《勝思惟梵天所問經》卷第六
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時,勝思惟梵天問不退轉天子言:「天子!何
[006-0091a]
謂菩薩堅固精進?」
答言:「梵天!若菩薩於諸
法不見一相不見異相,是名菩薩堅固精進。
若菩薩於諸法不壞法性故,於諸法無著無
斷無增無減,不見垢淨出過法性,是名第
一堅固精進,所謂菩薩身無所起心無所起。」
於是,世尊讚不退轉天子言:「善哉!善哉!」讚
天子已,語勝思惟大梵天言:「如不退轉天子
所說身無所起、心無所起,是為第一堅固
精進。
「梵天!我念往昔,一切所行堅固精進,持
戒頭陀,供養諸佛恭敬尊重,而彼諸佛皆不
授我阿耨多羅三藐三菩提記。於諸佛所如
是供養恭敬尊重,於空閑處思惟坐禪習多
聞慧,愍念眾生給其所須,一切所行難行
苦行勤行精進,而彼諸佛不授我記。何以故?
我於爾時,住身口心起精進故。
「梵天!我乃
於後,得如天子上來所說堅固精進,然後方
為燃燈如來授我記言:『汝於來世當得作佛,
號釋迦牟尼。』是故,梵天!若有菩薩欲得如來
速疾授記,應當修行如天子說堅固精進,謂
於諸法不起精進。」
梵天言:「世尊!云何三世
平等精進?」
佛言:「梵天!過去心已滅,未來心
未至,現在心無住。若法已滅不復更起,若
法未至即無生相,若法無住即住實相。若如
是者,則非過去、非是未來、非是現在。若非過
去、非是未來、非是現在,是名自性。如是自性
即是不生。梵天!是名三世平等精進,能令
菩薩疾得授記。
「梵天!菩薩成就如是法忍,
信一切法無所捨故,是名菩薩布施精進;信
一切法無諸漏故,是名菩薩持戒精進;信一
[006-0091b]
切法無所傷故,是名菩薩忍辱精進;信一切
法無所起故,是名菩薩勤行精進;信一切法
悉平等故,是名菩薩禪定精進;信一切法不
分別故,是名菩薩般若精進。梵天!菩薩如
是信於諸法不增不減不邪不正,而常布施
不求果報,常持禁戒無所貪著,修行忍辱知
內外空,修行精進知無所起,修行禪定無所
依止,修行般若無所取相。
「梵天!菩薩成就
如是法忍,雖復示現於一切法有所修行,而
無染污,是人名得諸法平等,不為世法得失
毀譽稱譏苦樂之所傾動,出過一切世間法
故,亦不自高亦不自下,不喜不憂不動不逸,
無有二心,離於諸見得無二法。於諸眾生墮
二見者起大悲心,以為教化諸眾生故,而現
受身。梵天!是名第一堅固精進,所謂得無
我忍忍於眾生,起大悲心攝受眾生。」
當說如
是大精進時,八千菩薩得無生法忍,佛為授
記,皆當得成阿耨多羅三藐三菩提,各於異
土得成佛道,皆同一號號堅精進。
爾時,慧命大迦葉在大會坐,而白佛言:「世尊!
