《正法念處經》卷第五十五
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之三十四夜摩天之二十
「『又，剎利王復有一法是二十二，應勤修
習，成就相應，現在、未來二世利益。二十二者，
善友堅固。友堅固王，善思惟作，久時為王，遠
離諸過，他不能壞。如樹多根，長而深入，堅牢
善住，不可傾轉，風不能壞。如彼牢樹風不能
壞，王亦如是，知友堅固好心善意，一切人愛，
所共敬重。
「『世間法中，堅固不壞功德善友有
十三種功德具足。何等十三？一者善知，王若
有惡，能令清淨。二者堪能，最難作者，能為王
作。三者有智，若彼善友復有善友，則令為
友。四者心盡，所有財物善友皆知。五者盡
意，知于善友有利益事，勤心作之。六者心
舒，忽爾相見，不撿威儀。七者究竟，若得衰
惱乃至失命，則不捨離。八者稱意，隨心所
須，如心為作。九者不匿，隨家所有，一切不
隱，隨其所須，索者不悋。十者共心，若見善
[055-0322b] 
友多有具足，則生歡喜。第十一者，若得苦
惱，則共同苦，設使大瞋，心亦不變；隨有何
食，一切同食，同共遊戲。第十二者，於所有
物，不劣根求；若自有物，不苦求與。第十三
者，若知家中消息好惡乃至諍鬪，如是等事，
一切盡說，不忌不難；自家中事乃至諍鬪，亦
皆盡說。如是十三功德善友如是功德具足
善友，則是世間。
「『如是世間功德具足十三善
友，王成就一，則有大力，況復有多，是故智
王應當勤攝如是善友。王若勤攝如是善友，
一切所作可愛之事皆悉成就。又因善友，復
能成就出世間道。略而言之，有十功德具足
善友。何等為十？一者能遮非法之行；二者能
教修行布施；三者能教受戒持戒；四者示智，
能教修智；五者好心，遮近惡友；六者正信，示
業果報；七者若見迷惡道時，教住善道；八者
若見毀犯戒時，能為除滅；九者教令供養父
母；十者恒常數數教誡。如是十種出世善友，
一切惡道皆能擁護，猶如父母。堅固善友，常
於善友。若善友朋，不生慢心。如是善友，非現
在世，是未來世，是故王者應堅善友。王若如
是善友堅固，則修善業功德因緣，於現在世
常得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善
人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜
摩王。以堅善友善業因故。
「『又，剎利王復有一法是二十三，應勤捨離，
成就相應，現在、未來二世利益。二十三者，所
謂不近無益之友。言無益者，所謂一切誑惑
之人。不近一切博戲之人、導惡行人。若惡思
[055-0322c]
惟，思惟已作，近如是人，大不饒益，所失甚
大。失中大者，所謂誑惑。誑惑有二：一者私
密；二者公彰。彼公彰者，謂博戲等種種誑惑。
彼私密者，詐設形服，猶如惡人，不識別者心
謂之好。如是等人，外道所攝，并實外道，外道
棘刺，誑惑自親，亦誑他人，不畏後世，現善形
相，實是大賊。如是等人尚不應見，不應共
語，何況親近以為知識？善人應捨。彼尚不能
利益自身，況能利他？王者應當捨如是等不
善知識無益之友，不近一切誑惑之人，不近
一切博戲之人。如是等人不與相識，正念所
作，正思惟作。王若親近善知識行、善知識熏，
功德因緣，於現在世常得安樂、常有利益，
能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命終
生於善道，天世界中為夜摩王。以不親近無
益之友善業因故。
「『又，剎利王復有一法是二十四，應勤修習，成
就相應，現在、未來二世利益。二十四者，所謂
瞋喜所不能動。若剎利王能持瞋喜，彼王國
土牢固不壞，一切國人皆悉豫樂，不生厭
