《大般涅槃經》卷第三十一

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之慧嚴等依泥洹經加之

迦葉菩薩品第二十四之一

迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來憐愍一切眾
生，不調能調、不淨能淨，無歸依者能作歸
依、未解脫者能令解脫，得八自在，為大醫
師、作大藥王。善星比丘是佛菩薩時子，出家
之後受持、讀誦、分別解說十二部經，壞欲
界結，獲得四禪。云何如來記說善星是一
闡提廝下之人，地獄劫住，不可治人？如來
何故不先為其演說正法後為菩薩？如來
世尊若不能救善星比丘，云何得名有大
慈愍、有大方便？」

佛言：「善男子！譬如父母唯
有三子。其一子者，有信順心，恭敬父母，利
根智慧，於世間事能速了知。其第二子不
敬父母，無信順心，利根智慧，於世間事能
速了知。其第三子不敬父母，無信順心，鈍
根無智。父母若欲教告之時，應先教誰？
先親愛誰？當先教誰知世間事？」

迦葉菩薩
白佛言：「世尊！應先教授有信順心、恭敬父
母、利根智慧知世事者，其次第二，乃及第
三。而彼二子雖無信順、恭敬之心，為慈念
故，次復教之。」

「善男子！如來亦爾，其三子者，初
喻菩薩、中喻聲聞、後喻一闡提。如十二部
經修多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說；
淺近之義為聲聞說；世間之義為一闡提、五
逆罪說，現在世中雖無利益，以憐愍故，為
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生後世諸善種子。

「善男子！如三種田：一者、
渠流便易，無諸沙𪉖、瓦石、棘刺，種一得百；
二者、雖無沙𪉖、瓦石、棘刺，渠流險難，收實
減半；三者、渠流險難，多有沙𪉖、瓦石、棘刺，
種一得一，為槀草故。善男子！農夫春月先
種何田？」

「世尊！先種初田，次第二田，後及第
三。」

「初喻菩薩，次喻聲聞，後喻一闡提。善男
子！譬如三器：一者、完，二者、漏，三者、破。若欲
盛置乳酪、酥水，先用何者？」

「世尊！應用完
者，次用漏者，後及破者。」

「其完淨者喻菩薩
僧，漏喻聲聞，破喻一闡提。善男子！如三病
人俱至醫所：一者、易治，二者、難治，三、不
可治。善男子！醫若治者，當先治誰？」

「世尊！
應先治易，次及第二，後及第三。何以故？為
親屬故。」

「其易治者喻菩薩僧，其難治者喻
聲聞僧，不可治者喻一闡提，現在世中雖
無善果，以憐愍故，為種後世諸善種子
故。善男子！譬如大王有三種馬：一者、調，壯，
大力；二者、不調，齒壯，大力；三者、不調，羸老，無
力。王若乘御，當先何者？」

「世尊！應當先乘
調壯大力，次乘第二，後及第三。」

「善男子！調
壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第
三者喻一闡提，現在世中雖無利益，以憐
愍故，為種後世諸善種子故。善男子！如大
施時有三人來：一者、貴族，聰明，持戒；二者、
中姓，鈍根，持戒；三者、下姓，鈍根，毀戒。善男
子！是大施主應先施誰？」

「世尊！應先貴姓利
根持戒，次及第二，後及第三。」

「第一喻菩薩
僧，第二喻聲聞僧，第三喻一闡提。善男子！
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如大師子殺香象時皆盡其力，殺兔亦
爾，不生輕想。諸佛如來亦復如是，為諸菩
薩及一闡提演說法時功用無二。

「善男子！我於一時住王舍城，善星比丘為
我給使。我於初夜為天帝釋演說法要。弟
子之法應後師眠。爾時，善星以我久坐，心
生惡念。時王舍城小男、小女若啼不止，父母
則語：『汝若不止，當將汝付薄拘羅鬼。』爾時，
善星反被拘執而語我言：『速入禪室，薄拘
羅來。』我言：『癡人！汝常不聞如來世尊無所
畏耶？』爾時，帝釋即語我言：『世尊！如是人等
亦復得入佛法中耶？』我即語言：『憍尸迦！如
是人者得入佛法，亦有佛性，當得阿耨多
羅三藐三菩提。』我雖為是善星說法，而彼
都無信受之心。

「善男子！我於一時在迦尸
國尸婆富羅城，善星比丘為我給使。我時欲
入彼城乞食，無量眾生虛心渴仰欲見我
跡。善星比丘尋隨我後而毀滅之，既不能
滅，而令眾生生不善心。我入城已，於酒家
舍見一尼乾踡脊蹲地，飡食酒糟。善星比
丘見已而言：『世尊！世間若有阿羅漢者，是人
最勝。何以故？是人所說無因、無果。』我言：『癡
人！汝常不聞阿羅漢者不飲酒、不害人、不
欺誑、不盜、不婬？如是之人殺害父母、食
噉酒糟，云何而言是阿羅漢？是人捨身必定
當墮阿鼻地獄。阿羅漢者，永斷三惡。云何
而言是阿羅漢？』善星即言：『四大之性猶可轉
易，欲令是人必墮阿鼻無有是處。』我言：
『癡人！汝常不聞諸佛如來誠言無二。』我雖
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為是善星說法，而彼絕無信受之心。

「善男
子！我於一時與善星比丘住王舍城。爾時，
城中有一尼乾名曰苦得，常作是言：『眾生
煩惱無因、無緣，眾生解脫亦無因緣。』善星
比丘復作是言：『世尊！世間若有阿羅漢者，
苦得為上。』我言：『癡人！苦得尼乾實非羅漢，
不能解了阿羅漢道。』善星復言：『何故羅漢
於阿羅漢而生嫉妬？』我言：『癡人！我於羅
漢不生嫉妬，而汝自生惡邪見耳。若言
苦得是羅漢者，却後七日當患宿食，腹痛
而死。死已，生於食吐鬼中。其同學輩當舁
其尸，置寒林中。』爾時，善星即往苦得尼乾子
所語言：『長老！汝今知不？沙門瞿曇記汝七
日當患宿食，腹痛而死。死已，生於食吐鬼
中。同學同師當舁汝尸，置寒林中。長老！
好善思惟，作諸方便，當令瞿曇墮妄語中。』