譬如大龍若欲雨時,雨於大海不雨餘處,此
諸菩薩亦復如是,以大法雨為大海心諸菩薩
說,不為餘者。」
佛言:「如是,如是!大迦葉!如
汝所說,諸大龍王所以不雨閻浮提者,非
有悋妬,但以其處不堪受故。何以故?大龍
所雨澍如車軸,閻浮提中不能容受,若其雨
者,是閻浮提城邑聚落,山林陂池皆悉漂流
如漂棗葉,是故大龍不以大雨雨閻浮提。如
是,迦葉!此諸菩薩不雨法雨於餘眾生,亦無
[006-0091c]
悋妬,但以其器不能堪受如是等法。以是義
故,此諸菩薩,但於甚深無量無邊智慧大海
菩薩心中,雨如是等不可思議無上法雨。
「迦
葉!譬如大海堪受大雨澍如車軸不增不減。
此諸菩薩亦復如是,若於一劫若復百劫,若
聽、若說其法湛然不增不減。
「迦葉!譬如大海、
四天下中百川眾流入其中者同一鹹味。此
諸菩薩亦復如是,聞種種法種種論議,皆
能信解皆為一味,所謂空味。
「迦葉!譬如大
海清淨無垢,濁水流入即皆澄淨。此諸菩薩
亦復如是,能淨一切瞋恨害垢。
「迦葉!譬如
大海甚深無底,不可度量。此諸菩薩亦復如
是,悉皆能入甚深法相,一切聲聞辟支佛等
不能度量。
「迦葉!譬如大海集無量水、集無量
寶。此諸菩薩亦復如是,集無量法、無量智慧、
無量法寶,以是義故,說諸菩薩心大如海。
「迦葉!譬如大海積聚種種無量珍寶。此諸菩
薩亦復如是,一切皆入種種法門,集諸法寶
種種行道,出生無量法寶之聚。
「迦葉!譬如
大海生三種寶:一者、少價;二者、大價;三者、
無價。此諸菩薩所可說法亦復如是,隨諸眾
生根之利鈍令得解脫,有以小乘令得解脫,
有以中乘令得解脫,有以大乘令得解脫。
「迦
葉!譬如大海終不偏為一眾生有。此諸菩薩
亦復如是,不唯獨為一眾生故發菩提心。
「迦
葉!譬如大海漸漸轉深漸漸稱意。此諸菩薩
亦復如是,向薩婆若漸漸轉深漸漸隨意。
「迦
葉!譬如大海不宿死屍。此諸菩薩亦復如是,
不宿聲聞辟支佛心,亦復不宿慳貪毀禁瞋
[006-0092a]
恚懈怠亂念愚癡如是等心,亦復不宿我人
眾生如是等見。
「迦葉!譬如劫盡燒世界時,
諸小陂池江河泉源在前枯竭,然後大海乃
當消盡。正法滅時亦復如是,諸行小道正法
先盡,然後菩薩大海之心正法乃滅。迦葉!
此諸菩薩寧失身命不捨正法。迦葉!大海之
水則有滅盡,而諸菩薩摩訶薩等,甚深正法
不盡不滅。
「迦葉!汝謂菩薩失正法耶!勿作
斯觀。迦葉!如彼大海有金剛珠,名集眾寶,
於千世界大海之中,轉作金剛摩尼寶珠。乃
至第七日出之時,大火猛焰上至梵世,而此
寶珠不燒不失,轉至他方大海之中。若是寶
珠在此世界,世界燒者無有是處。此諸菩薩
亦復如是,正法滅時七邪法出,爾乃至於他
方世界。何等為七?一者、外道論;二者、惡知
識;三者、邪用道法;四者、互相惱亂;五者、入
邪見棘林;六者、不能壞不善根;七者、無有證
會法者。是等七惡出於世時,此諸菩薩,知
諸眾生不可得度,爾乃至於他方佛國,亦常
不離見佛聞法,教化眾生增長善根。
「迦葉!
譬如大海無量眾生之所依止得安樂處。此
諸菩薩亦復如是,眾生依止得三種樂,人樂
天樂涅槃之樂。
「迦葉!譬如大海其水極鹹,餘
處眾生鹹不能飲。此諸菩薩亦復如是,諸魔
外道不能吞滅。
「迦葉!譬如大海水中眾生不
於餘處求覓水飲,而即飲此大海鹹水。此諸
菩薩亦復如是,不於餘處推求法味以飲服
之,唯自飲服諸佛法味。」
爾時,大德迦葉白佛
言:「世尊!大海雖深尚可測量,此諸菩薩,一
[006-0092b]
切聲聞辟支佛等不能測量,是故說此諸菩
薩心猶如虛空。」
佛言迦葉:「恒河沙等諸世界
中,大海之水猶可測量,此諸菩薩智慧大海
不可測量。」
爾時,世尊重說偈言:
「 「譬如大海能悉受,
一切眾水無滿時,
此諸菩薩亦如是,
常求法利無厭足。
譬如大海納眾流,
一切悉歸不盈少,
此諸菩薩亦如是,
聽受深法無增減。
譬如大海性不濁,
濁水流入悉澄清,
此諸菩薩亦如是,
能淨一切煩惱垢。
譬如大海深無底,
此諸菩薩亦如是,
功德智慧無有量,
一切外道不能測。