惡，無能破壞、無能得便。王若不瞋，思惟而
作，非不思惟、非無因緣退人職位，非無因
緣進其官爵與財利等。以不瞋故，密語不彰。
非無因緣而舉下他；於歡喜處，心不高舉；如
是王者，身有實意，不作諸惡，不攝惡人，平等
重意。彼王如是世間法中瞋喜不動，而得
安隱。云何復於出世間道瞋喜不動，而得安
隱？王若不瞋，則為能持生死一垢；王若不喜，
能持力垢；彼王如是能持力垢、持生死垢。若
[055-0323a]
人能持如是二垢，彼人則能持癡力垢。王若
如是能持三垢，智忍堅意，有決定意，功德因
緣，於現在世常得安樂、常有利益，能護國土、
能護自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天
世界中為夜摩王。瞋喜不動善業因故。
「『又，剎利王復有一法是二十五，應勤修習，成
就相應，現在、未來二世利益。二十五者，所謂
不著飲食二法，不多貪著。何以故？貪多飲
食，於王則妨，常念飲食在腹因故。彼諸國
人左右軍眾，心生厭賤，有如是念：「彼王心
意同如畜生，惟除飲食，更無餘心、無餘業
心。」恒常如是貪樂飲食，心常愛樂飲食味故，
則不思惟法與非法，於國土事不能籌量思
惟計校，不思惟人，不能調伏一切左右內外
軍眾，於大臣等一切國人不能次第如彼相
應與其官爵，於所作事不知輕重。彼王財物，
唯有損減。財物減故，則少財物。財物少故，
飲食則盡。無飲食故，一切輕毀。以貪飲食，故
致貧窮。貪多飲食，不自節量，如是妨礙世
間饒益。云何復為出世間妨？謂心貪著，樂多
飲食，常愛諸味，不正思惟，不能念身、不能念
受、不能念心、不能念法，不能思念苦集滅
道，自餘一切皆不思念。如是貪著飲食境界，
同如畜生，無有差別。是故應當依順道理，相
應飲食，如相應行，相應語說，清淨諸根，如應
轉動，思惟正道——身受心法、苦集滅道。如是法
中心善調伏，能思能念。心正念故，根轉清
淨，相應飲食，身則調停；身調停故，心亦調
順；心調順故，能念善法。是故不應愛著諸
[055-0323b]
味。若以飲食內於身中，調適相應則為安隱，
恒常依法而修習之。如是彼王能調伏心，心
則正念，心正念故，能作善業。王若如是不貪
飲食，功德因緣，於現在世常得安樂、常有利
益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命
終，所修善業唯如香氣，生於善道，天世界
中為夜摩王。以不貪著飲食二味善業因
故。
「『又，剎利王復有一法是二十六，應勤修習，
成就相應，現在、未來二世利益。二十六者，謂
善思惟。善思惟王，則於世間及出世間安隱
之事一切皆得。何以故？心功德故。善思惟者，
於現在世、若未來世常得勝樂，隨何等事，
善思惟作，則無諸過。意如是念：「貪欲等垢，常
行惡道，應令盡滅。以不淨法除貪欲垢，以慈
悲法除瞋恚垢，以觀智法除愚癡垢。」如是
皆以心善思惟故能除滅，非不善意而能除
也。若惡思惟，不能成就世間之法；要善思惟，
則能成就。是故當知一切諸法，善思惟作則
得成就。王若如是心善思惟，功德因緣，於現
在世常得安樂、常有利益，能護國土、能護自
身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界
中為夜摩王。以善思惟善業因故。
「『又，剎利王復有一法是二十七，應勤修習，成
就相應，現在、未來二世利益。二十七者，謂不
待時安詳而作。若作世間、作出世間利益之
法，久時乃作則不可作。既不可作而作之者，
則不成就。譬如有病，不時速治，久乃治者，則
不可治；不可治故，則能殺人。如是復有無量
[055-0323c]
作法不時速作，久乃作者，難作、叵作、不可得
作，如是能障出世間道。微少煩惱亦如彼病，
