《正法念處經》卷第三十
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品第六之九三十三天之六
「『復次，是事有故是事有，所謂有彼岸故，則有
此岸。若無彼岸，則無此岸。如是，天子！是為是
事有故是事有，是事無故是事無，互共有生
各各因緣。一切有為法從因緣生。因緣者，所
謂無明緣行，行緣識，乃至死亦如是。天子當
知！如是十二因緣，彼佛世尊于此宮殿，人
中之數五千歲中，於此宮殿演說此法。我今
為汝宣說少分，如恒河沙等三世如來、應、等
正覺同說此法，為正法身。彼佛世尊說此法
時，七億諸天盡諸有漏，得法眼淨。
「『爾時，世尊還閻浮提，以大悲心為人說法。所
謂無明緣行，乃至生緣老死。時諸眾生無量
無邊，遠離塵垢，於諸法中漏盡解脫。如是世
尊、天人之師，為諸天人演說斯法。』如是帝
釋為諸天眾廣說法已，往詣摩多憐那天
宮，到其宮已，見種種鳥，七寶翅羽以為莊
嚴。眾蓮華池，其諸池中七寶蓮華，其蓮華
色種種寶色，種種眾蜂以為莊嚴，如日初
出，其華光明莊嚴寶殿。於其宮側毘琉璃
樹，以樹光明互相映發，令此天宮出青光
明。其琉璃樹真金為葉，以此樹葉相映發
故，出黃赤光。復有大光以為莊嚴，宮室園
[030-0171c] 
林以種種寶以為莊嚴。種種寶宮，種種七
寶園林華樹以為莊嚴，甚可愛樂。帝釋見
之，發希有心。於其殿中有大華池，七寶成
就，其水黃色如融金聚，殊妙莊嚴。種種眾
寶莊嚴廁填，種種色鳥以為莊嚴。一切天
眾種種伎樂，歌舞戲笑共相娛樂，往詣大
池，其池名曰一切最勝。
「池中諸鳥見諸天子
心意蕩逸，即為天子而說頌曰：
「 「『譬如靈鷲鳥，
不住蓮花中，
如是寂靜處，
惡人不應住。
如是寂靜林，
云何行放逸！
顛倒不隨順，
如日出冷光，
若得離愛樂，
解脫離眾苦，
若離此二法，
天樂非為樂。
修禪離放逸，
解脫於欲網，
解脫乃名樂，
非汝愛所誑。
世尊先住此，
及諸修行者，
汝為欲所牽，
不應住此林。
此殿受天樂，
無常不久住，
若離於愛欲，
是為第一樂。
先住此林者，
皆入第一處，
若得第一處，
能斷一切苦。
貪心好美食，
為貪心所誑，
此寂靜林中，
斯人不應住。
若修寂靜心，
樂清淨應住，
心行於欲境，
不應寂靜林。
若有心寂靜，
應住於林中，
為欲心所亂，
不應住此林。
怖畏五因緣，
愛所不能燒，
[030-0172a]
清淨離愛人，
終不墮惡道。
有生必有死，
強者病所侵，
富樂有衰惱，
少壯老所壞；
恩愛必有離，
和合不久停，
諸法皆如是，
正覺之所說。
若人於三界，
其心不迷者，
是人得寂靜，
應住寂林中。
常為欲諂曲，
憶念懷怖畏，
是人則不得，
林中寂靜樂。
若人心清淨，
依林修寂靜，
其人林中樂，
非是行欲人。
林中修淨心，
入聚心不動，
是故住林中，
不應住城邑。
若人入城邑，
為欲心所亂，
諂曲不清淨，
至林還寂靜。
是故林樹間，
第一最寂滅，
行者所應住，
能離於欲心。
諸根心寂靜，
行者心安樂，
千帝釋之樂，
不及此人心。
若得禪定樂，
一切白淨法，
夜摩諸天中，
不及此樂分。
樂從欲所生，
常與眾苦合，
若斷煩惱樂，
永無有破壞。
無始生死中，
煩惱怨結心，
若斷此怨結，
欲樂無能及。
從欲生樂者，
不淨苦果報，
若得解脫樂，
是樂無與等。