譬如大海等一味,
百川流入味不殊,
此諸菩薩亦如是,
所聽受法一空味。
譬如大海在世界,
非但為一眾生有,
此諸菩薩亦如是,
普為一切發道心。
如海寶珠名集寶,
因是寶故有眾寶,
菩薩寶聚亦如是,
從菩薩寶出三寶。
譬如大海有三寶,
而彼大海無分別,
菩薩說法亦如是,
三乘度人無彼我。
譬如大海漸漸深,
此諸菩薩亦如是,
為眾生故修功德,
漸入甚深薩婆若。
譬如大海不宿屍,
此諸菩薩亦如是,
發清淨心菩提願,
不宿聲聞緣覺心。
譬如大海有寶珠,
劫盡燒時寶不燒,
菩薩於法欲滅時,
大智護持令不滅。
而彼寶珠不燒失,
轉至他方大海中,
知諸眾生非法器,
黠慧菩薩至餘國。
三千世界欲燒時,
劫火將起燒天地,
[006-0092c]
百川眾流在前涸,
爾乃水王於後竭,
行小道者亦如是,
法欲盡時在前滅,
菩薩勇猛不惜身,
護持正法乃不盡。
若佛在世若滅後,
是心中寶實不滅,
深心清淨住是法,
以此善法修行道。
百千眾生依止海,
海有非為一眾生,
菩薩發心亦如是,
為度一切眾生故。
十方世界諸大海,
猶尚可得測其量,
是諸菩薩所行道,
聲聞緣覺不能測。
十方世界虛空界,
空界猶尚可測量,
諸菩薩行虛空界,
不可測量此行界。
迦葉當知諸菩薩,
勇猛精進堅固心,
願欲作佛度眾生,
尚無與等何況勝,
斯德寶聚如大海,
是可供養良福田。
是為最上大醫王,
能療一切眾生病,
是為歸依作救護,
洲渚燈明究竟道,
能與無明世間眼,
得眼則能服甘露,
是為世間諸法王,
是為帝釋決斷智,
是為大梵行四禪,
是為能轉梵法輪,
是為大智導世師,
示著邪徑正真道,
勇猛能住大菩提,
是為清淨除穢惱,
是修白法如滿月,
光明高顯猶如日。
菩薩智慧生增長,
如大雷聲雨法雨,
是無所畏如師子,
是心調柔如象王,
菩薩堅固如須彌,
一切諸魔不能伏,
離濁清淨為如水,
是有威猛為如火,
是無障礙為如風,
無能動轉為如地。
以是菩薩離恨心,
拔我慢根貪嫉等,
如藥樹王無分別,
世間八法不染污,
[006-0093a]
菩薩為如優曇華,
千萬億劫不可見。
是為知報佛之恩,
是為不斷諸佛種,
是為堅固行大悲,
是用喜捨而超出,
是能捨離五欲心,
是常求佛法寶財,
是行布施為最勝,
善住持戒無等侶。
善住忍力健無匹,
是勤精進無疲倦,
是行禪定具神通,
能至無量諸佛土,
常見諸佛聽受法,
如其所聞為人說。
善知眾生所行行,
隨其性欲根利鈍,
是名善知方便力,
是然慧燈得濟處,
是能善知一切法,
是知眾生得解脫,
修行堅固如實知,
如是因生如實知。
是於諸法正觀察,
為從何來至何所,
善知諸法無去來,
常住法性而不動,
是見有為法皆空,
增益大悲濟眾生,
妄想煩惱故受苦,
為度之故修行道。
凡夫分別我我所,
行於種種諸邪見,
是能曉了法實相,
為斷諸見講說法。
無常為常不淨淨,
無我謂我苦為樂,
凡夫顛倒貪著故,
生死前際不可知。
能知如是顛倒法,
無我無人無眾生,
菩薩如是修正道,
無常無樂無我淨。
迦葉當知此菩薩,
我所讚歎諸功德,
於其所行不可盡,
猶如大地舉一塵。
發菩提心若不退,
三千大千供養具,
若復有供過於此,
是人應受此供養。
若人發心願作佛,
是則恭敬供養我,
於諸去來現在佛,
亦皆恭敬供養已。」」
爾時,勝思惟梵天語文殊師利法王子言:「文
[006-0093b]
殊師利!當請如來、應、正遍知護此法門,後世
末世依於如來住持之力,令此法門廣行流
布。」
文殊師利法王子言:「梵天!於意云何?汝
謂如來於此法門有法有說可示可護不耶?」
答言:「不也。」
文殊師利言:「梵天!是故當知一
切諸法,無說無示無滅無護,若有擁護此法
門者,為護虛空。梵天!若有菩薩作如是言:
『我護法。』者,彼諸菩薩非是正說。何以故?以此
法門出過一切諸言語故,是名菩薩樂無諍
訟。梵天!若有菩薩於此眾中,作是念言:『今
說是法。』當知是人即非聽法。何以故?不聽
法者乃為聽法。」
梵天問言:「文殊師利!以依
