KR6l0002 阿毘達磨法蘊足論-唐-尊者大目乾連 (T@MING)





《阿毘達磨法蘊足論》卷第七


尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯


無色品第十三



一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾:「有四無色。何等為四?謂
有苾芻,超諸色想、滅有對想、不思惟種種想,
入無邊空,空無邊處具足住,是名第一。復有
苾芻,超一切種空無邊處入無邊識,識無邊
處具足住,是名第二。復有苾芻,超一切種識
無邊處入無所有,無所有處具足住,是名第
[008-0488c]
三。復有苾芻,超一切種無所有處入非想非
非想處具足住,是名第四。」


超諸色想者,云何諸色想?謂眼識相應想、等
想、現前等想、解了取像已想當想,總名色想。
有作是說,與五識相應想等想乃至已想當
想,總名色想。今此義中惟眼識相應想等
想乃至已想當想,總名色想。如是色想,爾時
超越等超越,故名超諸色想滅。有對想者,云
何有對想?謂耳等四識相應想等想乃至已
想當想,總名有對想。有作是說,瞋恚相應想
等想乃至已想當想,總名有對想。今此義中
耳等四識相應想等想乃至已想當想,總名
有對想。如是有對想,爾時斷遍知、遠離極遠
離、調伏極調伏、隱沒除滅,故名滅有對想。不
思惟種種想者,云何種種想?謂有蓋纏者所
有染污色聲香味觸想、所有不善想、所有非
理所引想、所有障礙定想,總名種種想。彼想
爾時不復引發、不復憶念、不復思惟、不復
已思惟、不復當思惟,故名不思惟種種想。入
無邊空空無邊處具足住者,云何空無邊處定
加行、修何加行入空無邊處定?謂於此定初
修業者,先應思惟第四靜慮為麁苦障,次應
思惟空無邊處為靜妙離。彼於爾時若心散
亂馳流餘境,不能一趣不能守念今住一
緣修空無邊處定,齊此未名空無邊處定加
行,亦未名入空無邊處定。彼若爾時攝錄自
心,令不散亂馳流餘境,能令一趣住念一緣
思惟修習空無邊處定相。如是思惟發勤精
進,勇健勢猛熾盛難制勵意不息,是名空無
[008-0489a]
邊處定加行,亦名入空無邊處定。彼於此道
生已,修習多修習故,便令心住等住近住安
住、一趣等持無二無退,齊此名為已入空無
邊處定。又此定中諸心意識,名空無邊處定
俱有心。諸思等思乃至造心意業,名空無邊
處定俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名
空無邊處定俱有勝解。又此定中,若受若想
乃至若慧等,名空無邊處定俱有諸法。如是
諸法,亦名空無邊處定。


超一切種空無邊處者,謂彼爾時於空無邊
想超越等超越,故名超一切種空無邊處。
入無邊識識無邊處具足住者,云何識無邊處
定加行、修何加行入識無邊處定?謂於此定
初修業者,先應思惟空無邊處為麁苦障,次
應思惟識無邊處為靜妙離,餘廣說如空無
邊處。超一切識無邊處者,謂彼爾時於識無
邊處想超越等超越,故名超一切種識無邊
處。入無所有無所有處具足住者,云何無所
有處定加行、修何加行入無所有處定?謂於
此定初修業者,先應思惟識無邊處為麁苦
障,次應思惟無所有處為靜妙離,餘廣說如
空無邊處。超一切種無所有處者,謂彼爾時
於無所有處想超越等超越,故名超一切種無
所有處。入非想非非想處具足住者,云何非
想非非想處定加行、修何加行入非想非非
想處定?謂於此定初修業者,先應思惟無所
有處為麁苦障,次應思惟非想非非想處為
靜妙離,餘廣說如空無邊處。


修定品第十四


[008-0489b]