依止離欲行，
行者第一道，
從愛生欲樂，
不能至正道。
[030-0172b]
初愛生味著，
得報如火毒，
從欲所生樂，
常在於地獄。
初愛生善味，
中愛亦如是，
後寂靜清淨，
能至安樂處。
若行初中善，
莊嚴如慈母，
云何捨正念，
戲樂欲境界？
欲洄澓所轉，
中後常苦惱，
云何愚癡人，
於欲生愛樂？
如妙色毒花，
如觸猛火焰，
欲樂亦如是，
後受大苦惱。
如火益眾薪，
其焰不可滅，
自他俱能燒，
欲樂亦如是。
如飛蛾投火，
不見燒害苦，
欲樂亦如是，
癡人不覺知。
若人著欲樂，
常為欲所燒，
如蛾投燈火，
欲火過於此。
是故捨欲害，
常樂修智慧，
莫行於放逸，
放逸墮惡道。
一切愛欲樂，
為放逸所誑，
愛樂報既盡，
後墮地獄苦。
其人善業盡，
為欲之所誑，
從天至地獄，
欲癡所誑故。
從生乃至終，
常修正思惟，
心念於戒法，
是人得寂滅。
諂曲衺憶念，
三毒生味著，
放逸水甚深，
女欲為水底。
歌樂動其心，
愛水衝磐石，
境界蛇所覆，
心波駃流注。
愛河大暴惡，
流注龍境界，
[030-0172c]
癡人入此河，
為天欲所沒。
可畏如暴河，
癡人不覺沒，
猶如癡蜜蜂，
飲於毒樹花。
如是欲毒害，
癡人樂貪著，
蜂飲毒存亡，
愛欲無不沒。
三毒水中生，
放逸風所吹，
愛火燒天眾，
而猶不覺知。
毒生於天中，
放逸為稠林，
癡人所遊戲，
以愛自誑心。
放逸生諸欲，
攀緣不暫停，
是欲如夢幻，
智者所不信。
諸欲雖如夢，
夢非地獄因，
是故捨諸欲，
常修清淨業。
善行為最勝，
非為不善業，
如是善業繫，
則得於勝處。
諸天著欲樂，
不得寂靜處，
智人至寂靜，
以不放逸故。』」
「爾時，天鳥為於放逸諸天子等說是偈已，時
釋迦天王於此林中，復詣異處。到彼林已，其
林一切善業莊嚴種種功德，學無學人所住
之處，大仙世尊迦迦村陀如來住處。時天帝
釋與無量天眾作天伎樂，共入林中，見此林
樹。既入林中，諸天威德悉皆殊勝，如須彌
山處於六萬金山之中，釋迦天主在諸天中
亦復如是。三十三天諸園林中，此林光明最
勝殊特。時天帝釋與諸天眾恭敬圍遶，詣閻
浮林。其閻浮林一切金樹以為莊嚴，釋迦天
主至此林中，告諸天曰：『汝等天眾見此一
切殊勝林不？無量華池園林具足。』天眾白言：
[030-0173a]
『唯然，已見。』帝釋告言：『此林如是一切功德皆
悉具足。我今覩之，生希有心。今覩此林，如見
迦迦村陀如來無等色身，一切智慧大悲如
來之所住處。於此住處，無量天眾以聞法故，
從樂得樂。此佛、如來、無上丈夫，已入涅槃，遺
果猶存。』爾時，帝釋復往詣於俱吒迦殿林。迦
迦村陀如來，往昔亦曾入此林中。帝釋天主
入此林中，見百千萬殿圍遶此殿，七寶莊嚴，
謂青寶玉、金剛硨磲𤦲、毘琉璃寶，種種眾寶
間錯莊嚴，種種幢幡以為嚴飾。諸殿之中，如
來所坐殊勝之殿，光明晃曜。猶如初夏秋天
之時，無諸雲翳，於眾星中日月最勝，如來所
坐宮殿殊勝亦復如是。其明照曜，惟除帝
釋，一切天眾不能久視是殿威德。譬如閻浮
提中盛夏之日，一切世人無能久觀，如來之
殿亦復如是。釋迦天王告諸天曰：『汝等見是
殿威德不？』諸天白言：『唯然，天王！我已見之。』帝
釋告曰：『此殿往昔迦迦村陀如來、等正覺、調
御丈夫、無上大師，與百千沙門皆離疑網，見
四真諦，得二解脫，具六神通、四如意足，昇此