不速治故，煩惱不斷；以不斷故，則入惡道。是
久乃作之大過患，如是障礙出世間道。微少
煩惱不時斷故，漸次增長，猶如毒芽，久則
增長，燒一切身，能令眾生若墮地獄、餓鬼、畜
生，是故不應安詳待後久時乃作。如是王者、
若諸餘人、若諸比丘、若諸俗人、若大富人、若
貧窮人，一切不應安詳待後久時乃作。若人
待後久時乃作，彼人生過，速得衰惱，乃經久
時不能除滅、不能破壞、不能斷絕；以不斷
故，自得衰惱。若人不觀久時乃作，則速失壞，
并根普拔。如是之人無彼過故，畢竟得樂，住
世間道、出世間道。如是之人若過始生，即能
除滅，如毒芽生，見即除者。彼毒芽者，喻如
煩惱，久則增長，過生則多。是故若有斷始生
過，則為真知，而得安隱，彼人常樂。王若如是
不待後時安詳而作，功德因緣，於現在世常
得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善人
所讚，彼人常樂，身壞命終生於善道，天世界
中為夜摩王。以不待時安詳而作善業因故。
「『又，剎利王復有一法是二十八，應勤修習，
成就相應，現在、未來二世利益。二十八者，所
謂以法利益國土，非是非法。彼多法王能自
利益，能利益他。自利益者，若王持戒，能護國
土，非不持戒，是自利益。利益他者，謂見有
人不隨法行，令住法中。王者如是正護國土，
護國土故，法、財、名三皆和合得。既能如是令
他依法，何況自身不隨法行？如是王者，則得
[055-0324a]
財物。云何得物？所謂決定於國土中一切財
物，六分取一。是以國土則為大富，以正護
故。若國大富，王有急事，一切人民以愛王
故，知王有急須用財物，皆悉多與。此是王
者第二功德具足成就。如是王者正護國土，
左右軍眾敬愛於王，一切方處稱王善名。王
若如是，法、財、名稱和合具足，於現在世常
得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善人
所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩
王。以自他利善業因故。
「『又，剎利王復有一法是二十九，應勤修習，成
就相應，現在、未來二世利益。二十九者，謂常
修行十善業道。彼十善道第一樂報，以要言
之，則有三種，謂身、口、意。身則有三：殺、盜、衺
行。口則有四：妄語、兩舌、惡口、綺語。意地有三：
貪、瞋、邪見。如是十種不善業道，顛倒則名十
善業道，名為慧道、名為正道。不善業道則無
有慧，善道有慧，故名慧道，攝人天生，次第乃
至到於涅槃。彼王如是自身能住，復令他人
軍眾等住，如是王者於諸眾生猶如父母，能
到涅槃。隨自所願，何道皆得。彼王如是一切
所念皆悉成就，常為天護，無有刀劍、怨敵等
畏，一切國土常不壞亂，一切五穀隨時善
熟。如天時節，日月調和普照一切，國土所
用一切具足，多饒人眾。彼王如是正護國
土，後時無常，身壞命終生於善道，天世界
中。
「『受何業報？受何等樂？略而言之，夜摩天
中，不殺業故天命則長，有下中上如是天
命。於六欲天，不偷盜故，天中大富，七寶具
[055-0324b]
足，園林山峯種種可愛，在如是處遊戲受
樂。不邪婬故，諸天女眾於餘天子悉皆不
往，乃至未退有命以來，不往不近。彼諸天
女一切端正、一切好色，光明勝妙，眼見心
樂。若人邪行，彼生天中，所有天女共餘天
行。如是異異業報成就，此如是等身善業行，
善護不犯，樂修多作，生於天中受天樂報。
「『次
復第二，口四善業樂修多作，生於天中。口何
者業，生於天處？受何樂報？謂修四種口正行
戒。不妄語故，滿語美語，種種實語，常一切
時第一妙語，隨口所說，彼語則樂，隨語皆
得，不妄語故。不兩舌故，所有軍眾常不破
