法苑珠林卷第三十四

西明寺沙門釋道世撰

* 攝念篇第二十八
* 發願篇第二十九

攝念篇此有二部此有二部

述意部第一

惟夫凡情難禁。譬等山猨常隨外境。類同
狂象。三業鼓動。緣搆茲彰。故佛立教令常
制馭。故經云。當為心師不師於心。身口意
業不與惡交。身戒心慧不動如山。又經云。制
之一處無事不辨。然心性惑倒我見為先。
煩惑難攝亂使常行。於一切時高舉頗屈。自
非託處寂靜摧伏三毒。身不游行口默緘言。
少睡多覺常坐省食。思量正法知非有無。直
身正意繫念在前。如斯等教。是名攝念也。

引證部第二

如增一阿含經云。爾時世尊告諸比丘。當修
行十法便成神通。去眾亂想至致涅槃。一謂
念佛。二謂念法。三謂念眾。四謂念戒。五謂
念施。六謂念天。七謂念休息。八謂念安般。九
謂念身非常。十謂念死。當善修行。

「　佛法聖眾念
　戒施及天念
　休息安般念
　身死念在後」

第一念佛者。專精念佛如來形相。功德具足
身智無涯。周旋往來皆具知之。修行一法
自致涅槃。不離念佛便獲功德。是名念佛。

第二念法者。專精念法除諸欲愛無有塵勞。
[034-0549a]
渴愛之心永不復興。於欲無欲離諸結縛諸
蓋之病。猶如眾香之氣。無有瑕疵亂想之念。
便成神通自致涅槃。思惟不離便獲功德。是
名念法。

第三念眾者。謂專精念如來聖眾。成就質直
無有邪曲。上下和穆。如來聖眾。四雙八輩
當敬承事。除諸亂想自致涅槃。不離僧念便
獲功德。是名念僧。

第四念戒者。所謂戒者。息諸惡故。戒能成道
令人歡喜。戒纓絡身現眾好故。猶如吉祥
瓶所願便剋。除諸亂想自致涅槃。不離戒
念便獲功德。是名念戒。

第五念施者。謂專精念施所施之上。永無悔
心。無反報想。快得善利。若人罵毀相加刀
仗。當起慈心不興瞋恚。我所施者施意不
絕。除諸亂想自致涅槃。不離施念便獲功德。
是名念施。

第六念天者。謂專精念天身口意淨不造穢
行。戒行成身。身放光明無所不照。成彼天
身善業果報。成彼天身眾行具足。除諸亂想
自致涅槃。不離天念便獲功德。是名念天。

第七念休息者。謂心意想息。志性詳諦亦無
卒暴。當專一心意樂閑居。常求方便入三昧
定。常念不貪勝光常達。除諸亂想自致涅
槃。不離休息便獲功德。是名念休息。

第八念安般者。謂專精念安般者。若息長時
觀知我今息長。若復息短亦當觀知我今息
短。若息極冷極熱亦當觀知我今息冷熱。出
入分別數息長短。除諸亂想自致涅槃。不離
[034-0549b]
安般便獲功德。是名念安般。

第九念身者。謂專精念身。髮毛爪齒皮肉
筋骨。膽肝肺心脾腎大腸小腸。白直旁光
屎尿百葉。滄蕩脾泡溺淚唾洟。膿血脂
涎髑髏腦等。何者是身。地種水種火種風
種是也。皆是父母所造。從何處來為誰所造。
此之六根。於此終已當生何處。除諸亂想自
致涅槃。不離身念便獲功德。是名念身。

第十念死者。謂專精念死。此沒生彼。往來諸
趣。命逝不停。諸根散壞如腐敗木。命根斷絕
種族分離。無形無響亦無相貌。除諸亂想自
致涅槃。不離死念便獲功德。是名念死。而說
偈曰。

「　佛法及聖眾
　乃至竟死念
　雖與上名同
　其義各別異」

又分別功德論云。第一念佛何事。佛身金剛
無有諸漏。若行時足離地四寸。千輻相文跡
現於地。足下諸蟲七日安隱。若其命終皆得
生天。昔有一惡比丘。本是外道。假服誹謗
逐如來行。自殺飛蟲著佛跡處。言佛蹈殺。然
蟲雖死遇佛跡處尋還得活。若入城邑足蹈
門閾。天地大動。百種音樂不鼓自鳴。諸聾盲
瘂百病自除。覩佛相好隨行得度。功德所濟
不可稱計。總會萬行運載為先。所謂念佛。其
義如此。