大殿，以利安樂諸天人故。於夏四月，此處安
居，為三十三天演說正法。所謂：「此是色、此色
集、此色滅、此色滅道證，受想行識和合聚
集，觀過捨出亦復如是。」天子當知！彼佛如
來，如是次第為諸天——放逸憍慢、不覺退
沒無常之苦但著欲樂、不知自相平等之相——
說如是法利益眾生。
「『爾時，如來復為放逸諸
天子等說微妙法，以偈訶責：
「 「『「放逸生死本，
諸天所住處，
[030-0173b]
放逸毒所醉，
沒在於諸有。
若有離放逸，
永脫三界海，
放逸癡為本，
盲冥無所覺。
無明起有本，
從於火日生，
因癡生放逸，
大仙如是說。
放逸火熾然，
由心之所起，
誑惑愚癡人，
至諸地獄道。
天人行放逸，
女色之所使，
和合相娛樂，
不知愛別苦。
臨命欲終時，
現前受大苦，
采女亦隨盡，
諸樂皆磨滅。
和合必有離，
一切樂皆盡；
壯少當衰變，
一切業皆盡。
一切諸眾生，
善惡業所繫，
如技人遊戲，
去來各差別。
業伎之所繫，
流轉於生死，
無常業流動，
智者不應信。
放逸如毒害，
應方便捨離，
若離於放逸，
永度三界海。」」
「『爾時，迦迦村陀如來調伏九那由他放逸諸
天，令離放逸，分別解說，利益諸天，與諸比丘
及諸大眾詣閻浮提。』時天帝釋為諸天眾說
是語已，往詣殿所，昇於寶殿。俱吒迦殿無量
眾寶以為莊嚴，其諸珍寶，一切天眾先未曾
見，諸天見之，皆生歡喜發希有心。帝釋見已，
告諸天眾：『汝等見此殊勝殿不？未曾有此勝
妙莊嚴。』時諸天眾白天王言：『唯然，已見。』帝釋
告言：『此寶宮殿乃是夜摩天王之所奉獻，以
淨信心施於迦迦村陀世尊。此殿光明不可
[030-0173c]
得見，如是彼天光明殊勝。何以故？先世天子
不行放逸，如法等故。』時諸天眾自知劣弱，
捨憍慢心。一切天眾皆以頭面禮如來殿，皆
發歡喜，顏色悅樂心生厭離。自知其業減劣
尠少，有發無上菩提心者，有發緣覺菩提心
者，有發聲聞菩提心者，有於佛所得不壞信，
一切天眾皆生淨信，合掌恭敬住在一面。時
天帝釋入俱吒殿，至於如來師子之座演說
法處。迦迦村陀如來所臥敷具，金剛為床，種
種具足。時天帝釋以清淨心，舉身投地禮師
子座，心自念言：『此是如來所坐之處。』以敬重
心念如來故，從地而起，見書殿壁有偈句
頌。其文頌曰：
「 「『若人投峻巖，
或有不失命。
墮放逸地者，
無有不受苦。
若人行放逸，
一切有所作，
如是於晝夜，
終無有樂報。
世間出世間，
一切諸樂法，
放逸能破壞，
是故應捨離。
不放逸不死，
放逸是死句；
不放逸最勝，
當為諸天主。
放逸生死本，
謹慎是勝道，
是故捨放逸，
常得受天樂。
若人欲求樂，
若怖畏諸苦，
應捨放逸行，
放逸如火毒。
放逸睡覆人，
放逸癡毒害，
作諸不善業，
放逸墮坑陷。
不放逸最勝，
放逸為不善；
不放逸得樂，
放逸常受苦。
[030-0174a]
總說此偈句，
為苦樂根本，
既知此功德，
善修自利益。』」
「爾時，帝釋讀誦此偈，增長恭敬，以清淨心復
以頭面禮師子座，久於此處讚不放逸、毀呰
放逸，還出此殿向諸天眾。時諸天眾見天王
釋皆生恭敬，至帝釋所。時天帝釋以向
偈頌，為諸天眾具足演說，告諸天曰：『如是偈
句，為欲利益安樂一切諸天子故，書之殿壁。』
一切天眾聞是說已，皆禮世尊，作如是言：『如
來世尊世間之眼，為我等故說如是偈。』時諸