壞，於一切時隨順供養。不惡口故，常聞美
妙歌舞、遊戲喜笑等聲，第一悅耳美妙之聲。
不綺語故，常出義語，一切諸天愛樂其語，皆
信其語，彼於天中如是成就口業果報。
「『何者
意業，如是天處受何樂果？以不貪故，一切
億念、一切所須，隨念皆得，得已不失，自餘
諸天不能侵奪，唯自受用。此果報者，不貪業
故。以不瞋故，一切天愛，第一端正，可憙妙
色。不邪見故，所求皆得，如所求得，不變不
異。如所念得，未曾不得，常具足得。如是略
說十善業道所得果報。
「『若布施者，則得勝報。
以布施故，富樂轉勝。以智勝故，勝一切天。一
切樂受，願是根本——若癡樂者則非是樂——心自
在故、福田力故、時自在故、物自在故、信解力
故。以自在故，有一善業亦生天中，乃有眾
生入於涅槃，何況生天。如是業報，第一微
細，何人不知，則迷業報，迷業報故入於地
[055-0324c]
獄。此如所說十善業道，若王修行，或國土人、
或王軍眾，以王因緣皆行十善。王若如是修
十善業，功德因緣，於現在世常得安樂、常有
利益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命
終生於善道，天世界中為夜摩王。以行十善
善業因故。
「『又，剎利王復有一法是第三十，應勤修習，成
就相應，現在、未來二世利益。第三十者，謂信
因緣。信因緣王、若大臣等，不迷業報，意常正
念，於境界中不放逸行。彼因名為果種子
因，緣於時處具足和合。彼名信因。若信因
者，亦信於果，彼以如是諦見因果，不作惡業。
猶如種子與芽為因，如是諦見、信因緣故，
不迷業報。彼如是業，有善不善，生死相續不
斷不絕，種種苦樂，能令眾生處處受生，有中
流轉。如是有中相續輪轉，在於地獄、餓鬼、畜
生、天、人之中。有三種行：一、福業行；二、罪業行；
三、不動行，謂四禪行。彼福業行是天人因；彼
罪業行，地獄等因；彼不動行，是色界因。彼三
種界，王若於中唯諦知因，彼王不迷生死
曠野。如是一切，此有為中，所謂因果。王信因
果，過不能壞，以能畏過，故不造作不善之業，
常作善業。王若如是信於因緣功德力故，於
現在世常得安樂、常有利益，能護國土、能護
自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界
中為夜摩王。以信因緣善業因故。一切眾生
第一勝法，謂信因緣。是故王者應當精勤修
習此法、受持此法，謂信因緣。
「『又，剎利王復有一法是三十一，應勤修習，成
[055-0325a]
就相應，現在、未來二世利益。三十一者，謂供
養天。以何因緣供養彼天？善業行故，得生天
中，有天神通，若我造作不善業道，能遮止
我。若夜若晝恒常供養，一切所作皆能調
伏，能於夢中示善不善。一切國土不饒益時，
能為作護，令入善法。彼天如是能遮不善，若
夜若晝常能擁護，猶如父母無量方便種種
擁護。應供養天，彼能作善。是故王者供養彼
天，以愛法故，離於惡業，不為侵他，非邪見故。
無如是意：「離天無業，此天造作。」一切世間無
如是心：「一切苦樂皆天所作。」無如是心：「供養
於天，如是供養，為利益我不失饒益。」非謗
因果，非邪見心，彼王如是供養天故，得他供
養。王若如是常供養天，功德因緣，於現在世
常得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善
人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜
摩王。以供養天善業因故。
「『又，剎利王復有一法是三十二。王者應作，成
就相應，現在、未來二世利益。三十二者，謂一
切時正護國土。正護國王，隨順法行，猶如父
母，一切畏處，施與無畏。施無畏故，晝夜常恒