第二念法者。法是無漏道無為無欲。佛者是
諸法之主。法者是結使之主。法出諸佛。法
生佛道。若然者。何不先念法後念佛耶。答
曰。法雖微妙無能知者。猶若伏藏無處不
[034-0549c]
有。要藉通人示處。方得自濟窮乏。法亦如
是。理雖玄妙非如來不暢。是以念佛在先。稱
法為後。

第三念僧者。謂四雙八輩十二賢士。捨世貪
諍開導天人。則是眾生良祐福田故。昔有薄
福比丘。名梵摩達律名羅旬喻比丘也在千二百五十
眾中。令眾僧不得食莫知誰咎。佛使分為二
部。一部得。一部不得。復分不得為二部。半
得。半不得。如是展轉乃至二人。一得食。一不
得食。乃知無福雖得至鉢自然消化。佛愍
其厄自手授食。在於鉢中。神力所制不能化
去。佛欲令現身得福故。令二滅盡比丘以食
飽此。即時得福。時波斯匿王聞此薄福佛愍
與食。我今亦當為其設福。即遺󱪻[鹵/米*產-文+立-一]米。時有
一烏飛來銜一粒米去。使人呵曰。王為梵摩
達設福。汝何以持去耶。烏即持還本處。所
以然者。此比丘蒙僧福力。鳥獸不能侵害也。
用是證知為良福田。既自度度人至三乘道。
念眾之法其義如此。

第四念戒者。從五戒十戒。二百五十至五百
戒皆禁制身口斂諸邪非。斂御六情斷諸
欲念。中表清淨乃應戒性。昔有二比丘。共至
佛所。路經曠澤頓乏水漿。時有小池汪水
眾蟲滿中。一比丘深思禁律以無犯為首。若
飲此水殺生甚多。寧全戒殞命。於是命終即
生天上。一比丘自念。飲水全命可至佛所焉
知死後當生何趣。即飲蟲水所害甚多。雖得
見佛去我甚遠。啼泣向佛自云。同伴命終。
佛指上天曰。汝識此天不。此是汝伴。以全
[034-0550a]
戒功即生天上。今來在此。卿雖見我去我大
遠。彼雖喪命常在我所。卿今見我正覩我
肉形。豈識真戒乎。以是經云。波羅提木叉
是汝大師。若能持戒展轉行之。即是如來
法身常在而不滅也。夫戒有三種。一是俗戒。
二是道戒。三是定戒。五八十具戒等為俗戒。
無漏四諦為道戒。三昧禪思為定戒。以慧御
戒使成無漏。乃合道戒。聲聞家戒喻若膝華。
動則解散。大士持戒喻若頭上插華。行止
不動。小乘撿形動則越儀。大士領心不拘外
軌。大小軌異。故以形心為殊。內外雖殊俱
至涅槃。故曰念戒也。

又佛般泥洹經云。又欲近道當有四喜宜善
念行。一曰。念佛意喜不離。二曰。念法意喜
不離。三曰。念眾意喜不離。四曰。念戒意喜不
離。念此四喜必令具足。而自了見。當望正
度。求解身要。可以除斷地獄畜生餓鬼之道。
雖往來走天上人中。不過七生自得苦際。

又三千威儀云。當念有五事。一當念佛功德。
二當念佛經戒。三當念佛智慧。四當念佛恩
大難報。五當念佛精進乃至泥洹。復有五事。
一當念比丘僧。二當念師恩。三當念父母恩。
四當念同學恩。五當念一切人皆使解脫離
一切苦。

又處處經云。譬如大海中沙不能計知。如人
所作善惡殃福。前後所作不可復計。要在命
盡。作惡逢惡處。作善逢善處。殃福皆預有
處。亦預有父母兄弟妻子眷屬等得道便止。
若不得道便不斷絕。佛語比丘。當念自身無
[034-0550b]
常。有一比丘即報佛言。我念非常。如人在世
間。極可至五十歲。佛言。莫說是語。復有一
比丘言。可三十歲。佛言。莫說是語。復有一比
丘言可十歲。佛言。莫說是語。復有一比丘
言可一歲。佛言。莫說是語。復有一比丘言可
一月。佛言。莫說是語。復有一比丘言可一日。
佛言。莫說是語。復有一比丘言可一時。佛言。
莫說是語。復有一比丘言可嘑噏間。佛言。
是也。佛言。出息不還則屬後世。人命峻速
在嘑噏之間。