天眾又不放逸，復以種種伎樂之音，與諸
天眾往詣微細行天。微細行天聞是事已，與
諸天女種種伎樂，出妙音聲來詣此林，欲與
此林諸天子等共相娛樂。微細行天既至此
林，此林諸天還失正念，入於放逸，種種伎
樂歌舞戲笑，向微細行諸天大眾。既相見
已，皆生歡喜，於園林中寶樹、寶枝彌覆園
林，互相娛樂。乃至受善業盡，從天命終，隨
業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若有閉於三惡
道門，還生人中安樂國土，園林流池皆悉具
足，常行善業，大富饒財，或為國王或為大
臣，為一切人之所愛敬，常樂布施，護持禁戒，
樂作善業。以餘業故。
「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見：有地處第二十二，名威德輪。眾
生何業生於彼天？彼以聞慧見：諸眾生修行
善法常不放逸，以利益心利益眾生，信於業
果，近善知識，不殺生、不偷盜。若尸賒婆樹、若
菴羅樹、若栗、若榛種種林樹，於此樹上有諸
[030-0174b]
鳥巢，巢中有子。若鳥、若蛇取諸鳥子，其人見
之，以慈悲心利益眾生，救令得脫。云何不
盜？於他林樹乃至不取一枝一葉，亦不教他。
若行道路見地遺果，不取不盜，見人取者勸
令捨離。云何行善而修布施？於降雨時以食
施僧，若飢饉世、若疾病人以食施之。自持禁
戒，令他住戒，見住戒者教他隨喜，為他眾生
說業果報。念佛法僧而行布施，若施父母、若
優婆塞，或無禁戒病患之人，以飲食湯藥所
須之具施此諸人，亦教他人，說業果報。不近
惡友，不與同住，不共言說。常能善攝身口意
業，自利利他。是人命終生於善道三十三天
威德輪地。生此天已，以善業故，其身光明如
月盛滿。其地莊嚴甚可愛樂，七寶園林充滿
其地。種種流泉，諸蓮華池種種蓮華，毘琉璃
莖，黃金為華遍覆池水。種種金石以為崖
岸。旋轉洄澓猶如舞戲，種種眾鳥出妙音
聲令心悅豫。真金山峯、毘琉璃峯莊嚴其地。
鵝鴨鴛鴦出眾妙音，天子天女歡喜遊戲遶
蓮華池。其河流注出妙音聲，復有眾寶蓮華
之林，種種光明、種種眾蜂以為莊嚴。天子天
女觀蓮華池，以種種寶莊嚴其身。光明輪天，
久時受樂。復往詣於彌難多林遊戲受樂，種
種樂音互相娛樂。至彼林中有蓮華林，名箜
篌遊戲，其蓮華林縱廣正等五百由旬，上味
色香美味之飲充滿其中，諸天飲之，歌舞戲
笑共相娛樂。
「時有天鳥名曰正行，見諸天子
行於放逸而說頌曰：
「 「『無恥無慚愧，
懈怠惡知識，
[030-0174c]
是地獄種子，
智者所捨離。
無恥無慚愧，
常作不善行，
如人墜高巖，
後時乃自覺。
貪癡無誠信，
其心無怖畏，
為欲妬所迷，
不得生天中。
飲酒虛妄語，
心堅著貪欲，
不信業果報，
是地獄因緣。
守護心過惡，
瞋恚之惡業，
眾生惡業故，
墮於三惡道。
心勇造惡業，
常為欲所使，
常行於妄語，
其人無樂報。
若人毀犯戒，
如偽寶雲母，
其人惡業故，
墮於三惡道。
若人住惡心，
其闇無有邊，
若人歸三寶，
如夜大光明。
愚人行放逸，
如醉癡自欺，
二放逸所惑，
輪轉於地獄。
一切諸世間，
有出必歸滅，
如生則有死，
畢竟不相離。
放逸自圍遶，
境界海增長，
愛鎖之所纏，
遊戲於天中。
諸天初生時，
樂生念念滅，
放逸自覆心，