「爾時，苦得聞是語已即便斷食，從初一日
乃至六日。滿七日已，便食黑蜜；食黑蜜已，
復飲冷水；飲冷水已，腹痛而終。終已，同學
舁其尸喪，置寒林中，即受食吐餓鬼之形
在其尸邊。善星比丘聞是事已，至寒林中，
見苦得身受食吐形，在其尸邊踡脊蹲
地。善星語言：『大德死耶？』苦得答言：『我已死
矣。』『云何死耶？』答言：『因腹痛死。』『誰出汝尸？』答
言：『同學。』『出置何處？』答言：『癡人！汝今不識是
寒林耶？』『得何等身？』答言：『我得食吐鬼身。善
星諦聽：如來善語、真語、時語、義語、法語。善星！
如來口出如是實語，汝於爾時云何不信？
若有眾生不信如來真實語者，彼亦當
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受如我此身。』

「爾時，善星即還我所，作如是
言：『世尊！苦得尼乾命終之後生三十三天。』我
言：『癡人！阿羅漢者無有生處，云何而言苦
得生於三十三天？』『世尊！實如所言，苦得尼
乾實不生於三十三天，今受食吐餓鬼之
身。』我言：『癡人！諸佛如來誠言無二。若言如
來有二言者，無有是處。』善星即言：『如來爾
時雖作是說，我於是事都不生信。』善男
子！我亦常為善星比丘說真實法，而彼絕
無信受之心。

「善男子！善星比丘雖復讀誦十
二部經、獲得四禪，乃至不解一偈、一句、一
字之義，親近惡友，退失四禪。失四禪已，
生惡邪見，作如是說：『無佛、無法、無有涅
槃。沙門瞿曇善知相法，是故能得知他人
心。』我於爾時告善星言：『我所說法，初、中、後
善，其言巧妙，字義真正，所說無雜，具足成就
清淨梵行。』善星比丘復作是言：『如來雖復為
我說法，而我真實謂無因果。』善男子！汝若
不信如是事者，善星比丘今者近在尼連
禪河，可共往問。爾時，如來即與迦葉往善
星所。善星比丘遙見佛來，見已即生惡邪之
心；以惡心故，生身陷入墮阿鼻獄。

「善男子！善星比丘雖入佛法無量寶聚，空無
所獲，乃至不得一法之利，以放逸故、惡知
識故。譬如有人雖入大海，多見眾寶而
無所得，以放逸故。又如入海雖見寶聚，
自戮而死、或為羅剎惡鬼所殺。善星比丘亦
復如是，入佛法已，為惡知識羅剎大鬼之
所殺害。善男子！是故，如來以憐愍故常說
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善星多諸放逸。

「善男子！若本貧窮，於是人
所雖生憐愍，其心則薄；若本巨富，後失財
物，於是人所生於憐愍，其心則厚。善星比
丘亦復如是，受持、讀誦十二部經，獲得四
禪，然後退失，甚可憐愍。是故，我說善星比丘
多諸放逸；多放逸故，斷諸善根。我諸弟子
有見聞者，於是人所無不生於重憐愍
心，如初巨富後失財者。我於多年常與善
星共相隨逐，而彼自生惡邪之心；以惡邪
故，不捨惡見。

「善男子！我從昔來見是善星
若有善根如毛髮許，終不記彼斷絕善
根、是一闡提廝下之人、地獄劫住；以其宣
說無因、無果、無有作業，爾乃記彼永斷善
根、是一闡提廝下之人、地獄劫住。善男子！
譬如有人沒圊廁中，有善知識以手㧌
之，若得頭髮便欲拔出，久求不得，爾乃
息意。我亦如是，求覓善星微少善根便欲
拔濟，終日求之乃至不得如毛髮許，是故
不得拔其地獄。」

迦葉菩薩言：「世尊！如來何故記彼當墮阿
鼻地獄？」

「善男子！善星比丘多有眷屬，皆謂
善星是阿羅漢、是得道果。我欲壞彼惡邪
心故，記彼善星以放逸故墮於地獄。

「善男
子！汝今當知：如來所說真實無二。何以故？
若佛所記當墮地獄，若不墮者，無有是
處。聲聞、緣覺所記莂者則有二種：或虛、或
實。如目犍連在摩伽陀國遍告諸人：『却後
七日天當降雨。』時竟不雨。復記牸牛當
生白犢，及其產時乃產駁犢；記生男者，
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後乃產女。

「善男子！善星比丘常為無量諸
眾生等宣說一切無善惡果，爾時永斷一切
善根，乃至無有如毛髮許。善男子！我久知
是善星比丘當斷善根，猶故共住滿二十
年，畜養共行。我若遠棄、不近左右，是人當
教無量眾生造作惡業。是名如來第五解
力。」

「世尊！一闡提輩以何因緣無有善法？」

「善男
子！一闡提輩斷善根故。眾生悉有信等五
根，而一闡提輩永斷滅故。以是義故，殺害
蟻子猶得殺罪，殺一闡提無有殺罪。」

「世
尊！一闡提者終無善法，是故名為一闡提
耶？」

佛言：「如是，如是。」

「世尊！一切眾生有三種
善，所謂過去、未來、現在。一闡提輩亦不能
斷未來善法，云何說言斷諸善法名一闡
提耶？」

「善男子！斷有二種：一者、現在滅，二
者、現在障於未來。一闡提輩具是二斷，是
故我言斷諸善根。

「善男子！譬如有人沒圊
廁中，唯有一髮毛頭未沒；雖復一髮毛頭
未沒，而一毛頭不能勝身。一闡提輩亦復如
是，雖未來世當有善根而不能救地獄
之苦。未來之世雖可救拔，現在之世無如
之何，是故名為不可救濟，以佛性因緣則
可得救。佛性者，非過去、非未來、非現在，
是故佛性不可得斷。如朽敗子不能生
牙，一闡提輩亦復如是。」

