彼境界，以不同故，偈言「智起佛境界」故。
[002-0133c]
如陰界入可說，此智不爾，離文字故，是故
不可說，偈言「非陰界入說」故。非耳識所知、
非意識思量，是故不可聞，偈言「心意所不
及」故。智者，是地。智起者，以何觀、以何同行
能起此智？云何可證而不可說而不可
聞？今復以喻證成此義。偈言：
「 「如空中鳥跡，
難說不可見；
十地義如是，
不可得說聞。」」
此偈示何義？如鳥行空中，跡處不可說，
相亦不可見。何以故？虛空處鳥跡相不可
分別故，非無虛空行跡。如是鳥跡住處、名
句字身住處，菩薩地證智所攝，不可得說
不可得聞。何以故？非如聲性故，非無地
智。名句字身，此中深故，示義大踊悅。何故我
復說此？汝等不應如聲取義。隨聲取義
有五種過：一、不正信；二、退勇猛；三、誑他；四、謗
佛；五、輕法。大眾自知無此五過。已說深義，
復顯說大令生正信，次說五偈：
「 「我但說一分，
慈悲及願力，
漸次非心境，
智滿如淨心。
是境界難見，
難說自心知，
我承佛力說，
咸共恭敬聽。
如是智入行，
億劫說不盡，
今如是略說，
如實滿足住。
一心恭敬待，
承佛力善說，
說上法妙音，
喻相應善字。
是言說甚難，
無量佛神力，
光焰入我身，
是力我能說。」」
前言十地義如是，不可得說聞，今言我但
[002-0134a]
說一分，此言有何義？是地所攝有二種：一、
因分；二、果分。說者，謂解釋。一分者，是因分於
果分為一分故，言我但說一分。此說大，有
三種：一、因成就大；二、因漸成就大；三、教說修
成就大。何者因成就大？偈言「慈悲及願力」
故。慈者、同與喜樂因果故。悲者、同拔憂苦
因果故。願者、發心期大菩提故。此慈悲願
長夜熏修、不同二乘故。何者因漸成就大？
偈言「漸次」故。漸者，說聞思慧等次第乃至能
生出世間智因故。何者教說修成就大？有
二種：一、滿足修；二、觀修。滿足修者，偈言「非
心境」故。非心境者，此句示現聞思慧等心
境界處唯是智因，能生出世間智，而此不能
滿彼出世間智地，偈言「智滿如淨心」故。如
淨心者，如出世間清淨心，能滿彼地智故。
觀修者，偈言：
「 「是境界難見，
難說自心知，
我承佛力說，
咸共恭敬聽。」」
此偈顯何義？是境界難見，自心清淨可見，
此境界不可說。如是教說修成就已，於說
法中有二種過，不能得證：一、說者過；二、聽
者過。說者過，有二種：一、佛不隨喜說；二、不
平等說。聽者亦有二種過：一、見諍過，我法是、
彼法非，如是執著種種諸見；二、於說法者
不生恭敬。於中示現說者自身無過，我
非諸佛不隨喜說，偈言「我承佛力說咸聽」故。
次教聽者，防二種過。偈言「共恭敬聽」故。如
是次第如是許說，而眾未知廣說略說，不
可廣說唯許略說地義滿足。如第三偈說：
[002-0134b]
「 「如是智入行，
億劫說不盡，
今如是略說，
如實滿足住。」」
智入者，此所說地法，眾生以智入。云何入？如
實滿足攝取入，如行修故。如行修滿足故，示
彼廣說義攝取故。住者，如來家決定住故，我
如是說。前言恭敬聽，不說云何恭敬，是故
示現。偈言：
「 「一心恭敬待，
承佛力善說，
說上法妙音，
喻相應善字。」」
一心恭敬待者，有二種：一、身正恭敬待，如威
儀住，堪受說法故；二、心正恭敬待，如心決
定，堪能憶持故。此句勸誡二種恭敬待，所
謂身、心故。善說者，示己無諂、無有憍慢故。
承佛力者，示己無增上慢故。下半偈說上法
妙音喻相應善字，示現何事？以何事？云何
事？依止何事？示現何事者，所謂上法。以何
事者，謂妙音聲。云何事者，譬喻相應。依止何
事者，謂依止善字，我一切善說。又相應者，譬
喻共相應。善字者，有二種相：一、隨方言音，善
隨順故；二、字句圓滿，不增不減，與理相應故
言善字。前言承佛神力，未說云何力？第五
偈示現佛神力事。偈言：
「 「是言說甚難，
無量佛神力，
光焰入我身，
是力我能說。」」
已說請分，自此以後正說初地。此說分中
說何等事？分別有三：一、住；二、釋名；三、安住。
住中有四種：依何身？為何義？以何因？有何