不知無常轉。
放逸自迷惑，
常樂於境界，
身欲無厭足，
常受諸苦惱。
無有念念時，
須臾不自在，
是愛使眾生，
受於天中樂。
愛地甚暴惡，
無量雜覺觀，
遊戲於愛地，
為欲之所使。
[030-0175a]
譬如地獄火，
焚燒諸罪人，
愛火亦如是，
焚燒一切天。
飢渴火熾然，
焚燒諸餓鬼，
畜生相殘害，
人中追求苦。
愛火周遍起，
一切皆圍遶，
火燒常熾然，
世間莫能覺。』」
「如是天鳥為諸放逸諸天子等說是偈已，若
諸天子已於先世行善業者，聞此法音，少離
放逸，不飲天酒，遠離色香味觸上妙五欲放
逸之樂。復入園林伎樂自娛，隨心所念受種
種樂。青毘琉璃車𤦲寶峯，於園林中流泉河
水、眾蓮華池以為莊嚴，種種色蜂遊集其中。
其蓮華林，毘琉璃葉，頗梨為莖，多有眾蜂不
可喻說，百千天女與諸天子遊戲受樂。以善
業故，種種境界、天女愛河之所㵱沒，未曾
覺悟。如是遊戲共相娛樂，乃至愛善業盡，從
天命終，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生
人中，生安樂處，大富饒財，其心廣大，樂修正
法常愛智慧，愛樂沙門及婆羅門，壽命延長。
以餘業故。
「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見：二十三地處名曰月行。眾生何
業生於彼處？彼聞知見：若有眾生以清淨心
修行善業，善修其心，造佛形像或為供養，洗
佛形像令除塵垢，揩拭刷磨。或見金銀為如
來像，見之歡喜，思惟愛仰福田功德，思心功
德，自熏其心而行善業，心生喜悅，不殺不
盜。云何不殺？如是之人乃至不念斷眾生
命，亦不教他，見人作者不生隨喜，勸令不作，
[030-0175b]
令住善道，自利利人。復有不殺：不生殺念，乃
至床褥臥具有濕生蟲，不起心想欲害其命，
於微細命乃至蟣子不起殺意，是名不殺
生。云何不盜？如是善人修行善業不知厭足，
於一切處不行偷盜，乃至草木泥土，自既不
取亦不教他。設有大熱，不奪他蔭，不令他人
住於日中，自受蔭處。自有勢力亦不奪他，不
教他人，見他作者勸令不作，乃至蔭涼亦不
偷盜，微細之事皆不偷盜。是名不盜。如是之
人命終之後生於天中月行之地。生彼天已，
以善業故，得樂果報。光明普照猶如和合十
月並照，如是天眾身相光明，清淨無垢亦復
如是。天子既生，一切天眾百倍轉勝，其身光
明冷暖調適，一切餘天見之愛樂。其光勝
於餘天之光，其光普照滿十由旬，勝餘一切
珍寶之光，以善業故。如是天子無量眷屬以
為圍遶，作眾伎樂，詣於園林遊戲之處，林名
五樂，第一勝妙，於三十三天最為殊特。其樹
威德，樹有善果、眾鳥勝慧、鉢頭摩伽華、華池
流水，空中香風來吹寶鈴，出於無量微妙音
聲。是時天子與諸天眾作眾伎樂，與諸天
女種種莊嚴，詣五樂林種種伎樂遊戲受樂。
天女歌頌五樂之音，受第一樂。以於福田作
善業故，得此勝香，其香普熏滿五由旬。其果
處空猶如眾星。其樹莊嚴，天中最勝，明如日
光，其光不熱亦復無冷。其果色香眾味具
足，其香勝於一切香氣，熏五由旬。如星處空，
果中常流種種香飲，諸天飲之離於醉亂，種
種香味隨心所念皆悉得之。受如是等功德
[030-0175c]
之利。
「時有天鳥名教放逸，為於放逸諸天
子等而說頌曰：
「 「『善業將盡，
空過壽命，
當速修法，