「世尊！一闡提輩不
斷佛性，佛性亦善，云何說言斷一切善？」

「善
男子！若諸眾生現在世中有佛性者，則不
得名一闡提也，如世間中眾生我性。佛性
[031-0809a]
是常，三世不攝；三世若攝，名為無常。佛性未
來以當見故，故言眾生悉有佛性。以是義
故，十住菩薩具足莊嚴乃得少見。」

迦葉菩薩
言：「世尊！佛性者常，猶如虛空。何故如來說
言未來？如來若言一闡提輩無善法者，一
闡提輩於其同學、同師、父母、親族、妻子豈當
不生愛念心耶？如其生者，非是善乎？」

佛言：
「善哉，善哉。善男子！快發斯問。佛性者，猶如虛
空，非過去、非未來、非現在。一切眾生有三
種身：所謂過去、未來、現在。眾生未來具足莊
嚴清淨之身得見佛性，是故我言佛性未
來。善男子！我為眾生，或時說因為果、或時
說果為因，是故經中說命為食、見色為
觸。未來身淨，故說佛性。」

「世尊！如佛所說義
如是者，何故說言一切眾生悉有佛性？」

「善男
子！眾生佛性雖現在無，不可言無；如虛空
性，雖無現在，不得言無。一切眾生雖復無
常，而是佛性常住無變。是故我於此經中
說眾生佛性非內、非外，猶如虛空非內、非
外。如其虛空有內外者，虛空不名為一、為
常，亦不得言一切處有。虛空雖復非內、
非外，而諸眾生悉皆有之；眾生佛性亦復如
是。如汝所言一闡提輩有善法者，是義不
然。何以故？一闡提輩若有身業、口業、意業、取
業、求業、施業、解業，如是等業悉是邪業。何以
故？不求因果故。善男子！如呵梨勒果，根、莖、
枝葉、花、實悉苦；一闡提業亦復如是。

「善男子！如來具足知諸根力，是故善能分別
眾生上、中、下根，能知是人轉下作中、能知
[031-0809b]
是人轉中作上、能知是人轉上作中、能知
是人轉中作下。是故當知：眾生根性無有
決定。以無定故，或斷善根，斷已還生。若諸
眾生根性定者，終不先斷、斷已復生；亦不應
說一闡提輩墮於地獄，壽命一劫。善男子！
是故如來說一切法無有定相。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來具足知諸根
力，定知善星當斷善根，以何因緣聽其出
家？」

佛言：「善男子！我於往昔初出家時，吾弟
難陀、從弟阿難、調婆達多、子羅睺羅，如是
等輩皆悉隨我出家修道。我若不聽善星
出家，其人次當得紹王位，其力自在，當壞
佛法。以是因緣，我便聽其出家修道。

「善男
子！善星比丘若不出家，亦斷善根，於無量
世都無利益。今出家已，雖斷善根，能受持
戒，供養恭敬耆舊長宿、有德之人，修習初
禪乃至四禪，是名善因。如是善因能生善
法；善法既生，能修習道；既修習道，當得阿
耨多羅三藐三菩提。是故，我聽善星出家。

「善
男子！若我不聽善星比丘出家受戒，則不
得稱我為如來具足十力。善男子！佛觀眾
生具足善法及不善法。是人雖具如是二
法，不久能斷一切善根，具不善根。何以故？
如是眾生不親善友、不聽正法、不善思惟、
不如法行，以是因緣能斷善根，具不善根。

「善男子！如來復知是人現世、若未來世、少壯
老時當近善友、聽受正法——苦、集、滅、道——爾時
則能還生善根。善男子！譬如有泉去村不
遠，其水甘美，具八功德。有人熱渴欲往泉
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所，邊有智者觀是渴人必定無疑當至水
所。何以故？無異路故。如來世尊觀諸眾生
亦復如是，是故如來名為具足知諸根力。」

爾時，世尊取地少土置之爪上，告迦葉
言：「是土多耶？十方世界地土多乎？」

迦葉菩薩
白佛言：「世尊！爪上土者不比十方所有土
也。」

「善男子！有人捨身還得人身、捨三惡身
得受人身、諸根完具生於中國、具足正信、
能修習道、修習道已能得解脫、得解脫
已能入涅槃，如爪上土；捨人身已得三惡
身、捨三惡身得三惡身、諸根不具生於邊
地、信邪倒見、修習邪見、不得解脫常樂
涅槃，如十方界所有地土。善男子！護持禁
戒、精勤不懈、不犯四重、不作五逆、不用
僧鬘物、不作一闡提、不斷善根、信如是
等涅槃經典，如爪上土；毀戒懈怠、犯四重
禁、作五逆罪、用僧鬘物、作一闡提、斷諸
善根、不信是經，如十方界所有地土。善男
子！如來善知眾生如是上、中、下根，是故稱
佛具知根力。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來具足是知根
力，是故能知一切眾生上、中、下根利鈍差別，
知現在世眾生諸根、亦知未來眾生諸根。如
是眾生於佛滅後作如是說：如來畢竟入
於涅槃、或不畢竟入於涅槃，或說有我、或
說無我，或有中陰、或無中陰，或說有退、或
說無退，或言如來身是有為、或言如來身
是無為，或有說言十二因緣是有為法、或
說因緣是無為法，或說心是有常、或說心
[031-0810a]
是無常，或有說言受五欲樂能障聖道、或
說不遮，或說世第一法唯是欲界、或說三
界，或說布施唯是意業、或有說言即是五
陰，或有說言有三無為、或有說言無三無
為，復有說言或有造色、復有說言或無造
色，或有說言有無作色、或有說言無無作
色，或有說言有心數法、或有說言無心數
法，或有說言有五種有、或有說言有六種
有，或有說言八戒齋法優婆塞戒具足受得、
或有說言不具受得，或說比丘犯四重已
比丘戒在、或說不在，或有說言須陀洹人、
斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人皆得佛道、或
言不得，或說佛性即眾生有、或說佛性
離眾生有，或有說言犯四重禁、作五逆
罪、一闡提等皆有佛性、或說言無，或有說
言有十方佛、或有說言無十方佛。如其如
來具足成就知根力者，何故今日不決定
說？」