又毘尼母經云。若說法比丘復應常念。觀身
苦空無常無我不淨。莫使有絕。何以故。當
得十二念成聖法故。何者十二念。一念成就
己身。二念成就他人。三念願得人身。四念
生種姓家。五念於佛法中得生信心。六念
所生處不加其功而得寤法。七念所生處諸
根完具。八念值佛世尊出現於世。九念所
生處常得說正法。十念願所說法常得久住。
十一念願法久住得隨順修行。十二念常得
憐愍諸眾生心故。得此十二念具足必得聖
法。

又雜阿含經云。爾時世尊告諸比丘。過去
世時有河中草。有龜於中住止。時有野干飢
行覓食。遙見龜蟲疾來捉取。龜蟲見來即
便藏六。野干守伺冀出頭足。欲取食之。久
守龜蟲。永不出頭亦不出足。野干飢乏瞋恚
而去。諸比丘。汝等今日亦復如彼。知魔波
旬常伺汝便。冀汝眼著於色。耳聞聲。鼻嗅
香。舌甞味。身著觸。意念法。欲令出生染著六
[034-0550c]
境。是故比丘。汝等今日常當執持眼律儀住
執持眼根律儀。惡魔不得其便。隨出隨緣。
耳鼻舌身意亦復如是。於其六根若出若緣
不得其便。猶如龜蟲野干不得其便。爾時
世尊即說偈言。

「　龜蟲畏野干
　藏六於殼內
　比丘善攝心
　密藏諸覺想
　不依不悑彼
　覆心勿言說」

爾時世尊告諸比丘。譬如士夫游空宅中得
六種眾生。一者得狗即執其狗繫著一處。次
得其鳥。次得毒蛇。次得野干。次得失收摩羅。
次得獼猴。得斯眾生悉縛一處。其狗者樂
欲入村。其鳥者常欲飛空。其蛇者常欲入穴。
其野干者樂向[塚-豖+一/豖]間。失收摩羅者長欲入海。
獼猴者欲入山林。此六眾生悉縛一處。各各
嗜欲到所安處。各不相樂於他處所而繫縛
故。各用其力向所樂方而不能脫。如是六根
種種境界。各各自求所樂境界。不樂餘境界。
眼常求可愛之色。不可意色則生其厭。耳鼻
舌身意亦復如是。此六種根種種行處。各各
不求異根境界。其有力者堪能自在隨覺境
界。如彼士夫繫六眾生。是故當勤修習身念
觀。爾時世尊告諸比丘。譬如有四蚖蛇凶惡
毒熾盛一篋中。時有士夫聰明求樂厭苦求
生厭死。時有一士夫語向士夫言。汝今取
此篋蛇摩拭洗浴。恩親養食出內以時。若四
毒蛇脫有惱者。或能殺汝或令近死。汝當防
護。爾時士夫畏四毒蛇。及五拔刀怨驅馳
而走。人復語言。士夫內有六賊。隨逐伺汝。
[034-0551a]
得便當殺。汝當防護爾時士夫畏四毒蛇五
拔刀怨及內六賊。恐悑馳走還入空村。見
彼空舍危朽腐毀。有諸惡物促皆危脆無有
堅固。人復語言。士夫是空聚落。當有六賊來
必掩汝。爾時士夫畏毒蛇五拔刀賊內六
惡賊空村群賊。而復馳走。忽爾道路臨一大
河。其水復急。但見此岸有諸悑畏。而見彼
岸安隱快樂。清淨無畏。而無橋䑪可度得至
彼岸。作是思惟。我取草木縛束成筏。手足
方便度至彼岸。作是念已。即拾草木依於岸
傍。縛束成筏。手足方便截流橫度。如是士
夫免四毒蛇五拔刀怨六內惡賊。復得脫於
空村群賊。度於澓流離於此岸種種悑畏。
得至彼岸安隱快樂。我說此譬。當解其義。
比丘篋者譬此身色麁四大。四大所造精血
之體。穢食長養。沐浴衣服。無常變壞危脆
之法。毒蛇者譬如四大。地界水界火界風
界。地界若諍能令身死及以近死。水火風諍
亦復如是。五拔刀怨者譬五受陰。內六賊者
譬六愛喜。空村者譬六內入。觀察眼入之
處。是無常變壞虛偽之法。耳鼻舌身意亦復
如是。空村群賊者譬外六入處。眼為可意
不可意色所害。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
如是。澓流者譬如四流。欲流有流見流無明
流。河譬三愛。欲愛色愛無色愛。此岸多恐
悑者譬有身。彼岸清涼安樂者譬無餘涅槃。
栰者譬八正道。手足方便截流度者。譬精
進勇猛得到彼岸。婆羅門住處者譬如來應
等正覺。
[034-0551b]