何意,作如是言:『不聽法者乃為聽法。』」
文殊師
利答言:「梵天!不漏眼耳鼻舌身意,是為聽
法。何以故?若於眼等內六入中,不漏色聲
香味觸法,乃為聽法。」
爾時,會中三萬二千天子、五百比丘、三百比
丘尼、八百優婆塞、八百優婆夷,聞法王子文
殊師利如是所說,一切皆得無生法忍。得是
忍已,作如是言:「如是,如是!文殊師利!如仁所
說,不聽法者,乃為聽法。」
爾時,勝思惟梵天問
於得忍諸菩薩言:「汝等豈不聽是法門耶?」
諸
菩薩言:「如我等聽,以不聽為聽。」
梵天問言:「汝
等云何知是法門?」
答言:「梵天!以不知為知。」
梵
天問言:「汝等以得何等法故,名得法忍?」
答言:
「梵天!以一切法皆不可得,是故我等名得法
忍。」
梵天問言:「汝等云何隨是法行?」
答言:「梵
天!以不隨行是隨法行。」
梵天問言:「汝等可不
明了通達此法門耶?」
答言:「梵天!一切諸法,我
[006-0093c]
等悉皆明了通達,無彼我故。」
爾時,會中有一天子名曰無垢,集在會坐,謂
勝思惟大梵天言:「梵天!若有但聞此經法門,
不為如來與授記者,我當授其阿耨多羅三
藐三菩提記。何以故?以此法門不失因果,而
能出生一切善法,能壞魔怨離諸憎愛,能令
眾生心得清淨,能令信者皆得歡喜。
「以此法
門除諸瞋恨,以此法門一切善人之所修行,
以此法門一切諸佛之所護念,以此法門一
切世間天人阿修羅所共守護,以此法門決
定必得至不退轉,以此法門真實不誑至道
場故,以此法門真實不倒,能令眾生得諸佛
法。
「以此法門能轉法輪,以此法門能除疑悔,
以此法門能開聖道,以此法門求解脫者所
應善聽,以此法門若有欲得陀羅尼者所應
善持,以此法門求福之人所應善說,以此法
門樂法之人所應善護,以此法門能與快樂
至於涅槃,以此法門若魔外道有所得人所
不能斷,以此法門應受供人能隨其義。
「以此
法門能令利根行者欣悅,以此法門令真智
者皆悉歡喜,以此法門能與人慧離諸見故,
以此法門能與人智破愚癡故,以此法門文
辭次第善說法故,以此法門究竟善巧隨義
說故,以此法門多所利益說第一義,以此法
門愛樂法人之所貪惜。
「以此法門有智之人
所不能離,以此法門是行施者之大寶藏,以
此法門是熱惱者之清涼池。以此法門能令
瞋者慈心平等,以此法門令懈怠者
皆行精進,以此法門令忘念者皆得禪定,
[006-0094a]
以此法門與愚癡者般若之明。
「梵天!此法門
者,一切諸佛之所貴重。」無垢天子說是法時,
於此三千大千世界六種震動。
佛即讚言:「善
哉!善哉!無垢天子!如汝所說。」
爾時,勝思惟
梵天白佛言:「世尊!是無垢天子,曾於過去
諸如來所聞是法門耶?」
佛言:「梵天!是無垢天
子已於過去六十四億諸如來所聞是法門,
復過四萬二千劫已當得作佛,號無垢莊嚴,
國名寶莊嚴。於其中間諸佛出世一切供養,
亦於彼佛聞是法門。梵天!是諸比丘、比丘尼
優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦
樓羅、緊那羅、摩睺羅、伽人非人等,在此會中
得法忍者,皆當得生寶莊嚴國。」
爾時,無垢天子白佛言:「世尊!我不求菩提,
不願菩提,不貪著菩提,不喜樂菩提,不思
念菩提,不分別菩提,云何如來授我記耶?」
佛言:「天子!如以草木莖節枝葉投於火中,
而語之言:『莫然!莫然!』若以是語而不然者,
無有是處。如是,天子!菩薩亦爾,雖不求菩
提,不願菩提,不貪著菩提,不喜樂菩提,不
思念菩提,不分別菩提,當知是人已為一切
諸佛所記。何以故?若諸菩薩不求菩提,不
願菩提,不貪著菩提,不喜樂菩提,不思念
菩提,不分別菩提,則於諸佛必得授於阿耨
多羅三藐三菩提記。」
爾時,會中五百菩薩白佛言:「世尊!我等今者,
不求菩提,不願菩提,不貪著菩提,不喜樂
菩提,不思念菩提,不分別菩提。」作是語已,
以佛神力,即見上方八萬四千諸佛授其阿
[006-0094b]
耨多羅三藐三菩提記。
爾時,五百菩薩白佛言:「希有世尊!如來善說!