佛告迦葉菩薩：「善男子！如是之義非眼識
知乃至非意識知，乃是智慧之所能知。若
有智者，我於是人終不作二，是亦謂我
不作二說；於無智者作不定說，而是無智
亦復謂我作不定說。善男子！如來所有一切
善行悉為調伏諸眾生故，譬如醫王所有
醫方悉為療治一切病苦。

「善男子！如來世尊
為國土故、為時節故、為他語故、為人故、為
眾根故，於一法中作二種說、於一名法
說無量名、於一義中說無量名、於無量義
說無量名。

「云何一名說無量名？猶如涅槃，
[031-0810b]
亦名涅槃、亦名無生、亦名無出、亦名無作、
亦名無為、亦名歸依、亦名窟宅、亦名解脫、
亦名光明、亦名燈明、亦名彼岸、亦名無畏、
亦名無退、亦名安處、亦名寂靜、亦名無
相、亦名無二、亦名一行、亦名清涼、亦名無
闇、亦名無礙、亦名無諍、亦名無濁、亦名
廣大、亦名甘露、亦名吉祥，是名一名作無
量名。

「云何一義說無量名？猶如帝釋，亦名
帝釋、亦名憍尸迦、亦名婆蹉婆、亦名富蘭
陀羅、亦名摩佉婆、亦名因陀羅、亦名千眼、
亦名舍脂夫、亦名金剛、亦名寶頂、亦名寶
幢，是名一義說無量名。

「云何於無量義說
無量名？如佛如來，名為如來，義異名異；亦
名阿羅呵，義異名異；亦名三藐三佛陀，義異
名異；亦名船師、亦名導師、亦名正覺、亦名
明行足、亦名大師子王、亦名沙門、亦名婆
羅門、亦名寂靜、亦名施主、亦名到彼岸、亦
名大醫王、亦名大象王、亦名大龍王、亦名
施眼、亦名大力士、亦名大無畏、亦名寶聚、
亦名商主、亦名得脫、亦名大丈夫、亦名天
人師、亦名大分陀利、亦名獨無等侶、亦名
大福田、亦名大智慧海、亦名無相、亦名具
足八智，如是一切義異名異。善男子！是名
無量義中說無量名。

「復有一義說無量名。
所謂如陰，亦名為蔭、亦名顛倒、亦名為
諦、亦名四念處、亦名四食、亦名四識住
處、亦名為有、亦名為道、亦名為時、亦名眾
生、亦名為世、亦名第一義、亦名三修——謂身、
戒、心——亦名因果、亦名煩惱、亦名解脫、亦名
[031-0810c]
十二因緣、亦名聲聞、辟支佛、亦名地獄、餓
鬼、畜生、人、天、亦名過去、現在、未來，是名一義
說無量名。

「善男子！如來世尊為眾生故，廣
中說略、略中說廣，第一義諦說為世諦、說
世諦法為第一義諦。云何名為廣中說略？
如告比丘：『我今宣說十二因緣。云何名為
十二因緣？所謂因果。』云何名為略中說廣？
如告比丘：『我今宣說苦、集、滅、道。苦者，所謂
無量諸苦；集者，所謂無量煩惱；滅者，所謂
無量解脫；道者，所謂無量方便。』云何名為第
一義諦說為世諦？如告比丘：『吾今此身有
老、病、死。』云何名為世諦說為第一義諦？如
告憍陳如：『汝得法故，名阿若憍陳如。』是故，
隨人、隨意、隨時，故名如來知諸根力。

「善男
子！我若當於如是等義作定說者，則不
得稱我為如來具知根力。

「善男子！有智之
人當知香象所負非驢所勝。一切眾生所
行無量，是故如來種種為說無量之法。何以
故？眾生多有諸煩惱故。若使如來說於一
行，不名如來具足成就知諸根力。是故，我
於餘經中說：『五種眾生不應還為說五種
法：為不信者不讚正信、為毀禁者不讚持
戒、為慳貪者不讚布施、為懈怠者不讚
多聞、為愚癡者不讚智慧。』何以故？智者若
為是五種人說是五事，當知說者不得具
足知諸根力，亦不得名憐愍眾生。何以故？
是五種人聞是事已，生不信心、惡心、瞋心，
以是因緣於無量世受苦果報。是故不名
憐愍眾生、具知根力。是故我先於餘經中
[031-0811a]
告舍利弗：『汝慎無為利根之人廣說法語、
鈍根之人略說法也。』舍利弗言：『世尊！我但
為憐愍故說，非是具足根力故說。』善男子！
廣略說法是佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。

「善男子！如汝所言，佛涅槃後諸弟子等各
異說者，是人皆以顛倒因緣不得正見，是
故不能自利利他。

「善男子！是諸眾生非唯
一性、一行、一根、一種國土、一善知識，是故如
來為彼種種宣說法要。以是因緣，十方三
世諸佛如來為眾生故開示演說十二部
經。善男子！如來說是十二部經非為自利，
但為利他。是故，如來第五力者名為解力。是
二力故，如來深知是人現在能斷善根、是人
後世能斷善根，是人現在能得解脫、是人後
世能得解脫。是故，如來名無上力士。

「善男子！若言如來畢竟涅槃、不畢竟涅槃，是
人不解如來意故作如是說。善男子！是香
山中有諸仙人五萬三千，皆於過去迦葉佛
所修諸功德未得正道，親近諸佛，聽受
正法。如來欲為是等人故，告阿難言：『過
三月已，吾當涅槃。』諸天聞已，其聲展轉乃至
香山。諸仙聞已，即生悔心，作如是言：『云何
我等得生人中不親近佛？諸佛如來出世
甚難如優曇花，我今當往至世尊所聽受
正法。』善男子！爾時五萬三千諸仙即來我所。
我時即為如應說法：『諸大士！色是無常。何以
故？色之因緣是無常故。無常因生，色云何
常？乃至識亦如是。』爾時諸仙聞是法已，即
時獲得阿羅漢果。
[031-0811b]