又木槵子經云。時有難國王。名波瑠璃。白
佛言。我國邊小頻歲寇賊五穀涌貴。疫疾流
行人民困苦。我常不安。法藏深廣不得修
行。唯願垂矜賜我法要。佛告王言。若欲滅煩
惱障者。當貫木槵子一百八。常以自隨至心
無散。稱南無佛陀。南無達摩。南無僧伽名。
乃過一木槵子。如是漸次度木槵子。若十
二十若百若千。乃至百千萬。若能滿二十萬
遍。身心不亂離諸諂曲者。捨命得生第三
焰摩天。衣食自然常安樂行。若復能滿一百
萬遍者。當斷除百八結業獲無上果。王聞歡
喜我當奉行。佛告王曰。有莎升比丘。誦三
寶名經歷十歲。得成斯陀含果。漸次修行。
今在普香世界作辟支佛。王聞是已倍復修
行。

又賢愚經云。波羅奈國有居士。字曰毱提。此
人有子名優波毱提。後年長大家貧燋煎。父
付財物居肆販賣。有邪貰䩭阿羅漢。往到
其邊。而為說法教使繫念。以白黑石子。用當
籌算。善念下白。惡念下黑。優波毱提奉受其
教。善惡之念輒投石子。初黑偏多白者尠少。
漸漸修習白黑正等。繫念不止。更無黑石。純
有白者。善念已盛逮得初果。

又譬喻經云。昔有人不信敬。婦甚事佛。婦
白婿曰。人命無常可修福德。婿無心懶墮。
婦恐將來入地獄中。即復白婿。欲懸一鈴安
著戶上。君出入時𢴤鈴作聲。稱南無佛。婿
曰甚善。如是經久。其婿命終。獄卒叉之擲
鑊湯中。叉𢴤鑊作聲。謂是鈴聲。稱南無佛。
[034-0551c]
獄官聞之。此人奉佛放令出去。得生人中。

又雜譬喻經云。昔有五百賈客乘船入海。值
摩竭魚。出頭張口欲食眾生。時日少風而船
去如箭。薩薄主語眾人言。船去太疾可捨
帆。如言捨下。船去轉駛不可得止。薩薄主
問樓上人言。汝見何等。我見上有兩日出。下
有白山。中有黑山。薩薄主驚言。此是大魚。
當奈何哉。我與汝等今遭困厄。入此魚腹無
有活理。汝等各隨所事一心求之。於是眾人
各隨所奉。一心歸命求脫此厄。所求逾篤船
去逾疾。須臾不止當入魚口。於是薩薄主
告諸人言。我有大神。號名為佛。汝等各捨
奉神一心稱之。時五百人俱發大聲稱南無
佛。魚聞佛名自思惟言。今日世間乃復有
佛。我當何忍傷害眾生。即便閉口水皆倒
流。轉得遠魚。五百賈人善心即生。皆得解
脫。

又大集經云。譬如沙門自有頭髮生不知日
長幾分。如是菩薩罪生不能自知。言我無罪
者。

又雜阿含經。爾時世尊說偈言。

「　善護於身口
　及意一切業
　慚愧而自防
　是名善守護」

爾時世尊告諸比丘。有二淨法能護世間。何
等為二。所謂慚愧。假使世間無此二淨法者。
世間亦不知有父母兄弟姊妹妻子。宗親師
長尊卑之緒。顛倒渾亂如畜生趣。即說偈
言。