善法增長，一切軍眾皆悉敬愛，心不捨離。國
內人民，或獻財物或復讚歎，稱王善名。或時
晝夜心常思惟，欲令其人得安隱樂。彼王如
是利益一切諸眾生故，是以令王自在增長。
多自在故，五穀成熟，國土增長，一切軍眾皆
悉增長。國內耆宿，願王熾盛。彼如是王，正護
國土，法、財、名三，日日增長，和合相應。王若
如是正護國土，於一切時利益國土，離瞋、
[055-0325b]
離貪，功德因緣，於現在世常得安樂、常有利
益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命
終生於善道，天世界中為夜摩王。以護國土
善業因故。
「『又，剎利王復有一法是三十三，王者應作，
成就相應，現在、未來二世利益。三十三者，謂
一切時正護妻子。護妻子故，妻子得樂，王、若
大臣無量福德，多種福德和集增長。若有財
物，有何者物，何處何時有物，不惜給與妻子。
若與財物、若與飲食、若與床敷、若與衣服，若
或抱持，愛語信任，令心歡喜，施與無畏。如力
分與，施與妻子。舍內得福，作無量種舍內福
德，此護妻子有大福德。若復有人無憐愍
心，或為貪覆，不憐妻子。彼人之心甚於惡
獸殺生食肉，食屎獸等。若人不能出家住法，
彼人應當如力如分正護妻子，令得安樂。若
自有力，無憐愍心，不護妻子，如是之人不名
在家，不名出家。是故應以資生布施及餘物
施，若教持戒。王、若大臣能令妻子受戒持
戒，教令布施，教令習智，更餘次第正護其
樂，次第如力。王、若大臣如是作者，久時受
樂，久時壽命。王若如是正護妻子，功德因
緣，於現在世常得安樂、常有利益，能護國
土、能護自身，善人所讚，身壞命終生於善
道，天世界中為夜摩王。以護妻子善業因
故。
「『又，剎利王復有一法是三十四應勤修習，成
就相應，現在、未來二世利益。三十四者，謂常
習智。習智者名一切苦滅，出離一切生死之
[055-0325c]
因。若能決定習智者，好。彼智者名：於入大闇、
墮在闇中得無量種衰惱之者，照明如燈；生
死曠野嶮道資糧；盲者眼目；無力者力；無
伴者伴；無救者救；病者良藥；迷者導師；生
死曠野嶮道、遠行飢渴乏者之清冷水、之飲食
也；繫縛生死牢獄之者出要之因；無親友者
則能與作利益親友；與無目者作光明眼。能
於死時，而作強伴。閻摩羅人來近至時，於死
滅時，作大力伴。一切惡處能為閉塞。於欲墮
墜大嶮岸者，如手接取。若作同侶，得一切
樂。於裸露者，是好衣服，無能劫奪。若有怖
畏破戒罪、火熱惱逼者，能作無量多枝葉
花、清冷蔭影具足之樹。一切眾生眼所觸
者，皆生愛樂。是故，智勝。於無始來流轉世界
諸眾生等，能與現在、未來世樂，更無餘法能
作樂因，如一智也。常應識知種種修習，心行
正道，心善思惟，心中安住。共餘法動，無量種
意，初中不善，智則能除，能示實道。此則安
隱，一切饒益皆能成就，示涅槃城，常應修
習。以修習故、善識知故，生人天中，為王、為
勝。智火能燒一切煩惱，乃至後時得寂滅樂，
更無異法能令出離一切生死如此智者。是
故希望一切地者，應當思惟修習此智，為他
人說。王若如是常修習智，為他而說，樂修多
作，功德因緣，於現在世常得安樂、常有利益，
能護國土、能護自身，善人所讚，後正流轉，身
壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以能
修習多智因故，終得涅槃。
「『又，剎利王復有一法是三十五，應勤捨離，成
[055-0326a]
就相應，現在、未來二世利益。三十五者，所謂
不樂一切境界。若剎利王樂於境界，如是王
者，不得安隱。若王樂聲觸味香色一切方便，
不得安隱，亦復不能正護國土，亦復不能正
護自身。常樂境界，常著心故，失法、物、名，三皆