若諸菩薩不求菩提,不願菩提,不貪著菩提,
不喜樂菩提,不思念菩提,於菩提不分別無
分別,如是菩薩,當知已為諸佛授記。世尊!
我等今見上方八萬四千諸佛,皆與我等授
阿耨多羅三藐三菩提記。」
爾時,文殊師利法王之子白佛言:「唯願,世尊!
護是法門,於當來世閻浮提中令得久住,又
令大莊嚴。善男子、善女人咸得聞之,設有
種種諸魔事起而能不隨,亦令諸魔若諸魔
民不得其便,以其受持是法門故,則得發於
阿耨多羅三藐三菩提心。」
爾時,佛告文殊師
利法王子言:「如是,如是!汝今善聽,為此法
門久住世故,當為汝說。名諸天、龍、夜叉、乾
闥婆、鳩槃茶等,呪術章句常隨擁護。如是
法門,若諸法師、善男子、善女人,誦持此呪,
則能致彼天、龍、夜叉、乾闥婆、鳩槃茶、阿修羅
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,常隨擁護是善
男子、善女人,若行道路,若失道時,若在聚
落,若在空閑,若在僧房,若在宴室,若經行
處,若在眾會,是諸神等,常當隨侍衛護是人,
益其樂說辯才之力。又復為作堅固憶念慧
力因緣,無有怨賊得其便者,令是法師行立
坐臥一心安詳。文殊師利!何等名為呪術章
句?
「多軼他台邏切,長音也,自下不言長者悉是短音第一句 憂頭重音,自下皆同,不言重者悉是
輕音隸里漬切,自下皆同第二句 頭頭隷三 摩䶩䐗廁反,自下皆同,重音遮
正何反䶩四 摩衢長音遮隸五 失離重音,自下皆同彌絺六 樗
[006-0094c]
長音離彌離七 侯樓侯樓侯樓八 垔長音婆䶩九 鞞
多長音地除賣反十 佉佉隸十一 佉隸佉隷佉泥㝹閑反,自下皆同十二
阿長音僧泥十三 伽提摩子麗零制反,自下皆同十四 摩長音那泥大
反娑長音婆泥十五 跋大重音揵渠言反大重音十六 薩婆留帝
十七 婆囉劣我反,自下皆同婆長音伽帝十八 辛頭麗十九 南無佛
提重音避耶延賀反,自下皆同二十 遮長音離帝麗二十一 南無達摩
耶二十二 尼㝹界反伽長音而重娑尼長音二十三 南無僧伽重音
耶二十四 娑婆系二十五 多波長音閉二十六 避喻此二字聲相著波
羶長音多長音尼二十七 薩婆波波二波長音尼二十八 枚蒙大反
堤離長音迷默帝反二十九 薩婆浮此音重而長堤避耶二字聲相著三
十 薩勺知闍反尼離池恕三十一 婆灆柳紺反吽合口鼻中出聲
摩婆免三十二 摩何長音離師避此音重而長三十三 鉢囉賒世何
反悉蘇弗反哆得磨反三十四 多多囉劣餓反堤虱天癡班反帝三十五 薩
婆伽囉劣餓反賀重音三十六 南無薩婆佛提避耶避耶
二字音重而聲相著三十七 悉纏妒三十八 曼哆囉劣餓反鉢大長音
三十九 澘婆賀婆賀二字音長四十
「文殊師利!是呪章句,若諸菩薩摩訶薩等,
欲修行此勝法門者,當誦持之。應一心行,不
調戲不散亂,舉動進止悉令淨潔,不畜餘食
少欲知足,獨處遠離不樂憒閙,身心遠離常
行慈悲以法喜樂,常住實語不欺誑人,貴
於坐禪樂欲說法,行於正念常離邪念,恒欲
頭陀,於得不得無有憂喜,趣向涅槃畏厭生
死,等心憎愛和合離別。不悋身命及一切物,
無有貪惜,威儀成就常樂持戒,忍辱調柔惡
言能忍,顏色和悅常行精進,助成一切眾生
善事,先意問訊除去憍慢同心歡樂。
「文殊師
利!如是善男子行如是呪持讀誦者,文殊
師利!如是法師即現身中得十種力。何等為
[006-0095a]
十?一得念力,不忘諸法故;二得意力,方便
善巧擇諸法故;三得法力,以能隨順修多羅