一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾:「有四修定。何等為四?謂
有修定,若習若修、若多所作,能令證得現法
樂住。復有修定,若習若修、若多所作,能令證
得殊勝智見。復有修定,若習若修、若多所作,
能令證得勝分別慧。復有修定,若習若修、若
多所作,能令證得諸漏永盡。云何修定,若習
若修若多所作,能令證得現法樂住?謂有苾
芻,即於自身離生喜樂,滋潤遍滋潤、充滿遍
充滿、適悅遍適悅故,離生喜樂於自身中無
有少分而不充滿,是名修定若習若修若多
所作能令證得現法樂住。云何修定,若習若
修若多所作,能令證得殊勝智見?謂有苾芻,
於光明想善攝受、善思惟、善修習、善通達,
若晝若夜無有差別、若前若後無有差別、若
下若上無有差別,開心離蓋,修照俱心、除闇
昧心,修無量定,是名修定若習若修若多所
作能令證得殊勝智見。云何修定,若習若修
若多所作,能令證得勝分別慧?謂有苾芻,善
知受生、善知受住、善知受滅盡沒,於此住念
非不住念,及善知想、善知尋,於此住念非不
住念,是名修定若習若修若多所作能令
證得勝分別慧。云何修定,若習若修若多
所作,能令證得諸漏永盡?謂有苾芻,於五取
蘊數數隨觀生滅而住,謂此是色、此是色
集、此是色滅,此是受想行識、此是受想行識
集、此是受想行識滅,是名修定若習若修
若多所作能令證得諸漏永盡。」爾時世尊為
攝前義而說頌言:
[008-0489c]


「 「斷欲想憂俱,
 離惛沈惡作,
 得清淨捨念,
 法尋伺前行。
 現法樂為初,
 次勝知見慧,
 破無明等漏,
 後證解脫果。」」



即於自身者,謂身亦名身身、根亦名身、五色
根亦名身、四大種所造聚亦名身。今此義中
意說四大種所造聚名身。離生喜樂者,謂初
靜慮所有喜樂平等受受所攝,身輕安心輕
安,是名喜樂。如是喜樂,從離欲惡不善法起
等起、生等生、聚集出現,故名離生喜樂。滋潤
遍滋潤、充滿遍充滿、適悅遍適悅者,謂即於
自四大種所造聚身,離生喜樂起等起、生等
生、聚集出現。滋潤遍滋潤是一義,充滿遍充
滿是一義,適悅遍適悅是一義,由下中上
長養差別。譬如農夫,初以少水溉灌畦壠,
爾時畦壠滋潤遍滋潤。次以中水灌溉畦
壠,爾時畦壠充滿遍充滿。後以多水溉灌畦
壠,爾時畦壠適悅遍適悅。苾芻亦爾,初以
下品離生喜樂,長養大種所造聚身,爾時自
身滋潤遍滋潤。次以中品離生喜樂,長養大
種所造聚身,爾時自身充滿遍充滿。後以上
品離生喜樂,長養大種所造聚身,爾時自身
適悅遍適悅離生喜樂。於自身中無有少分
而不充滿者,謂從定至頂,離生喜樂作長
養事無不充滿。是名修定者,云何為定?謂即
於自身離生喜樂滋潤遍滋潤、充滿遍充滿、
適悅遍適悅故,心住等住近住安住、不散不亂
攝止等持心一境性,總名為定。云何為修?謂
於此定,若修若習、恒作常作加行不捨,總名
[008-0490a]
為修。若習若修若多所作者,顯於此定能得
自在。能令證得現法樂住者,謂於此定若習
若修若多所作,於現法中證得樂住,可愛可
樂、可欣可意,無所悕望、無所思慕、寂靜安隱,
故名樂住。於此樂住得獲成就、親近觸證,
故名證得。復次初靜慮所攝離生喜樂俱行
心一境性,說名為定。即於此定若修若習、恒
作常作加行不捨,說名為修。若習若修若多
所作,顯彼自在。能令證得現法樂住,義如前
說。