退壞。樂境界王，餘王能破；他破壞故，自軍眾
等皆生厭惡，不復愛樂；以厭離故，則失王
位，而得衰惱；得衰惱故，或失壽命。是故王
者不用縱心樂著境界。若不縱心大樂境界，
彼王則能正護自法，或時心淨，正攝色聲香
味觸等，不能動心。久時為王，王領國土一切
軍眾不厭不捨，是故他王不能破壞，令住
久時，不得熱惱，久時受樂。今既受樂，後生樂
處。王若如是不樂境界，功德因緣，於現在世
常得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善
人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜
摩王。不樂境界善業因故。
「『又，剎利王復有一法是三十六，王不應作，成
就相應，現在、未來二世利益。三十六者，所謂
不令惡人住國。不調伏者，不令住國。若諸惡
人惡業破戒，令住國者，彼王則不久時為王，
則於彼人必得殃禍。彼大過故，國人破壞，自
在劣減，五穀不登，人不作業，王則不能正護
國土，一切國人於王不樂。住國土天，不生憐
愍，以其國內惡人住故，以其國有不調人故。
彼調伏人亦不調伏，第一修業福德之人近
惡人故，彼則有失。是故王者，不調伏人不令
住國。若王不令不調伏人住其國者，惡法行
人則不住國。以不住國，則無上過，天復常
[055-0326b]
能正護國土。一切國人皆悉知王不令惡人
住在國內，則不作惡，一切國人皆修行法，不
作非法。彼能如是隨法行王，一切意念皆悉
成就，一切國人皆如法律，依法律行；除不
饒益，不生不起。彼王如是以法為救、以法為
伴。王若如是以法為本，不令惡人住其國內，
功德因緣，於現在世常得安樂、常有利益，能
護國土、能護自身，善人所讚，身壞命終生於
善道，天世界中為夜摩王。以離惡人善業因
故。
「『又，剎利王復有一法是三十七，王應勤修，多
獲福德，一切國人皆不厭惡，成就相應，現在、
未來二世利益。三十七者，所謂依前過去舊
法，不斷先得，依法而與。使人、軍眾、一切人民
先來得者，不斷不奪，若地、若物，依本常與。若
有何人種姓次第先來得者，隨相應與。一切
人民則於其王不生厭惡，左右軍眾一切不
能遞相妨礙。王不憂悔、不生熱惱，王位不
動，國土不亂，恒常正住，一切職人不偏斷
事，強不凌弱，不違法律，一切國人如自業
作，心生歡喜。天心喜故，以時降雨，寒暑隨
時，常豐不儉，無刀兵劫，龍心不瞋。一切善
天，不捨其國，行於餘國。彼王國土以行法故，
餘天不壞。以人因緣，是故有天；以人力故，天
則有力。彼王既知如是過已，依先舊與，不斷
不奪。若王善行第一法行，於國內人，依次第
來隨相應與，依祖父來隨所應與。若王國
土令法久住，依法正護，如彼次第依分而與，
如是次第依法王者，一切天眾不求其便，護
[055-0326c]
其國土，彼王大富，國土具足。以大富故，布
施作福，持戒修智。王若如是依隨法行，功德
因緣，於現在世常得安樂、常有利益，能護
國土、能護自身，善人所讚，身壞命終生於
善道，天世界中為夜摩王。以不違法善業因
故。
「『若王成就此如是等三十七法，攝取彼法、安
住彼法，一切功德皆悉具足。彼從樂處，復得
樂處。』
「爾時，彼名善時鵝王，為說過去尸棄如
來所說偈言：
「 「『若王軍眾淨，
法行制諸根，
彼則有法慧，
生天世界中。
若王時賦稅，
依法而受取，
彼則捨離貪，
為夜摩天王。
若王忍愛語，
瞋喜不能動，
彼護國土故，
生天中最勝。
若王不朋諍，
不看友非友，
彼則心平等，
得天眾中勝。
若王勤敬宿，
供養諸尊長，
彼意堅不貪，
得為天中王。
若王依先世，
隨祖父法與，
彼不奪眾生，
得為天中王。
若有修施戒，
說法制諸根，
彼護國土人，
天世界中貴。