莫行放逸。
少壯易過，
命亦如是，
眾具將失，
莫行放逸。
天非常法，
非常具足，
及時未壞，
當修福德。
善業和合，
心念守護，
未見有處，
而無過患。
若常亂心，
行於非法，
是樂虛妄，
去已不還。
戒持貿樂，
生於天中，
若不護戒，
臨終悔恨。
故應持戒，
守護莫犯，
愚人離戒，
不能昇天。
若於天中，
受五欲樂，
持戒清淨，
故得大果。
諸天著欲，
放逸癡毒，
不覺無常，
壞其身命。
無量百千，
那由他天，
皆為放逸，
欲火所燒。
一切眾生，
放逸所盲，
後受衰惱，
乃知其過。
心常攀緣，
而無暫住，
愚不覺知，
後為大惡。
心樂欲境，
不覺憂惱，
衰禍既至，
乃生悔恨。
結使煩惱，
從憶念生，
心王結使，
常行隨逐。
隨心馳騁，
在在所住，
常為昏醉，
流三界海。
若知真諦，
見世間法，
無常苦空，
永離憂惱。
為色所使，
常求諸欲，
是人後生，
永無天樂。
此珊瑚林，
眾寶莊嚴，
種種枝條，
蓮華嚴飾。
種種流水，
諸河莊嚴，
業因所得，
遍於虛空。
劫火既起，
燒滅須彌，
況此天身，
猶如水沫，
生已復滅，
[030-0176a]
放逸自欺。』」
「爾時，諸天子若於先世集眾善業，聞此天鳥
說法之音，則能解悟。『如鳥所說，必當無常。』少
時憶念，離於放逸，復為境界色香味觸之所
誑惑，悉忘法音猶如隔世，所應作業、不應作
業皆悉忘失。現受欲樂，不觀未來，不念天鳥
說法之音。現觀五欲遊戲受樂，不念地獄、餓
鬼、畜生受大苦惱，不念天身甚為難得，不念
始終苦惱輪轉地獄、餓鬼、畜生。諸苦堅䩕
難可調伏，惟除天子第一勝心久習善根。
「復次，比丘觀此天鳥以何等業，說於清淨無
垢如實之法，教於放逸諸天子等？彼聞知見：
若有於人中時，作放逸行，若遊戲人、若大力
士、若諸伎兒，身著袈裟遊戲歌舞，頌佛功
德而得財物。既得財物，若衣若食布施沙
門、婆羅門或自食用。以著袈裟因緣力故，身
壞命終生於天上受飛鳥身，受第一樂，以彼
業故。復次，諸天歌舞戲笑娛樂受樂，毘琉璃
樹，黃金為葉，頗梨為枝，四周彌布。復有寶
樹，種種珊瑚寶樹嚴飾，百千眾蜂以為莊
嚴，黃金真珠以為樹枝。復有山峯，七寶焰輪
以為莊嚴。復有蓮華——黃金蓮華、頗梨蓮華、毘
琉璃華，於此華中遊戲受樂。復有異天寶殿
樓閣，諸天於此與諸天女遊戲受樂，離於
妬嫉及諸恐怖，心相愛樂互相渴仰，受第
一樂。復與天眾遊戲歌舞入如意林，既入此
林，隨心所念一切皆得。以是因緣，名如意
樹。久於此林受天樂已，復往詣於須彌金峯，
其山峯中河池流泉以為莊嚴，與諸天女歌
[030-0176b]
舞戲笑作天伎樂，出妙音聲，聞之悅樂，目視
種種上妙之色而受快樂。以自業化，諸天女
眾以為圍遶，於須彌山無量種種蓮華之池
皆悉見之。復有種種園林蓮華，其香殊妙聞
之悅樂。復有第一上妙之觸，若身觸之猶如
觸於迦旃隣提迦旃隣提，海中之鳥，觸之大樂，有輪王出此鳥則現，無量離垢
清淨光明善妙之香。若有見之，甚可愛樂。遊
戲如是山峯之中，若心生念，一切皆得無量
功德皆悉具足，自在受用，他不能奪，清淨無
垢，於此地中受天快樂，遊戲娛樂受種種
樂。其身光明，無量天女以為圍遶，受天五欲。
乃至愛善業盡，命終還退，隨業流轉，墮於地
獄、餓鬼、畜生。若生人中，從生至終常受快樂，
色貌第一，或為王者或為大臣，所生國土常