於光明想善攝受等者,云何光明定加行、修
何加行入光明定?謂於此定初修業者,先應
善取淨月輪相、或復善取淨日輪相、或復善
取藥物末尼諸天宮殿星宿光明、或復善取
燈燭光明、或復善取焚燒城邑川土光明、或
復善取焚燒山澤曠野光明,或復善取焚燒
十擔、或二十擔、或三十擔、或四十擔、或五
十擔、或百擔、或千擔、或百千擔、或無量百
擔、或無量千擔、或無量百千擔薪火光明。此
火光明,熾盛極熾盛、洞然遍洞然。隨取一種
光明相已,審諦思惟解了觀察勝解堅住而
分別之。彼於爾時若心散亂馳流餘境,不
能一趣不能守念令住一緣,思惟所取諸
光明相,齊此未名光明定加行,亦未名入光
明定。彼若爾時攝錄自心,令不散亂馳流餘
境,能令一趣住念一緣,思惟如是諸光明
相。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是
名光明定加行,亦名入光明定。彼於此道生
已,修習多修習故,便令心住等住近住安住、
[008-0490b]
一趣等持無二無退,思惟如是諸光明相,齊
此名為已入光明定,而未名為光明定想。云
何名為光明定想?謂即依止前光明定,思惟
如前諸光明相諸想等想、解了取像已想當
想,名光明定想。此光明定想,名光明想。於
光明想善攝受者,謂於此想恭敬攝受、慇懃
攝受、尊重攝受。思惟彼因、彼門、彼理、彼方便、
彼行相,故名善攝受。善思惟者,謂數數起光
明想已,數數思惟光明相想。善修習者,謂
於此想數習數修數多所作,故名善修習。善
通達者,謂於此想等了審了等審觀察,故名
善通達。若晝若夜無有差別者,謂如晝分審
諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光
明相,夜分亦爾。如於夜分審諦思惟解了觀
察勝解堅住分別如前諸光明相,晝分亦爾。
故名若晝若夜無有差別。若前若後無有差
別者,謂如對面審諦思惟解了觀察勝解堅
住分別如前諸光明相,背面亦爾。如於背面,
對面亦爾。復次如於前時審諦思惟解了觀察
勝解堅住分別如前諸光明相,今時亦爾。如
於今時,前時亦爾。故名若前若後無有差別。
若下若上無有差別者,謂如於下方審諦思
惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相,
於上方亦爾。如於上方,於下方亦爾。故名若
下若上無有差別。開心者,謂發起光明照了
鮮淨俱行之心。離蓋者,謂遠離昏沈睡眠纏
蓋心。用明了脩照俱心者,謂修習光明照了
鮮淨俱行之心。除闇昧心者,謂此心中不起
闇昧相,唯起光明相,如燈燭光明了除闇。
[008-0490c]
相脩無量定者,謂修無量光明相定,是名修。
定者。云何為定?謂即於光明審諦思惟解了
觀察勝解堅住分別所起心住等住,乃至心一
境性,總名為定。云何為修?謂於此定,若修若
習恒作常作加行不捨,總名為修。若習若修
若多所作者,顯於此定能得自在。能令證得
殊勝智見者,云何名為殊勝智見?謂於此定,
若習若修若多所作至圓滿位,於舊眼邊發
起色界大種所造清淨天眼,依此天眼生淨
眼識,依此眼識能遍觀察前後左右上下諸
色。如如色界大種所造清淨天眼舊眼邊起,
如是如是生淨眼識,依此眼識領受觀察彼
彼諸色,是名此中殊勝智見。有作是說,由意
淨故勝解觀見,即人肉眼變成天眼,名勝智
見。今此義中即前所說清淨眼識相應勝慧,
說名為智亦名為見,謂天眼識相應勝慧,領
受觀察彼彼諸色,是名此中殊勝智見。彼於
此定,若習若修若多所作,能令證得殊勝智
見。得獲成就親近觸證殊勝智見,故名證得。
復次光明想俱行心一境性,說名為定。即於
此定,若修若習恒作常作加行不捨,說名為
修。若習若修若多所作,顯彼自在。能令證得
殊勝智見,義如前說。