若王捨非法，
攝取行法者，
彼正法持戒，
生天中最勝。
若王離婦女，
唯親近善人，
彼則無垢意，
生天中為王。
若王不普信，
唯攝取善人，
[055-0327a]
彼命終真見，
夜摩天中勝。
若王愛善名，
不貪著財物，
彼離貪垢故，
為夜摩天王。
若王不邪見，
心愛樂正見，
彼淨見不動，
為夜摩天王。
若王勤施戒，
亦常修行智，
彼得諸國土，
後生為天王。
若王常愛語，
生他人耳樂，
彼國土清淨，
生天中最勝。
若王實語說，
不動如須彌，
彼登寶階梯，
天眾中如幢。
若王無因緣，
不舉下軍眾，
彼王民不厭，
命終為天王。
若王知好惡，
亦知有力無，
彼王有慧力，
生夜摩為王。
三界等一勝，
所謂名三寶，
王若能供養，
彼王則生天。
若王時見人，
能利益國土，
彼離慢心儉，
生天中最勝。
若王離睡垢，
則離於癡過，
彼智境相應，
決定為天王。
若王離懈怠，
常堅固精進，
彼能竭過海，
來世為天王。
若王友堅固，
常隨法行者，
彼善友圍遶，
生天為天王。
若王離惡友，
常捨離不近，
彼則離諂毒，
生天為天王。
若王持瞋喜，
不樂作惡業，
彼離惡垢故，
常為天中王。
[055-0327b]
若王不貪味，
唯愛樂善法，
彼能示善道，
黠慧生勝處。
若王善思惟，
隨順善法行，
彼如法見道，
到夜摩天處。
若王時速作，
依如是法行，
彼速離諸苦，
為夜摩天王。
若王法利國，
或以王法護，
彼為人所讚，
生天天亦讚。
若王行十善，
是如來所說，
彼是修行法，
生天為天王。
若王信因緣，
如是道非道，
彼則離見垢，
黠慧生天勝。
若王供養天，
如所應而作，
彼得天供養，
生天中最勝。
若王護妻子，
心意不濁亂，
彼自妻知足，
生天中最勝。
若王遠境界，
愚癡所愛者，
彼則是持戒，
常生天為王。
若王捨惡人，
近依法行者，
彼是善法王，
應為夜摩王。
若王依法行，
是護國土主，
應一切地主，
亦堪夜摩王。』」
「如是彼名善時鵝王，以願力故，生彼天中而
作鵝王，既見天主牟修樓陀，念本生時從尸
棄佛所聞經法，為令天主牟修樓陀心歡喜
故，如是說已，語天王言：『天王當知！業如是
故，得此天處，以大法勝，故得此處。若得此
處不放逸行，於後退時，心不生悔。命盡死時，
醜面可畏地獄之使，不來現前。汝夜摩王慎
[055-0327c]
勿放逸，勿放逸行。汝於彼處聞我音聲，故來
至此。汝既捨離一切境界，為聽法故而來至
此。若苦惱者，隨順法行，則非奇特；若受天
樂，不放逸行，此則為難。汝夜摩主牟修樓
陀若不著欲，則為大樂。若更餘天，近汝、愛
汝，隨汝而行。為軍眾者，善得生處，以得近
汝善知識故，恒常得樂。近惡知識，樂不可得。
汝夜摩主牟修樓陀於此天眾多作利益，此
諸天眾以近汝故，得二種樂，謂今世樂、後
涅槃樂。汝等諸天一切軍眾，各各還向自地
處去。我今復欲更向其餘放逸天處，為除放
逸。』
「善時鵝王如是說已，彼諸天眾於山頂上飛
昇虛空。牟修樓陀夜摩天王聞說法已，隨喜
讚歎上天宮殿，天眾圍遶上昇虛空，共諸天
眾、諸天女眾之所圍遶。復有餘天住山鬘山
千峯之中，遊戲受樂，如是放逸，放逸而行。境
界所迷，愛樂境界，為愛所壞，於園林中蓮花
水池、意念樹林，如是如是，迭共同伴遊戲受
樂。五樂音聲、天樂之音，不可譬喻，在飲食河
遊戲受樂。一切時華、一切時果、眾鳥音聲，皆
悉具足，饒蓮華池具足之處，自業華果，受
第一樂。如是乃至受善業盡、作集業盡、善
業盡故，如自業行，或墮地獄、或墮餓鬼、或
墮畜生。若以餘業得生人中同業之處，第一
富樂，或近海畔或在其餘饒流水處，作大富
人，廣多商賈；或作國王，常在海畔，船舶具
足，多有財物，多有人眾，一切人愛。
《正法念處經》卷第五十五
[055-0328a]