相？彼心生時即住初地，是名為住，於中諸
佛子善集善根故。如是等四十句說此住
[002-0134c]
事。初說依何身生如是心。
經曰：諸佛子！若有眾生厚集善根故、善集
諸善行故、善集諸三昧行故、善供養諸佛
故、善集清白法故、善知識善護故、善清淨
心故、入深廣心故、信樂大法好求佛智
慧故、現大慈悲故，如是眾生乃能發阿耨
多羅三藐三菩提心。
論曰：如是十句說依何身。此集有九種：一者
行集，善作眷屬持戒，如經「善集諸善行」故。
二者定集，善作眷屬三昧，如經「善集諸三昧
行」故。三昧行者，觀行增上故。三者親近集，善
習聞慧智，如經「善供養諸佛」故。四者聚集思
慧智，善思量波羅蜜等諸善法，如經「善集清
白法」故。五者護集，修行實證善得教授，如經
「善知識善護」故。六者淨心集，得出世間正智，
如經「善清淨心」故。七者廣集，深心作利益一
切眾生，如經「入深廣心」故。八者信心集，求一
切智智，如經「信樂大法好求佛智慧」故。九者
現集，多行慈悲，如經「現大慈悲」故。於中慈
念依苦苦壞，苦悲依行苦。是中初二種集，
顯增上戒學、增上定學，行集善作眷屬持戒
故，定集善作眷屬三昧故。次有四集，顯增
上慧學，親近集善習聞慧智故，聚集思慧智
善思量波羅蜜等諸善法故，護集修行實證
善得教授故，淨心集得出世間正智故。後
三集，顯勝聲聞辟支佛等故，廣集深心作
利益一切眾生故，信心集求一切智智故，
現集多行慈悲故。此十句中厚集善根是總，
餘九種是別。集者是同相，別者是異相，成者
[002-0135a]
略說故，壞者廣說故。已說依何身生如是
心，次說為何義故生如是心。
經曰：為得佛智故、為得十力力故、為得
大無畏故、為得佛平等法故、為救一切世
間故、為淨大慈悲故、為得十方無餘智
故、為得一切世界無障淨智故、為得一
念中覺三世事故、為得轉大法輪無所畏
故，菩薩摩訶薩生如是心。
論曰：於中佛智者，謂無上智，知斷證修故。此
佛智有九種業差別，為求彼故生如是心。
一者力佛智，問記業，此如來是處非處智力
問記故，如修多羅中說，如經「為得十力力」
故。二者無畏佛智，破邪說業，如經「為得大
無畏」故。三者平等佛智，得人法無我教授眾
生證入業，如經「為得佛平等法」故。四者救
佛智，以四攝法化眾生業，如經「為救一切
世間」故。五者淨佛智，是淨為救攝因業，如
經「為淨大慈悲」故。六者無餘智，佛智常以佛
眼觀世間眾生業，如經「為得十方無餘智」
故。七者無染佛智，一切世界無障無染自然
應化令信作業，智心無礙，如經「為得一切
世界無障淨智」故。八者覺佛智，於一念中知
三世眾生心心數法業，如經「為得一念中覺
三世事」故。九者轉法輪佛智，解脫方便善巧
業故，於百億閻浮提同時轉大法輪，如經
「為得轉大法輪無所畏」故。生如是心者，
即是本分中說諸佛子是菩薩願善決定故。
何故唯言生心，不言生智及餘心數法？心
中即攝知斷證修一切助道法故。已說為何
[002-0135b]
義故生如是心，次說以何因生如是心。
經曰：是心以大悲為首，智慧增上，方便善
巧所攝，直心深心淳至，如來力無量，善決定
眾生力智力，隨順自然智能受一切佛法，
以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡
未來際。
論曰：此大悲為首。於中悲大有九種：一者
增上大，細苦智增上生故，如經「智慧增上」故。
智者因果逆順染淨觀故，慧者自相同相差
別觀故。二者攝大，救苦眾生方便善巧所攝，
如經「方便善巧所攝」故。三者淳至大，向時許
乃至盡眾生界作利益眾生悲心增上，如
經「直心深心淳至」故。四者無量大，攝取如來
無量力，如經「如來力無量」故。五者決定大，上
妙決定信深智勝對治，如經「善決定眾生力
智力」故。六者隨順大，隨順菩提正覺，如經「隨
順自然智」故。七者正受大，能取大勝法教授
眾生，如經「能受一切佛法，以智慧教化」故。
八者最妙大，攝受勝妙功德，如經「廣大如法
界」故。九者住盡大，無量愛果因盡涅槃際，如
經「究竟如虛空，盡未來際」故。已說以何