善知受生、善知受住、善知受滅盡沒者,謂審
觀受生、審觀受住、審觀受滅盡沒於此。住念
非不住念者,謂審觀受生時具念正知,審觀
受住時具念正知,審觀受滅盡沒時具念正
知。及善知想善知尋者,謂審觀想尋生、審觀想
尋住、審觀想尋滅盡沒於此。住念非不住念
[008-0491a]
者,謂審觀想尋生時具念正知,審觀想尋住
時具念正知,審觀想尋滅盡沒時具念正知,
是名脩。定者,云何為定?謂彼爾時作如是
念:「我於諸法應正思惟,不起不善法、起諸
善法,不起無記法、起有記法,令不善法不久
住、令諸善法得久住,令無記法不久住、令有
記法得久住。」彼於爾時亦觀察心、亦觀察心
所法。彼觀察心心所法時,所起心住等住乃
至心一境性,總名為定。云何為脩?謂於此定,
若脩若習恒作常作加行不捨,總名為脩。若
習若脩若多所作者,顯於此定能得自在。能
令證得勝分別慧者,謂於此定,若習若脩若
多所作,能令一切不善慧、非理所引慧、所有
不善障礙定慧,皆悉破壞、捨置不起,此相違
慧生長堅住。由此故說,能令證得勝分別
慧。即於此慧,得獲成就、親近觸證,故名證得。
復次審觀受想尋俱行心一境性,說名為定。
即於此定,若脩若習恒作常作加行不捨,說
名為脩。若習若脩若多所作,顯彼自在。能令
證得勝分別慧,義如前說。


於五取蘊數數隨觀生滅而住等者,謂如實
知色生及變壞、如實知受想行識生及變壞,
是名脩。定者,云何為定?謂於五取蘊數數隨
觀生滅而住,所起心住等住乃至心一境性,
總名為定。云何為脩?謂於此定,若脩若習恒
作常作加行不捨,總名為脩。若習若脩若多
所作者,顯於此定能得自在。能人證得諸漏
永盡者,漏謂三漏,即欲漏、有漏、無明漏。彼於
此定,若習若脩若多所作,能令三漏盡等盡
[008-0491b]
遍盡究竟盡,故名諸漏永盡。於此永盡,得獲
成就、親近觸證,故名證得。復次第四靜慮所
攝清淨捨念俱行趣阿羅漢無間道所攝心
一境性,說名為定。即於此定,若脩若習恒作
常作加行不捨,說名為脩。若習若脩若多所
作,顯彼自在。能令證得諸漏永盡,義如前
說。


覺支品第十五



一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。
時有苾芻來詣佛所,到已頂禮世尊雙足,却
住一面而白佛言:「世尊嘗說覺支。覺支此言
何義?」世尊告曰:「此覺支言,顯七覺支。何等為
七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、
輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支,漸次而
起、漸次而得,脩令圓滿。」時彼苾芻復白佛
言:「云何覺支漸次而起、漸次而得,脩令圓滿?」
佛告苾芻:「若有於身住循身觀,安住正念、遠
離愚癡,爾時便起念覺支。得念覺支,脩令圓
滿。彼由此念,於法揀擇、極揀擇、遍尋思、遍
伺察、審諦伺察,爾時便起擇法覺支。得擇法
覺支,脩令圓滿。彼由擇法發勤精進,心不下
劣,爾時便起精進覺支。得精進覺支,脩令圓
滿。彼由精進發生勝喜,遠離愛味,爾時便
起喜覺支。得喜覺支,脩令圓滿。彼由此喜身
心輕安,遠離麁重,爾時便起輕安覺支。得輕
安覺支,脩令圓滿。彼由輕安便受快樂,樂故
心定,爾時便起定覺支。得定覺支,脩令圓滿。
彼由心定能滅貪憂,住增上捨,爾時便起捨
覺支。得捨覺支,脩令圓滿。於受、心、法住循受
[008-0491c]
心法觀,廣說亦爾。如是覺支,漸次而起、漸
次而得,脩令圓滿。」