「　世間若無有
　慚愧二法者
[034-0552a]
　違越清淨道
　向生老病死
　世間若成就
　慚愧二法者
　增長清淨者
　永閉生死門」

又惟無三昧經云。佛告阿難。善男子。人求
道安禪先當斷念。人生世間所以不得道者。
但坐思想穢念多故。一念來一念去。一日一
宿有八億四千萬念。念念不息。一善念者亦
得善果報。一惡念者亦得惡果報。如響應聲
如影隨形。是故善惡罪福各別。

頌曰。

「　靜念遺忘慮
　有慮非理盡
　境來投虛空
　虛空何所軫
　託陰游重冥
　冥亡影迹殞
　四果皆欣求
　一乘獨玄泯」

發願篇第二十九此有二部

述意部第一

夫佛果敻絕登之有階。法雲峻極屆之有漸。
是以創發大誠。則玄福招於極果。初立弘誓。
則妙願遍於來際。一念興行。遂感塵劫之
瑞華。半刻虔躬。乃得大千之甘露。蓋是大乘
之根基。種智之津衢也。

引證部第二

如阿彌陀經云。佛語阿難。阿彌陀佛為菩薩
時。常奉行是二十四願。珍寶愛重保持恭
順。何等為二十四願。

第一願使某作佛時。令我國中無有泥犁禽
獸薜荔蜎飛蠕動之類。得是願乃作佛。不得
是願終不作佛。

第二願使某作佛時。令我國中無有婦人。女
[034-0552b]
人欲來生我國中者即作男子。諸無央數天
人民蜎飛蠕動之類。來生我國者。皆於七
寶水池蓮華中化生。長大皆作菩薩阿羅漢。
都無央數得是願乃作佛。不得是願終不作
佛。

第三願使某作佛時。令我國土自然七寶縱廣甚大。曠蕩無極極自軟好。所居舍宅被服
飲食都皆自然。比如第六天王所居處。得
是願乃作佛。不得是願終不作佛。

第四願使某作佛時。令我名字皆聞八方上
下無央數佛國。皆令諸佛各於比丘僧大座
中。說我功德國土之善。諸天人民蜎飛蠕動
之類。聞我名字莫不慈心歡喜踊躍者。皆
令來生我國得是願乃作佛。不得是願終不
作佛。

第五願使某作佛時。令八方上下諸無央數
天人民。及蜎飛蠕動之類。若前世作惡聞我
名字。欲來生我國者。即便反正自悔過。為
道作善便持經戒。願欲生我國不斷絕。壽
終皆令不復泥犁禽獸薜荔。即生我國在心
所願。得是願乃作佛。不得是願終不作佛。

第六願使某作佛時。令八方上下無央數佛
國諸天人民。若善男子善女人。欲來生我
國。用我故益作善。若分檀布施繞塔燒香。
散華然燈懸雜繒綵。飯食沙門起塔作寺。斷
愛欲齋戒清淨一心念我。晝夜一日不斷絕。
皆令來生我國作菩薩。得是願乃作佛。不得
是願終不作佛。

第七願使某作佛時。令八方上下無央數佛
[034-0552c]
國諸天人民。若善男子善女人。有作菩薩道
奉行六波羅蜜。若作沙門不毀經戒。斷愛
欲。齋戒清淨一心。念欲生我國晝夜不斷
絕。若其人壽欲終時。我即與諸菩薩阿羅漢。
共飛行迎之。即來生我國。則作阿惟越致菩
薩智慧勇猛。得是願乃作佛。不得是願終不
作佛。