意善覺了故;四得堅固力,以常不捨如實修
行故;五得慚愧力,護彼我故;六得多聞力,具
足慧故;七得陀羅尼力,一切所聞皆能持故;
入得樂說辯力,諸佛護念故;九得深法力,
具足五通故;十得無生法忍力,一切智智速
得滿足故。文殊師利!若諸法師有能誦此陀
羅尼呪,住如是行,彼善男子即於現世得是
十力。」
如來說是呪術力時,四大神王驚怖毛
竪,與無量鬼神眷屬圍遶,前詣佛所頂禮佛
足,白佛言:「世尊!我是四神王得須陀洹道,
若有法師順佛教者,我等常當率諸親屬,營
從神民護是法師。若善男子,若善女人護念
法者,有能受持是等法門讀誦解說,我等四
王常往其所衛護是人,隨在何處,若城邑聚
落,若空閑靜處,若在房中,若在家若出家,
我等四王及諸眷屬,常當隨侍供給所須,令
心安隱無有厭倦,亦使一切無能嬈者。世尊!
我等四王隨是法門所在之處,常令其方面
百由旬,若天、天子,若龍、龍子,若夜叉、夜叉
子,若鳩槃茶、鳩槃茶子等,不能得便。」
爾時,毘留博叉天王而說偈言:
「 「我所有眷屬,
親戚及諸民,
皆當共衛護,
供養是法師。」」
爾時,毘留勒叉天王而說偈言:
「 「我是法王子,
從法而化生,
佛子發心人,
我皆當供給。」」
爾時,提頭賴吒天王而說偈言:
[006-0095b]
「 「若有諸法師,
持佛修多羅,
我常當衛護,
周匝於十方。」」
爾時,毘沙門天王而說偈言:
「 「是人發道心,
所應受供養,
一切諸眾生,
無能知之者。」」
爾時,毘沙門天王子名曰善實,持七寶蓋
奉上如來,而說偈言:
「 「世尊我今當,
受持是法門,
亦為他人說,
我有如是心。
世尊知我心,
及先世所行,
初始發道心,
至誠求佛道。
世尊無見頂,
今奉此妙蓋,
願我得如是,
無見頂之相。
我以愛敬心,
瞻仰於世尊,
願二足之尊,
慈悲觀察我。
我求佛淨眼,
願見阿逸多。」
度智慧世尊,
即時以偈答:
「汝於此命終,
即生兜率天,
從兜率下生,
得見彌勒佛。
二萬歲供養,
爾乃行出家,
既得出家已,
淨修於梵行。
賢劫中諸佛,
一切悉得見,
亦皆供養之,
於彼修梵行。
過六十億劫,
汝當得成佛,
號名為寶蓋,
國土甚嚴淨,
唯有菩薩僧,
為講說妙法。
壽命盡一劫,
佛滅度已後,
正法住一劫,
像法住半劫,
清淨勝妙法,
安隱諸眾生。」」
爾時,釋提桓因與無數百千諸天圍遶,而白
佛言:「世尊!若有能持是等法門,彼諸法師
我常衛護供養供給,隨是法門所在之處,若
讀若誦若解說者,我及眷屬以為聽受是法
門故,往詣其所,增益法師勢力無畏,法次
第意令不漏失。」
爾時,釋提桓因子名曰善護,
持妙寶蓋諸寶間錯,奉上如來,而說偈言:
「 「我常如實知,
世尊前世行,
我亦如是行,
求佛一切智。
世尊於往昔,
無物不施與,
我當隨此行,
亦捨諸所有。
我今法王子,
受持是法門,
當數為人說,
以報如來恩。
愛是法門者,
是即與我同,
我給侍彼人,
為得菩提故。
世尊聲聞人,
不能守護法,
於後恐怖世,
我護是法門。
世尊安慰我,
又斷諸天疑,
我今當久如,
得佛如世尊。」
佛通達智慧,
授一切智記:
「汝後當作佛,
如我今無異,
過於千億劫,
復過百億劫,
爾乃得成佛,
號名為智成。」」
爾時,娑婆世界主大梵天王白佛言:「世尊!若
善男子、善女人等,其有能說是法門者,我為
供養彼法師故,捨禪定樂往詣其所。何以故?