云何念覺支?謂世尊說:若聖弟子,於此內身
住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於
彼外身住循身觀,若具正勤正知正念,除世
貪憂。於內外身住循身觀,若具正勤正知正
念,除世貪憂。於內外俱受、心、法三,廣說亦爾。
脩習如是四念住念,所有無漏作意相應
諸念隨念、專念憶念、不忘不失、不遺不漏、
不失法性、心明記性,總名為念,亦名念根、
亦名念力、亦名念覺支、亦名正念,是聖出世
無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、
作苦邊際。諸有學者如所見諸行思惟觀察
令至究竟,於諸行中深見過患、於永涅槃深
見功德。若阿羅漢,如解脫心,思惟觀察令
至究竟,所有無漏作意相應諸念隨念乃至
心明記性,是名念覺支。


云何擇法覺支?謂世尊說:若聖弟子能如實
知善不善法、有罪無罪法、應脩不應脩法、下
劣勝妙法、黑白法、有敵對法、緣生法。能如
實知善不善法者,云何善法?謂善身語業、善
心心所法、善心不相應行及擇滅,是名善法。
云何不善法?謂不善身語業、不善心心所法、
不善心不相應行,是名不善法。彼於如是善
不善法,以如實正慧揀擇、極揀擇、遍尋思、
遍伺察、審諦伺察,是名能如實知善不善法。
能如實知有罪無罪法者,云何有罪法?謂三
惡行、三不善根、十不善業道,是名有罪法。云
何無罪法?謂三妙行、三善根、十善業道,是名
[008-0492a]
無罪法。彼於如是有罪無罪法,以如實正慧
揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是
名能如實知有罪無罪法。能如實知應脩不
應脩法者,云何應脩法?謂三妙行、三善根、十
善業道、親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨
法行、恭敬聽聞、密護根門、飲食知量、初夜
後夜曾不睡眠勤脩諸善,是名應脩法。復次
四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺
支、八支聖道、四正行、四法迹、奢摩他、毘鉢舍
那,亦名應脩法。云何不應脩法?謂三惡行、三
不善根、十不善業道、親近不善士、聽聞不正
法、不如理作意、行非法行、不恭敬聽、不恭敬
問、不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習
睡眠不勤脩善,是名不應脩法。彼於如是應
脩不應脩法,以如實正慧揀擇、極揀擇、遍
尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知應脩
不應脩法。能如實知下劣勝妙法者,云何下
劣法,謂不善法及有覆無記,是名下劣法。云
何勝妙法?謂諸善法及無覆無記,是名勝妙
法。彼於如是下劣勝妙法,以如實正慧揀
擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名
能如實知下劣勝妙法。能如實知黑白法者,
云何黑白法?謂不善法名黑、善法名白,有罪
法名黑、無罪法名白,不應脩法名黑、應脩法
名白,下劣法名黑、勝妙法名白,是名黑白法。
彼於如是黑白法,以如實正慧簡擇、極揀
擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知
黑白法。能如實知有敵對法者,云何有敵對
法?謂貪無貪互相敵對、瞋無瞋互相敵對、癡
[008-0492b]
無癡互相敵對,是名有敵對法。彼於如是有
敵對法,以如實正慧揀擇、極揀擇、遍尋思、
遍伺察、審諦伺察,是名能如實知有敵對法。
能如實知緣生法者,云何緣生法?謂緣起法
及緣已生法,總名緣生法。彼於如是緣生法,
以如實正慧揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、
審諦伺察,是名能如實知緣生法。彼如實知
善不善法,廣說乃至緣生法時,所有無漏作
意相應,於法揀擇、極揀擇、最極揀擇、解
了等了近了、機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、
毘鉢舍那,總名為慧,亦名慧根、亦名慧力、亦
名擇法覺支、亦名正見,是聖出世無漏無取
道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。
諸有學者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,
於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若
阿羅漢、如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有
無漏作意相應,於法揀擇乃至毘鉢舍那,
是名擇法覺支。


云何精進覺支?謂世尊說:若聖弟子,為令已
生惡不善法斷故,起欲發勤精進策心持心。
為令未生惡不善法不生故,起欲發勤精進策
心持心。為令未生善法生故,起欲發勤精進
策心持心。為令已生善法堅住不為忘脩滿倍
增廣大智作證故,起欲發勤精進策心持心。
彼脩如是四正勝時,所有無漏作意相應諸
勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息,總名
精進,亦名精進根、亦名精進力、亦名精進
覺支、亦名正勤,是聖出世無漏無取道隨行
道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學
[008-0492c]
者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,於諸行
中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢、
如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作
意相應諸勤精進乃至勵意不息,是名精進
覺支。