因生如是心，次說是心生時有何等相。
經曰：菩薩生如是心，即時過凡夫地入菩
薩位，生在佛家，種姓尊貴無可譏嫌，過一
切世間道入出世間道，住菩薩法中、住在
菩薩正處，入三世真如法中、如來種中，畢定
究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是
法，名住菩薩歡喜地，以不動法故。
論曰：過凡夫地者，以過凡夫地故，示現得
[002-0135c]
出世間聖道。此過有八種：一者入位過，初成
出世間心，如始住胎相似法故，如經「入菩
薩位」故。二者家過，家生相似法故，如經「生在
佛家」故。三者種姓過，子相似法大乘行生故，
如經「種姓尊貴，無可譏嫌」故。四者道過，世間
出世間道不攝攝故，異道生相似法故，如經
「過一切世間道，入出世間道」故。五者法體過，
以大悲為體，於作他事即是己事，自身體
相似法故，如經「住菩薩法中」故。六者處過，
不捨世間方便，不染善巧住故，住處相似法
故，如經「住在菩薩正處」故。七者業過，順空
聖智生命相似法故，如經「入三世真如法中」
故。八者畢定過，佛種不斷，究竟涅槃，道成就
相似法故，如經「如來種中畢定究竟阿耨多
羅三藐三菩提」故。如是示現凡夫生、菩薩生
入胎不相似，有煩惱、無煩惱故。如是次第家
不相似、種姓不相似、道不相似、體不相似、
處不相似、生業不相似、成就不相似，如是
說住此地中是名為住，如經「菩薩住如是
法名住菩薩歡喜地，以不動法故」。已說住
義，次說釋名。云何說？多歡喜故示名歡喜。
以何歡喜？此地中菩薩歡喜。復以何念，初
說十句、後說二十句？
經曰：諸佛子！是菩薩住菩薩歡喜地中，成就
多歡喜、多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踊躍、
多堪受、多不壞他意、多不惱眾生、多不瞋恨。
論曰：歡喜者名為心喜，體喜根喜。是歡喜有
九種：一者敬歡喜，於三寶中恭敬故，如經「多
信敬」故。二者愛歡喜，樂觀真如法，如經「多愛
[002-0136a]
念」故。三者慶歡喜，自覺所證挍量勝，如經
「多慶悅」故。四者調柔歡喜，自身心遍益成就，
如經「多調柔」故。五者踊躍歡喜，自身心遍益
增上滿足，如經「多踊躍」故。六者堪受歡喜，自
見至菩提近，如經「多堪受」故。七者不壞歡
喜，自心調伏，論義解說時心不擾動，如經
「多不壞他意」故。八者不惱歡喜，教化他、攝
取眾生時慈悲調柔，如經「多不惱眾生」故。九
者不瞋歡喜，見諸眾生不如說修行、威儀
不正時，忍不瞋故，如經「多不瞋恨」故。已說
多歡喜，次說以何念故歡喜成？是第二十
句、第三十句說。是念有二種：一、念當得；二、
念現得。何者念當得？
經曰：諸佛子！菩薩住是歡喜地中，念諸佛
故生歡喜心、念諸佛法故生歡喜心、念諸
菩薩摩訶薩故生歡喜心、念諸菩薩所行
故生歡喜心、念諸波羅蜜清淨相故生歡
喜心、念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心、念
諸菩薩力不退故生歡喜心、念諸如來教化
法故生歡喜心、念能利益眾生故生歡喜
心、念入一切如來智行故生歡喜心。
論曰：云何念？如佛所得我亦當得，如是念。
此念佛有九種：一者念佛法，如經「念諸佛
法故生歡喜心」。二者念佛菩薩，如經「念諸
菩薩摩訶薩故生歡喜心」。三者念佛行，如
經「念諸菩薩所行故生歡喜心」。四者念佛
淨，如經「念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心」。
五者念佛勝，如經「念諸菩薩地挍量勝故
生歡喜心」。六者念佛不退，如經「念諸菩薩
[002-0136b]
力不退故生歡喜心」。七者念佛教化，如經
「念諸如來教化法故生歡喜心」。八者念佛利
益，如經「念能利益眾生故生歡喜心」。九者
念佛入，如經「念入一切如來智行故生歡喜
心」。於中初二念，共念佛，如佛所得我亦當
得故。念佛法，念諸佛法故，佛、佛法二故。念