有善法、正見眾生之所住處而於中生，離惡
知識。以餘業故。
「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見：有地處第二十四地，名閻摩那娑
羅。眾生何業而生彼天？彼聞知見：若有眾生
奉持禁戒，以正見心利益眾生，正身口意。若
邊險地、若曠野中，若人沒溺墮於大河，救令
得脫。若於曠野，渴乏所逼，施以漿水。若於險
道迷失道徑，示以正路不求報恩。利益眾生，
救護眾生，施其壽命。云何不殺生、不偷盜？或
於此人若復餘人行於善業。不殺眾生：若於
所住房舍之中生諸眾生——若胎生濕生、若麁
若細——壞人資具，或有樑間數墮人上，令人
不安，以慈悲心而不殺害。蝦蟆毒蟲，種種毒
螫，雖被中害，不斷其命。是名不殺生。云何不
[030-0176c]
盜？幾種不盜？如是善人行於曠野，其力自
在，賈客之水及於黑鹽，有力能取而不偷
盜，自守渴乏。若彼賈客以水施之，然後乃
飲。若彼不施，貿以飲之，善觀微細業之果報，
受行佛法、念佛功德以修其心。於須臾頃不
近惡友，不與言說，不同道行。以何因緣不
與同行？一切善業近惡知識則為妨閡，是
故不得與之共語、去來同住。何以故？惡知識
者，是貪瞋癡之所住處，有智之人應當捨之
猶如毒樹。其人清淨如鍊真金，身壞命終生
於閻摩娑羅之地。善業之人生彼天已，一切
善人敬重供養，決定業行，受於樂果。其身光
明如人之數日日增長。何以故？諸天之中
無日夜故，此天身光如是增長。餘天見之，於
天女前皆生慚愧。勝餘一切異地諸天，諸天
見已，皆往詣於釋迦天王問此因緣，白言：『天
王！閻摩娑羅有一天子，初始出生光明勝於
一切天眾。』
「時天帝釋聞是語已，而說頌曰：
「 「『天子之光明，
從於持戒生，
須彌金光輪，
十六不及一。
身常出光明，
猶如融金聚，
光明善合和，
智者造業故。
以上中下業，
三種持戒故，
得果亦如是，
有上中下報。
持戒離放逸，
增長無放逸，
常得受安樂，
諸法皆如是。
若持戒清淨，
令得光明身，
和合千日光，
所照莫能及。
若有勝丈夫，
受持七種戒，
[030-0177a]
其人得善果，
先佛之所說。
若人造善業，
不失樂果報，
不作則無果，
作業終不失。
癡人不樂因，
但喜樂果報，
無因果難求，
如沙不出油。
若人修行善，
遠離於嫉妬；
不善愚癡人，
常行於瞋恚。』」
「爾時，天帝釋說於如是善業果報，教於放逸
諸天子等；時諸天子聞是語已，頂受奉行，還
至閻摩娑羅之地。至其住處，天子天女遊戲
娛樂伎樂音聲，受天之樂。此天地處，二娑羅
樹於三十三天諸園林中，此樹最勝。其量色
相光明華果最為殊勝，鈴網彌覆樹葉之音
如五樂聲，天聞其音皆來向樹遊戲受樂。諸
天既至，昇娑羅樹，於其樹上有蓮華池，其蓮
花池名曰歡喜。蓮華池中多有鵝鴨鴛鴦，出
眾妙音以為莊嚴，無量蓮華八功德水蓮花
莊嚴，諸天見之歎未曾有：『除此二樹，未有如
是蓮華浴池。此娑羅樹唯除波利耶多拘毘
陀羅樹，餘無及者。』說是語已。天子天女遊戲
歌舞受五欲樂，久於此處受天之樂。復往詣
於常遊戲林，首冠華鬘，服於種種異色之衣，
其身流出種種光明，說少分喻。譬如夏日電
光之色，三種具足：一者青光；二者黃光；三者
赤光。遊戲之處，諸天子等，受五欲樂，如山濬
水湧波之力，受種種樂。