云何喜覺支,謂世尊說:大名當知!若聖弟子
以如是相隨念諸佛,謂此世尊,是如來、阿羅
漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調
御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子以如是相
隨念佛時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於
如來所其心正直。心正直故,得義威勢、得法
威勢,於如來所能引起欣,欣故生喜心,喜故
身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平
等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類
住無惱害,得預流法。於諸佛所脩隨念故,乃
至能證究竟涅槃。復次大名!若聖弟子以如
是相隨念正法,謂佛正法,善說、現見、無熱、應
時、引導、進觀、智者內證。彼聖弟子以是
相隨念法時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,
於正法所其心正直,心正直故得義威勢,得
法威勢於正法所能引起欣欣故生喜心,喜
故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不
平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情
類住無惱害,得預法流。於正法所脩隨念
故,乃至能證究竟涅槃。


復次大名!若聖弟子以是相隨念僧伽,
謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法
行、和敬行、隨法行。又佛弟子有預流向、有
預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不
[008-0493a]
還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果,如是總有四
雙八隻補特伽羅。如是僧伽,戒具足、定具足、
慧具足、解脫具足、解脫知見具足,應請、應
屈、應恭敬,無上福田世所應供。彼聖弟子
以如是相隨念僧時,貪不纏心、瞋不纏心、癡
不纏心,於僧伽所其心正直,心正直故得義
威勢、得法威勢,於僧伽所能引起欣,欣故生
喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定
故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害
諸有情類住無惱害,得預法流。於僧伽所脩
隨念故,乃至能證究竟涅槃。復次大名!若聖
弟子以如是相隨念自戒,謂我淨戒不缺、
不穿、不雜、不穢、堪受供養、無隱昧、善究竟、
善受持、智者稱讚常無譏毀。彼聖弟子以
如是相隨念自戒時,貪不纏心、瞋不纏心、癡
不纏心,於自戒所其心正直,心正直故得義
威勢、得法威勢,於自戒所能引起欣,欣故
生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心
定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱
害諸有情類住無惱害,得預法流。於自戒所
脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。復次大名!若
聖弟子以如是相隨念自施,謂我今者善得
勝利,雖居無量慳垢所纏眾生聚中,而心遠
離一切慳垢能行惠施,雖處居家而能不著
一切財寶舒手布施、作大祠祀、供養福田、惠
捨具足、樂等分布。彼聖弟子以如是相隨念
自施時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於自
施所其心正直,心正直故得義威勢、得法威
勢,於自施所能引起欣,欣故生喜,心喜故
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身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平
等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類
住無惱害,得預法流。於自施所脩隨念故,乃
至能證究竟涅槃。復次大名!若聖弟子以如
是相隨念諸天,謂有四大王眾天、三十三天、
夜摩天、覩史多天、樂變化天、地化自在天。
如是諸天,成就信故、戒故、聞故、捨故、慧故,從
此處沒生彼天中受諸快樂。我亦有信、戒、聞、
捨、慧,亦當生彼,與諸天眾同受快樂。彼聖弟
子以如是相隨念天時,貪不纏心、瞋不纏心、
癡不纏心,於諸天所其心正直,心正直故得
義威勢、得法威勢,於諸天所能引起欣,欣故
生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心
定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱
害諸有情類住無惱害,得預法流。於諸天所
脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。彼脩如是六
隨念時,所有無漏作意相應心欣極欣現前
極欣、欣性欣類、適意說意、喜性喜類、樂和
合不別離、歡欣悅預、有堪任性、踊躍
性、歡喜歡喜性,總名為喜,亦名喜覺支,是聖
出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能證
盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思
惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患,於永
涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心,思惟觀
察令至究竟,所有無漏作意相應心欣極欣
乃至歡喜歡喜性,是名喜覺支。
《說一切有部法蘊足論》卷第七
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