「善男子！拘尸那竭有諸力士三十萬人無
所繫屬，自恃憍，恣色、力、命、財，狂醉亂心。善
男子！我為調伏諸力士故，告目連言：『汝
當調伏如是力士。』時目犍連敬順我教，於
五年中種種教化，乃至不能令一力士受
法調伏。是故，我復為彼力士告阿難言：『過
三月已，吾當涅槃。』善男子！時諸力士聞是
語已，相與集聚平治道路。過三月已，我時
便從毘舍離國至拘尸那城，中路遙見諸
力士輩，即自化身為沙門像，往力士所作
如是言：『諸童子作何事耶？』力士聞已皆生
瞋恨，作如是言：『沙門！汝今云何謂我等輩
為童子耶？』我時語言：『汝今大眾三十萬人，
盡其身力不能移此微小之石，云何不名
為童子乎？』諸力士言：『汝若謂我為童子者，
當知汝即是大人也。』

「善男子！我於爾時以
足二指掘出此石。是諸力士見是事已，即
於己身生輕劣想，復作是言：『沙門！汝今復
能移徙此石，令出道不？』我言：『童子！何因緣
故嚴治此道？』諸力士言：『沙門！汝不知耶？釋
迦如來當由此路至娑羅林入於涅槃，以
是因緣，我等平治。』我時讚言：『善哉。童子！汝
等已發如是善心，吾當為汝除去此石。』我
時以手舉擲高至阿迦尼吒。時諸力士見石
在空皆生驚怖，尋欲四散。我復告言：『諸力
士等！汝今不應生恐怖心，各欲散去。』諸力
士言：『沙門！若能救護我者，我當安住。』爾時，
我復以手接石，置之右掌。力士見已，心生
歡喜，復作是言：『沙門！是石常耶？是無常乎？』
[031-0811c]
我於爾時以口吹之，石即散壞，猶如微塵。
力士見已，唱言：『沙門！是石無常。』即生愧心
而自考責：『云何我等恃怙自在色、力、命、財而
生憍慢？』我知其心，即捨化身，還復本形而
為說法。力士見已，一切皆發菩提之心。

「善男子！拘尸那竭有一工巧名曰純陀，是
人先於迦葉佛所發大誓願：『釋迦如來入涅
槃時，我當最後奉施飲食。』是故，我於毘舍
離國顧命比丘優波摩那：『善男子！過三月
已，吾當於彼拘尸那竭娑羅雙樹入般涅
槃，汝可往告純陀令知。』

「善男子！王舍城中有五通仙名須跋陀，年
百二十，常自稱是一切智人，生大憍慢，已
於過去無量佛所種諸善根。我亦為欲調
伏彼故，告阿難言：『過三月已，吾當涅槃。』
須跋聞已，當來我所生信敬心。我當為彼
說種種法，其人聞已，當得盡漏。

「善男子！羅閱耆王頻婆娑羅，其王太子名
曰善見，業因緣故生惡逆心，欲害其父而
不得便。爾時，惡人提婆達多亦因過去業因
緣故，復於我所生不善心，欲害於我，即
修五通，不久獲得。與善見太子共為親厚，
為太子故，現作種種神通之事——從非門出
從門而入、從門而出非門而入，或時示現
象、馬、牛、羊、男、女之身——善見太子見已，即生愛
心、喜心、敬信之心。為是事故，嚴設種種供養
之具而供養之。又復白言：『大師聖人！我今
欲見曼陀羅花。』時提婆達多即便往至三十
三天，從彼天人而求索之。其福盡故，都無
[031-0812a]
與者。既不得花，作是思惟：『曼陀羅樹無我、
我所。我若自取，當有何罪？』即前欲取，便失
神通，還見己身在王舍城。心生慚愧，不
能復見善見太子。復作是念：『我今當往至
如來所求索大眾。佛若聽者，我當隨意教
詔勅使舍利弗等。』

「爾時，提婆達多便來我所，
作如是言：『唯願如來以此大眾付囑於
我，我當種種說法教化，令其調伏。』我言：『癡
人！舍利弗等聰明大智，世所信伏，我猶不
以大眾付囑，況汝癡人食唾者乎？』時提婆
達復於我所倍生惡心，作如是言：『瞿曇！
汝今雖復調伏大眾，勢亦不久當見磨滅。』
作是語已，大地即時六返震動。提婆達多
尋時躄地，於其身邊出大暴風，吹諸塵土
而污坌之。提婆達多見惡相已，復作是言：
『若我此身現世必入阿鼻地獄，我要當報如
是大怨。』

「時提婆達多尋起往至善見太子
所。善見見已即問：『聖人！何故顏容憔悴，有憂
色耶？』提婆達言：『我常如是，汝不知乎？』善見
答言：『願說其意，何因緣爾？』提婆達言：『我今
與汝極成親愛，外人罵汝以為非理。我聞
是事豈得不憂？』善見太子復作是言：『國人
云何罵辱於我？』提婆達言：『國人罵汝為未
生怨。』善見復言：『何故名我為未生怨？誰作
此名？』提婆達言：『汝未生時，一切相師皆作是
言：「是兒生已當殺其父。」是故，外人皆悉號
汝為未生怨。一切內人護汝心故，謂為善
見。韋提夫人聞是語已，既生汝身於高
樓上，棄之於地壞汝一指。以是因緣，人復
[031-0812b]
號汝為婆羅留枝。我聞是已，心生愁憒，而
復不能向汝說之。』提婆達多以如是等種
種惡事教令殺父：『若汝父死，我亦能殺瞿
曇沙門。』