是等法門出生帝釋大梵天王諸豪尊等,我
今常當供養如是諸善男子,如是說法諸善
男子,應受世間大梵天王一切人天阿修羅
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等之所供養。」
爾時,妙梵天王而說偈言:
「 「比丘、比丘尼,
諸清信士女,
受持此法門,
是世供養處。
乃至有一人,
能行是法門,
我妙梵天王,
要當為之說,
敷眾妙華座,
高至於梵天,
於此座上坐,
演說是法門。
若於惡世中,
從聞是法者,
應發希有心,
踊躍稱善哉。
若無量世界,
大火悉充滿,
要當從此過,
往聽是法門。
若有欲得聞,
開佛道法門,
應如須彌寶,
供養從聞者。」」
爾時,世尊現神通力,令魔波旬及其軍眾來
詣佛所,作如是言:「世尊!我與眷屬今於佛前
立此誓願,隨是法門所流布處,若說法者及
聽法者,并彼國土不起魔事,亦當擁護如是
法門。」
爾時,世尊放金色光照此世界,告文殊
師利法王子言:「文殊師利!我今住持如是法
門,以為利益諸法師故,隨是法門,在閻浮提,
歲數久近佛法不滅。」
爾時,會中諸眾生等,以
一切華,以一切香一切末香,而散佛上,作如
是言:「世尊!願是法門行閻浮提,久住於世
廣宣流布。」
於是,世尊告阿難言:「汝今受持如
是法門。」
阿難白言:「唯然受持。」
佛言:「阿難!
我今當以如是法門囑累於汝,受持讀誦廣
為人說。」
爾時,阿難即白佛言:「世尊!若人受持如是法
門,讀誦書寫為人解說,彼人為得幾許功
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德?」
佛言:「阿難!隨是法門所有文字章句之
數,若人盡壽以一切種勝妙樂具,供養爾許
諸佛及僧;若復有人乃至供養是法門經卷恭敬
尊重,而讚歎之,其福為勝,是人現得十一德
之藏。何等為十一?一見佛藏,得天眼
故;二聽法藏,得天耳故;三見僧藏,得不退
轉菩薩僧故;四無盡財藏,以得寶手故;五
色身藏,以得具足三十二相故;六眷屬藏,
得不可壞諸眷屬故;七聞所未聞諸法之藏,
以得諸持陀羅尼故;八憶念藏,以得樂說無
礙辯故;九無畏藏,破壞一切外道論故;十
福德藏,利益一切諸眾生故;十一智慧藏,
以得一切諸佛法故。」
佛說如是修多羅時,七
十二那由他菩薩得無生法忍,無量眾生發
阿耨多羅三藐三菩提心,無數眾生不受諸
法漏盡心得解脫。
爾時,慧命阿難即從坐起,整服右肩,頂禮佛
足,白言:「世尊!當以何名名此法門,云何奉
持?」
佛言:「阿難!此法門者,名為『平等攝一切
法』,如是受持;名為『莊嚴一切佛法』,如是受
持;名『勝思惟梵天所問』,如是受持;名為『文
殊師利論義』,如是受持。」
佛說是法門已,文
殊師利法王之子、勝思惟梵天、平等行善男
子、網明菩薩、長老摩訶迦葉、慧命阿難及
十方世界諸來菩薩,天、龍、夜叉、乾闥婆王、阿
修羅等,受持佛語,皆大歡喜。
《勝思惟梵天所問經》卷第六