「爾時，天帝釋與善法殿一切天眾遊戲，出於
善法殿堂，與諸天女作眾伎樂，出妙音聲，
向閻摩娑羅所住之地。時閻摩羅一切天
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眾見帝釋來，皆出奉迎，合掌頂禮。釋迦天
王、善法堂天、閻摩娑羅天皆共和合，共相
娛樂歌舞戲笑，往詣雙樹。至此樹下，一切
天眾圍遶此樹，飲於摩偷天之上味。時釋迦
天王告諸天曰：『汝見如是閻摩娑羅樹，一切
天中，唯除波利耶多俱鞞陀羅樹，餘一切樹
無與等者。』諸天白言：『唯然，已見。』帝釋告言：『汝
等諸天，未知如是閻摩娑羅樹之功德，唯見
其色，汝當觀此二樹勢力。』時天帝釋從殿而
下，手執金剛擊此大樹，其門即開。於其樹
中，無量園林華池流水蓮華莊嚴，摩尼山峯、
白銀山峯、頗梨山峯、毘琉璃山峯，種種流水
河池莊嚴。復見天華七寶蓮池，百千眾
蜂以為圍遶。復見園林，黃金白銀、毘琉璃
寶、青寶王樹。復有眾鳥，七寶為翅，出無量種
美妙音聲，諸天聞之，得未曾有，歡喜受樂。時
天帝釋與諸天眾前後圍遶，入於閻摩娑羅
樹中行列之殿，見行列殿種種寶柱七寶莊
嚴，謂青寶玉、毘琉璃寶、白銀眾寶、頗梨車
𤦲莊嚴其柱。復有種種床褥繒敷綩綖莊嚴
其床，其床四足，眾寶莊嚴，謂金剛寶、青寶
頗梨、毘琉璃寶。復見樹內山峯之中，種種眾
鳥無量音聲。時天帝釋告諸天眾：『汝等見此
雙樹之內奇特事不？』諸天白言：『唯然，已見。』時
天帝釋自觀天眾放逸著樂，將諸天眾入於
示業果報之殿，其殿清淨猶如明鏡，其明
普照。時天帝釋告示諸天：『汝等當於寶殿
壁上觀業果報，隨其因緣所作之業。若於福
田施以財寶，信心奉施、隨心而施、以時而
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施，得如意報。隨其生處，則受果報，隨其所受
種種果報皆悉見之。』時天帝釋復示天眾：『汝
等天眾當觀如是持戒修行，於諸道中守護
眾生猶如父母，如實不虛，如清淨池、如好
珍寶、諸天種子。若人護此七種之戒，隨其生
處天人之中，受持戒果。』時天帝釋復示諸天
業鏡之影，告諸天曰：『汝等觀是一切業報。
若有丈夫作諸善業，集於智慧正見之燈，能
知如是上中下智，漏、無漏果。』時天帝釋復示
天眾九種布施持戒之智：『於布施中有上中
下，善道果報皆得成就。思修福田，功德具
足九種具足。天子！若不決定施，不相應相，是
名少果。復有少果，謂餓鬼神通，或有畜生受
於樂果，是名下施。天子！汝等觀是業鏡之影，
種種業果中布施果。不修思心，心不具足，功
德財物亦不具足。施好福田具功德者，得中
果報，生於人中弗婆提國、瞿陀尼國。若處畜
生——若阿修羅、若夜叉中，是名中果。』於鏡殿壁
見如是相。時天帝釋復示天眾業之果報，告
言：『天子！汝等當觀上中下業，不修思心，福田
具足。云何名為不修思心而得果報？若有施
主，以時而施，使人布施，心無深信；非身自
施，見之不起，不恭敬禮；具足福田、具足財
物，思不具足，決定布施。生於邊地無正法
律、無禮儀處，或為主領或為臣佐，無有人
禮。諸天子！汝當觀此業鏡之壁，悉皆得見。』時
天帝釋如是示之。
《正法念處經》卷第三十
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