「善見太子問一大臣名曰雨行：『大
王何故為我立字作未生怨？』大臣即為說
其本末，如提婆達所說無異。善見聞已，即
與大臣收其父王閉之城外，以四種兵而
守衛之。韋提夫人聞是事已即至王所，所
守王人遮不聽入。爾時，夫人生瞋恚心便
呵罵之。時諸守人即告太子：『大王夫人欲
見父王，不審聽不？』善見聞已，復生瞋嫌，即
往母所，前牽母髮，拔刀欲斫。爾時，耆婆白
言：『大王！有國已來，罪雖極重不及女人，況
所生母？』善見太子聞是語已，為耆婆故即
便放捨。遮斷父王衣服、臥具、飲食、湯藥，過七
日已，王命便終。

「善見太子見父喪已，方生
悔心。雨行大臣復以種種惡邪之法而為說
之：『大王！一切業行都無有罪，何故今者而
生悔心？』耆婆復言：『大王當知：如是業者罪
兼二重：一者、殺父王，二者、殺須陀洹。如是
罪者，除佛更無能除滅者。』善見王言：『如來清
淨，無有穢濁。我等罪人云何得見？』

「善男子！
我知是事，故告阿難：『過三月已，吾當涅槃。』
善見聞已，即來我所。我為說法，重罪得薄，
獲無根信。

「善男子！我諸弟子聞是說已不
解我意，故作是言：『如來定說畢竟涅槃。』

「善男子！菩薩二種：一者、實義，二者、假名。假名
菩薩聞我三月當入涅槃皆生退心，而作
是言：『如其如來無常、不住，我等何為為是
[031-0812c]
事故無量世中受大苦惱？如來世尊成就
具足無量功德，尚不能壞如是死魔，況我
等輩當能壞耶？』善男子！是故，我為如是
菩薩而作是言：『如來常住，無有變易。』善男
子！我諸弟子聞是說已不解我意，定言如
來終不畢竟入於涅槃。

「善男子！有諸眾生生於斷見，作如是言：『一
切眾生身滅之後，善惡之業無有受者。』我
為是人作如是言：『善惡果報實有受者。』云
何知有？善男子！過去之世拘尸那竭有王
名曰善見，作童子時經八萬四千歲、作太
子時八萬四千歲、及登王位亦八萬四千
歲。於獨處坐，作是思惟：『眾生薄福，壽命短
促，常有四怨而隨逐之，不自覺知，猶故放
逸。是故，我當出家修道，斷絕四怨——生、老、病、
死。』即勅有司於其城外作七寶堂。作已，便
告群臣、百官、宮內妃后、諸子、眷屬：『汝等當知：
我欲出家。能見聽不？』爾時，大臣及其眷屬各
作是言：『善哉。大王！今正是時。』

「時善見王將
一使人獨往堂上。復經八萬四千年修習
慈心，是慈因緣於後八萬四千世次第得
作轉輪聖王、三十世中作釋提桓因、無量
世中作諸小王。善男子！爾時善見豈異人
乎？莫作斯觀，即我身是。

「善男子！我諸弟子
聞是說已，不解我意，唱言：『如來定說有我
及有我所。』又，我一時為諸眾生說言：『我者
即是性也——所謂內外因緣、十二因緣、眾生五
陰、心界、世間功德業行、自在天世，即名為我。』
我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來
[031-0813a]
定說有我。』

「善男子！復於異時有一比丘來至我所，作
如是言：『世尊！云何名我？誰是我耶？何緣故
我？』我時即為比丘說言：『比丘！無我、我所。眼
者，即是本無今有、已有還無，其生之時無所
從來、及其滅時亦無所至，雖有業果，無有
作者、無有捨陰及受陰者。如汝所問云何
我者，我即期也；誰是我者，即是業也；何緣我
者，即是愛也。比丘！譬如二手相拍，聲出其
中。我亦如是，眾生、業、愛三因緣故，名之為
我。比丘！一切眾生，色不是我，我中無色、色
中無我；乃至識亦如是。比丘！諸外道輩雖
說有我，終不離陰。若說離陰別有我者，
無有是處。一切眾生行如幻化、熱時之焰。
比丘！五陰皆是無常、無樂、無我、無淨。』善男子！
爾時多有無量比丘觀此五陰無我、我所，
得阿羅漢果。善男子！我諸弟子聞是說已，
不解我意，唱言：『如來定說無我。』

「善男子！我於經中復作是言：『三事和合得
受是身：一、父，二、母，三者、中陰，是三和合得
受是身。』或時復說：『阿那含人現般涅槃，或
於中陰入般涅槃。』或復說言：『中陰身根具
足明了，皆因往業如淨醍醐。』善男子！我或
時說：『弊惡眾生所受中陰，如世間中麁澁氀
褐，純善眾生所受中陰，如波羅奈所出白
㲲。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如
來說有中陰。』

「善男子！我復為彼逆罪眾生而作是言：『造
五逆者，捨身直入阿鼻地獄。』我復說言：『曇
[031-0813b]
摩留枝比丘捨身直入阿鼻地獄，於其中
間無止宿處。』我復為彼犢子梵志說言：『梵
志！若有中陰則有六有。』我復說言：『無色眾
生無有中陰。』善男子！我諸弟子聞是說已，
不解我意，唱言：『佛說定無中陰。』

「善男子！我於經中復說有退。何以故？因於
無量懈怠懶惰，諸比丘等不修道故，說退五
種：一者、樂於多事，二者、樂說世事，三者、樂
於睡眠，四者、樂近在家，五者、樂多遊行。
以是因緣，令比丘退。說退因緣復有二種：
一、內，二、外。阿羅漢人雖離內因，不離外因；
以外因緣故，則生煩惱；生煩惱故，則便退
失。復有比丘名曰瞿坻，六返退失；退已
慚愧，復更進修，第七即得；得已恐失，以刀自
害。我復或說有時解脫、或說六種阿羅漢
等。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如
來定說有退。』

「善男子！經中復說：『譬如焦炭不還為木，亦
如瓶壞更無瓶用；煩惱亦爾，阿羅漢斷，終
不還生。』亦說：『眾生生煩惱因凡有三種：一
者、未斷煩惱，二者、不斷因緣，三者、不善思
惟。而阿羅漢無二因緣——謂斷煩惱、無不善
思惟。』善男子！我諸弟子聞是說已，不解我
意，唱言：『如來定說無退。』