佛菩薩二，念諸菩薩故。念佛行，念諸菩薩
行故。如是次第餘有六句，念佛淨，念諸波
羅蜜清淨相故。念佛勝念，諸菩薩地挍量
勝故。念佛不退，念諸菩薩力不退故。念佛
教化，念諸如來教化法故。念佛利益，念能
利益眾生故。念佛入，念入一切如來智行
故。隨所顯彼菩薩行。以何顯？如是諸念應
知。復何顯？彼波羅蜜淨顯。云何顯？彼菩薩
行地挍量勝，轉去故，地盡去故。於中餘者，
得教化法故，作利益眾生行不虛故，入如
來地行故。是中念佛行者亦總亦別。已說念
當得故生歡喜心，次說念現得故生歡喜
心。
經曰：諸佛子！菩薩復作是念：我轉離一切
世間境界故生歡喜心、近入如來所故生
歡喜心、遠離凡夫地故生歡喜心、近到智
慧地故生歡喜心、斷一切惡道故生歡喜
心、與一切眾生作依止故生歡喜心、近見
一切諸佛故生歡喜心、生諸佛境界故生
歡喜心、入一切菩薩真如法故生歡喜心、
我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心。
論曰：我轉離一切世間境界者，轉離一切
凡夫取著事。此轉離有九種：一者入轉離，如
[002-0136c]
經「近入如來所故生歡喜心」。二者遠轉離，
如經「遠離凡夫地故生歡喜心」。三者近至
轉離，如經「近到智慧地故生歡喜心」。四者
斷轉離，如經「斷一切惡道故生歡喜心」。五
者依止轉離，如經「與一切眾生作依止故
生歡喜心」。六者近見轉離，如經「近見一切諸
佛故生歡喜心」。七者生轉離，如經「生諸佛
境界故生歡喜心」。八者平等轉離，如經「入
一切菩薩真如法故生歡喜心」。九者捨轉離，
如經「我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心」。
於中入轉離者，顯事不相似故。遠轉離近
至轉離者，示自身不相似故。餘有六句，斷
轉離、依止轉離、近見轉離、生轉離、平等轉離、捨
轉離，如是次第行不相似故，迭相依止不相
似故，他力不相似故，處不相似故，生業不相
似故，成就不相似故。怖畏者，不愛疑慮憂想
共心相應故。復身相差別，謂毛竪等事。次說
何者是怖畏。云何怖畏因？遠離此因無怖
畏故。
經曰：所以者何？是菩薩摩訶薩得歡喜地已，
所有諸怖畏即皆遠離，所謂不活畏、惡名畏、
死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，離如是等一切
諸畏。何以故？是菩薩離我想故，尚不貪
身，何況所用之事，是故無有不活畏。心不
悕望供養恭敬，我應供養一切眾生、供
給一切所須之具，是故無有惡名畏。遠離
我見，無我想故無有死畏。又作是念，我
若死已，生必不離諸佛菩薩，是故無有墮
惡道畏。我所志樂，一切世間身心無與等
[002-0137a]
者，何況有勝，是故無有大眾威德畏。諸佛
子！菩薩如是離諸怖畏毛竪等事。
論曰：此五怖畏是初地障，復說地利益勝。
是五怖畏，第一第二第五依身口意，第三第
四依身。依身者，愛憎善道惡道，捨得依身故。
何故但說五怖畏？打縛等諸畏皆五所攝故。
此怖畏因，略有二種：一、邪智妄取想見愛著
故；二、善根微少故。此對治，如經「離我想故，
尚不貪身乃至無有大眾威德畏」故。怖畏
毛竪等事，何故二處說？前說身怖畏，後說
異身怖畏故。
經曰：諸佛子！是菩薩以大悲為首，深大心
堅固轉，復勤修一切善根成就故。
論曰：深大心堅固者，煩惱小乘不能壞此
觀故。轉復勤修一切善根成就者，諸所說善
根此地攝受故。云何勤修？於中有三種成
就：一、信心成就；二、修行成就；三、迴向成就。有
三十句示現，初十句說信心成就。
經曰：所謂信心增上故、多恭敬故、信清淨故、
多以信分別故、起悲愍心故、成就大慈
故、心無疲懈故、以慚愧莊嚴故、成就忍辱
安樂故、敬順諸佛教法信重尊貴故。
論曰：信心增上者，隨所有事，於中信增上
成就。此信增上有九種：一者敬信增上，尊敬
三寶，如經「多恭敬」故。二者淨信增上，自證真
淨智，如經「信清淨」故。三者分別信增上，令他
證淨智，如經「多以信分別」故。四者悲信增