「善男子！我於經中說：『如來身凡有二種：一
者、生身，二者、法身。言生身者，即是方便應化
之身。如是身者，可得言是生、老、病、死，長、短，黑、
白，是此、是彼，是學、無學。』我諸弟子聞是說已，
不解我意，唱言：『如來定說佛身是有為法。』
[031-0813c]

「『法身即是常、樂、我、淨，永離一切生、老、病、死，非
白、非黑，非長、非短，非此、非彼，非學、非無
學。若佛出世及不出世，常住不動，無有變
易。』善男子！我諸弟子聞是說已，不解我意，
唱言：『如來定說佛身是無為法。』

「善男子！我經中說：『云何名為十二因緣？從
無明生行、從行生識、從識生名色、從名
色生六入、從六入生觸、從觸生受、從受
生愛、從愛生取、從取生有、從有生生、從
生則有老、死、憂、苦。』善男子！我諸弟子聞是
說已，不解我意，唱言：『如來說十二緣定是
有為。』

「我又一時告喻比丘而作是言：『十二因緣，有
佛、無佛性相常住。』善男子！有十二緣不從
緣生、有從緣生非十二緣、有從緣生亦十
二緣、有非緣生亦非十二緣。有十二緣
非緣生者，謂未來世十二支也；有從緣生
非十二緣者，謂阿羅漢所有五陰；有從緣
生亦十二緣者，謂凡夫人所有五陰十二因
緣；有非緣生非十二緣者，謂虛空涅槃。善
男子！我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：
『如來說十二緣定是無為。』

「善男子！我經中說：『一切眾生作善惡業，捨
身之時，四大於此即時散壞。純善業者，心即
上行；純惡業者，心即下行。』善男子！我諸弟子
聞是說已，不解我意，唱言：『如來說心定常。』

「善男子！我於一時為頻婆娑羅王而作是
言：『大王當知：色是無常。何以故？從無常因
而得生故。是色若從無常因生，智者云何
[031-0814a]
說言是常？若色是常，不應壞滅，生諸苦惱。
今見是色散滅破壞，是故當知色是無常；
乃至識亦如是。』善男子！我諸弟子聞是說
已，不解我意，唱言：『如來說心定斷。』

「善男子！我經中說：『我諸弟子受諸香花、金、銀、
寶物、妻子、奴婢、百不淨物，獲得正道；得正
道已，亦不捨離。』我諸弟子聞是說已，不解
我意，定言：『如來說受五欲不妨聖道。』

「又我一時復作是說：『在家之人得正道者，無
有是處。』善男子！我諸弟子聞是說已，不解
我意，唱言：『如來說受五欲定遮正道。』

「善男子！我經中說：『遠離煩惱未得解脫，猶
如欲界修習世間第一法也。』善男子！我諸
弟子聞作是說，不解我意，唱言：『如來說第
一法唯是欲界。』

「又復我說：『暖法、頂法、忍法、世第一法，在於初
禪至第四禪。』我諸弟子聞是說已，不解我
意，唱言：『如來說如是法在於色界。』

「又復我說：『諸外道等先已得斷四禪煩惱，
修習暖法，頂法，忍法，世第一法，觀四真諦，
得阿那含果。』我諸弟子聞是說已，不解我
意，唱言：『如來說第一法在無色界。』

「善男子！我經中說：『四種施中有三種淨：一者、
施主信因、信果、信施，受者不信；二者、受者
信因、果、施，施主不信；三者、施主、受者二俱有
信；四者、施主、受者二俱不信。是四種施，初三
種淨。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：
『如來說施唯意。』

「善男子！我於一時復作是說：『施者施時以
[031-0814b]
五事施。何等為五？一者、施色，二者、施力，三
者、施安，四者、施命，五者、施辯。以是因緣，
施主還得五事果報。』我諸弟子聞是說已，不
解我意，唱言：『佛說施即五陰。』

「善男子！我於一時宣說：『涅槃即是遠離，煩
惱永盡，滅無遺餘。猶如燈滅，更無法生；涅
槃亦爾。言虛空者，即無所有。譬如世間無
所有故，名為虛空。非智緣滅即無所有。如
其有者，應有因緣；有因緣故，應有盡滅。以
其無故，無有盡滅。』我諸弟子聞是說已，不
解我意，唱言：『佛說無三無為。』

「善男子！我於一時為目乾連而作是言：
『目連！夫涅槃者，即是章句、即是足跡，是畢竟
處、是無所畏，即是大師、即是大果、是畢竟
智、即是大忍無礙三昧、是大法界、是甘露
味、即是難見。目連！若說無涅槃者，云何有
人生誹謗者墮於地獄？』善男子！我諸弟
子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說有
涅槃。』

「復於一時，我為目連而作是說：『目連！眼不
牢固，至身亦爾，皆不牢固。不牢固故，名為
虛空。食下迴轉消化之處、一切音聲，皆名虛
空。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如
來決定說有虛空無為。』

「復於一時為目連
說：『目連！有人未得須陀洹果住忍法時，
斷於無量三惡道報，當知不從智緣而滅。』
我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來
決定說有非智緣滅。』

「善男子！我又一時為跋波比丘說：『若比丘觀
[031-0814c]
色，若過去、若未來、若現在，若近、若遠，若麁、若
細，如是等色非我、我所。若有比丘如是
觀已，能斷色愛。』跋波又言：『云何名色？』我言：
『四大名色，四陰名名。』我諸弟子聞是說已，
不解我意，唱言：『如來決定說言色是四
大。』

「善男子！我復說言：『譬如因鏡則有像現。色
亦如是，因四大造，所謂麁、細，澁、滑，青、黃、赤、
白，長、短、方、圓、斜角，輕、重，寒、熱、飢、渴，煙、雲、塵、霧。
是名造色，猶如響像。』我諸弟子聞是說已，
不解我意，唱言：『如來說有四大則有造
色；或無四大，無有造色。』

「善男子！往昔一時菩提王子作如是言：『若
有比丘護持禁戒，若發惡心，當知是時失
比丘戒。』我時語言：『菩提王子！戒有七種，從
於身、口，有無作色。以是無作色因緣故，其
心雖在惡無記中，不名失戒，猶名持戒。
以何因緣名無作色？非異色因，不作異色
果。』善男子！我諸弟子聞是說已，不解我
意，唱言：『佛說有無作色。』

「善男子！我於餘經作如是言：『戒者，即是遮
制惡法；若不作惡，是名持戒。』我諸弟子聞
是說已，不解我意，唱言：『如來決定宣說無
無作色。』

「善男子！我於經中作如是說：『聖人色陰乃
至識陰皆是無明因緣所出。一切凡夫亦復
如是，從無明生愛，當知是愛即是無明；從
愛生取，當知是取即無明愛；從取生有，
是有即是無明愛取；從有生受，當知是受
[031-0815a]
即是行有；從受因緣生於名色、無明、愛、取、有
行、受、觸、識、六入等，是故受者即十二支。』善男
子！我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如
來說無心數。』

「善男子！我於經中作如是說：『從眼色明惡
欲四法則生眼識。言惡欲者，即是無明。欲
性求時即名為愛，愛因緣取，取名為業，業
因緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，
觸緣想、受、愛、信、精進、定、慧。如是等法因觸而
生，然非是觸。』善男子！我諸弟子聞是說已，
不解我意，唱言：『如來說有心數。』

「善男子！我或時說唯有一有，或說二、三、四、
五、六、七、八、九至二十五。我諸弟子聞是說已，
不解我意，唱言：『如來說有五有。』或言：『六
有。』

「善男子！我往一時住迦毘羅衛尼拘陀林，時
釋摩男來至我所，作如是言：『云何名為優
婆塞也？』我即為說：『若有善男子、善女人諸
根完具，受三歸依，是則名為優婆塞也。』釋
摩男言：『世尊！云何名為一分優婆塞？』我言：
『若受三歸及受一戒，是名一分優婆塞也。』
我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來
說優婆塞戒不具受得。』

「善男子！我於一時住恒河邊。爾時，迦旃延
來至我所，作如是言：『世尊！我教眾生令
受齋法，或一日、或一夜、或一時、或一念，如
是之人成齋不耶？』我言：『比丘！是人得善，不
名得齋。』我諸弟子聞是說已，不解我意，
唱言：『如來說八戒齋具受乃得。』
[031-0815b]

「善男子！我於經中作如是說：『若有比丘
犯四重已，不名比丘，名破比丘、亡失比丘，
不復能生善牙種子。譬如焦種不生果
實；如多羅樹，頭若斷壞則不生果；犯重比
丘亦復如是。』我諸弟子聞是說已，不解我
意，唱言：『如來說諸比丘犯重禁已失比丘
戒。』

「善男子！我於經中為純陀說四種比丘：
一者、畢竟到道，二者、示道，三者、受道，四者、污
道。犯四重者，即是污道。我諸弟子聞是說
已，不解我意，唱言：『如來說諸比丘犯四重
已不失禁戒。』

「善男子！我於經中告諸比丘：『一乘、一道、一
行、一緣，如是一乘乃至一緣能為眾生作
大寂靜，永斷一切繫縛愁苦、苦及苦因，令一
切眾到於一有。』我諸弟子聞是說已，不解
我意，唱言：『如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得
佛道。』

「善男子！我於經中說：『須陀洹人間天上七
返往來便般涅槃；斯陀含人一受人天便
般涅槃；阿那含人凡有五種，或有中間般涅
槃者乃至上流般涅槃者；阿羅漢人凡有二
種：一者、現在，二者、未來，現在亦斷煩惱五
陰、未來亦斷煩惱五陰。』我諸弟子聞是說
已，不解我意，唱言：『如來說須陀洹至阿羅
漢不得佛道。』

「善男子！我於此經說言：『佛性具有六事：一、
常，二、實，三、真，四、善，五、淨，六、可見。』我諸弟子聞
是說已，不解我意，唱言：『佛說眾生佛性離
眾生有。』
[031-0815c]

「善男子！我又說言：『眾生佛性猶如虛空。虛空
者，非過去、非未來、非現在，非內、非外，非
是色、聲、香、味、觸攝；佛性亦爾。』我諸弟子聞
是說已，不解我意，唱言：『佛說眾生佛性離
眾生有。』

「善男子！我又復說：『眾生佛性猶如貧女宅中
寶藏、力士額上金剛寶珠、轉輪聖王甘露之
泉。』我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『佛
說眾生佛性離眾生有。』

「善男子！我又復說：『犯四重禁、一闡提人、謗方
等經、作五逆罪皆有佛性，如是眾生都無
善法。佛性是善。』我諸弟子聞是說已，不解
我意，唱言：『佛說眾生佛性離眾生有。』

「善男子！我又復說：『眾生者即是佛性。』何以
故？若離眾生不得阿耨多羅三藐三菩提。
是故，我與波斯匿王說於象喻。如盲說象，
雖不得象，然不離象。眾生說色乃至說識
是佛性者亦復如是，雖非佛性，非不佛
性。如我為王說箜篌喻，佛性亦爾。善男子！
我諸弟子聞是說已，不解我意，作種種說。

「如盲問乳，佛性亦爾，以是因緣，或有說言
犯四重禁、謗方等經、作五逆罪、一闡提等
悉有佛性，或說言無。

「善男子！我於處處經
中說言：『一人出世，多人利益。』一國土中二轉
輪王、一世界中二佛出世，無有是處。一四
天下八四天王乃至二他化自在天，亦無是
處。然我乃說從閻浮提、阿鼻地獄，上至阿迦
膩吒天。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱
言：『佛說無十方佛。』我亦於諸大乘經中說
有十方佛。
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《大般涅槃經》卷第三十一