上，五者慈信增上，教化眾生，如經「起悲愍
心」故，成就大慈故。悲者除苦相，決定救
[002-0137b]
濟故；慈者與樂相，永與無量樂故。起者，轉
復現前故。六者不疲惓信增上，教化無量眾
生，久處世間能利益故，如經「心無疲懈」故。
七者慚愧信增上，不著世間故，於慳等波
羅蜜障法深慚愧故，如經「以慚愧莊嚴」故。
八者安樂信增上，於同法者不惱亂故，如
經「成就忍辱安樂」故。九者敬法信增上，增益敬信殊勝心故，如經「敬順諸佛教法，信重
尊貴」故。後三句示修何等行？波羅蜜行故。
誰為等侶？同事安樂故。入何法中？謂諸佛
教法故。如是信心成就。云何修行成就？
經曰：日夜修集善根無厭足故、親近善知
識故、常愛樂法故、求多聞無厭故、如所
聞法正觀故、心不貪著故、不著利養名聞
恭敬故、不求一切資生之物故、常生如
寶心無厭足故。
論曰：此十句說修行成就。云何修行成就？
集諸善根無休息故，如經「日夜修集善根
無厭足故」。此集有八種：一者親近集，不忘
諸法，如經「親近善知識故」。二者樂法集，於
問答中論義解釋心喜心樂故，如經「常愛
樂法故」。三者多聞集，如經「求多聞無厭故」。
四者正觀集，如經「如所聞法正觀故」。五者
不著集，如經「心不貪著故」。向說多聞集等
三句，是聞思修慧如是次第。不著者，於三昧
中無愛著故。六者不貪集、七者不求集，於
已得利養不貪、未得利養不求，障菩薩戒、
退菩薩戒，如經「不著利養名聞恭敬故、不
求一切資生之物故」。八者如寶心集，出世
[002-0137c]
間心念念現前，如經「常生如寶心無厭足
故」。如是修行成就。云何迴向成就？
經曰：求一切智地故、求諸佛力無畏不共
法故、求諸波羅蜜無著法故、離諸諂曲故、
如說能行故、常護實語故、不污諸佛家故、
不捨菩薩戒故、不動如大山王生薩婆若
心故、不捨一切世間事成就出世間道故。
集助菩提分法無厭足故、常求上上勝道
故。諸佛子！菩薩摩訶薩成就如是淨治地法，
名為安住菩薩歡喜地。
論曰：求一切智地等說何等事？示現迴向
成就故。求一切智地是總，求如來力等於
一切智地是別。一者觀求一切智地，二者無
障求一切智地，三者離求一切智地故，四者
如說能行求一切智地，五者護求一切智地，
六者不污求一切智地，七者不捨求一切智
地，八者不動求一切智地，九者不捨成就求
一切智地，十者集求一切智地，十一者常求
求一切智地。於中求何等事？求一切智地
故。以何觀求？觀諸佛力無畏不共法故。云
何求？求諸波羅蜜無著法故。此三求者是家，
依家無障求故。云何求？求諸波羅蜜無著法故。此無障求、差別異求，於中檀波羅蜜有二
種垢：一者諂曲，見乞求者詐設方便，無心
許與；二者不隨先言，許而不與。對治是垢，
如經「離諸諂曲故、如說能行故」。尸波羅蜜
有一種垢，不護實語，違本所受，犯已覆藏。
對治是垢，如經「常護實語故」。羼提波羅蜜
有一種垢污如來家。云何菩薩污如來家？
[002-0138a]
惱亂他業故。利益他業即是如來家，是故
菩薩生此家者，惱亂他業非善事故。對
治是垢，如經「不污諸佛家故」。毘梨耶波羅
蜜有一種垢，菩薩戒無量劫數長遠難持難
行生退轉心。對治是垢，如經「不捨菩薩戒
故」。禪波羅蜜有二種垢：一者亂心；二不能
調伏憶想分別。對治是垢，如經「不動如大
山王生薩婆若心故」。般若波羅蜜有三種
垢：一、無善巧方便，世間涅槃一向不現現故；
二、不修集出出世間道故；三、於勝上證法
中願欲心薄故。如是次第對治是垢，如經
「不捨一切世間事，成就出世間道故，集助
菩提分法無厭足故，常求上上勝道故」。如
是迴向成就，是名勤行具足成就。是勤行
有四種：一、信；二、欲；三、精進；四、方便。初十句示
現信增上成就，是信增上即攝受欲。第二十
句，日夜修集善根無厭，示現精進。第三十
句，求一切智地，示現方便故。是名此地說
中安住。何以故？如經「諸佛子！菩薩摩訶薩
成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜
地」故。如是說分訖。
《十地經論》歡喜地卷之二