第八願使某作佛時。令我國中諸菩薩欲到
他方佛國生者。皆令不更泥犁禽獸薜荔。
皆令得佛道。得是願乃作佛。不得是願終不
作佛。

第九願使某作佛時。令我國中諸菩薩阿羅
漢面目皆端正淨潔姝好。悉同一色都一種
類。比如第六天人。得是願乃作佛。不得是
願終不作佛。

第十願使某作佛時。令我國中諸菩薩阿羅
漢。皆同一心所念欲所言者預相知意。得
是願乃作佛。不得是願終不作佛。

第十一願使某作佛時。令我國中諸菩薩阿
羅漢。皆無有淫泆之心。終無念婦女意。終
無有瞋怒愚癡者。得是願乃作佛。不得是願
終不作佛。

第十二願使某作佛時令我國中諸菩薩阿羅
漢皆令心相敬愛終無相嫉憎者。得是願乃
作佛。不得是願終不作佛。

第十三願使某作佛時。令我國中諸菩薩欲
共供養八方上下無央數諸佛。皆令飛行即
到。欲得自然萬種之物即皆在前。持用供養
諸佛悉皆得遍。以後日未中時。即飛行還我
[034-0553a]
國。得是願乃作佛。不得是願終不作佛。

第十四願使某作佛時。令我國中諸菩薩阿
羅漢欲飯時。即皆自然七寶鉢中有自然百
味飯食在前。食已自然去。得是願乃作佛。
不得是願終不作佛。

第十五願使某作佛時令我國中諸菩薩。身
皆紫磨金色。三十二相八十種好。皆令如佛。
得是願乃作佛。不得是願終不作佛。

第十六願使某作佛時。令我國中諸菩薩阿
羅漢語者。如三百鍾聲。說經行道皆如佛。
得是願乃作佛。不得是願終不作佛。

第十七願使某作佛時。令我洞視徹聽飛行
十倍勝於諸佛。得是願乃作佛。不得是願終
不作佛。

第十八願使某作佛時。令我智慧說經行道
十倍於諸佛。得是願乃作佛。不得是願終不
作佛。

第十九願使某作佛時。令八方上下無央數
佛國。諸天人民蜎飛蠕動之類。皆令得人道。
悉作辟支佛阿羅漢。皆坐禪一心。共欲計數
知我年壽幾千億萬劫歲數。皆令無有能極
知壽者。得是願乃作佛。不得是願終不作
佛。

第二十願使某作佛時。令八方上下各千億
佛國中諸天人民蜎飛蠕動之類。皆令作辟
支佛阿羅漢。皆坐禪一心。共欲計數我國中
諸菩薩阿羅漢知有幾千億萬人。皆令無有
能知數者。得是願乃作佛。不得是願終不
作佛。
[034-0553b]

第二十一願使某作佛時。令我國中諸菩薩
阿羅漢壽命無央數劫。得是願乃作佛。不
得是願終不作佛。

第二十二願使某作佛時。令我國中諸菩薩
阿羅漢。皆智慧勇猛。自知前世億萬劫時。
宿命所作善惡却知無極皆洞視徹。知十方
去來現在之事。得是願乃作佛。不得是願終
不作佛。

第二十三願。使某作佛時。令我國中諸菩薩
阿羅漢。皆智慧勇猛頂中皆有光明。得是願
乃作佛。不得是願終不作佛。

第二十四願使某作佛時。令我頂中光明絕
好。勝於日月之明百千億萬倍。絕勝諸佛
光明焰照諸無央數。天下幽冥之處皆當大
明。諸天人民蜎飛蠕動之類。見我光明莫不
慈心作善者。皆令來生我國。得是願乃作
佛。不得是願終不作佛。

佛告阿難。阿彌陀佛為菩薩時。當奉行是二
十四願。不犯道法絕去財色。精明求願。積
功累德。無央數劫。今致作佛。悉皆得之。不
亡其功也。

又佛說滅十方冥經云。時有釋種童子。名面
善悅。來白佛言。唯天中天。今我二親身不
安和。橫為非人所見侵嬈。晝夜寤寐不得
寧息。出入行步亦見逼惱。或遭非人妖蠱姦
邪。無以防護。唯願世尊。告示以法。隨時救
濟令無嬈害。佛告面善悅。當為汝說擁護之
法。

佛言。東方去此過于八千那術佛土。有世界
[034-0553c]
名拔眾塵勞。其佛號等行如來。今現在說法。
人若東行先當稽首歸命。供養於東方佛。則
無恐懼莫敢侵嬈。有所興作悉當如願。

佛告童子。南方去此過于十億百千佛土。有
世界名消冥等要脫。其佛號初發心念離恐
畏歸依超首如來。今現在說法。若欲南行當
遙稽首歸命彼佛專意不離。則無恐懼不遇
患難。

佛告童子。西方去此如殑伽河沙諸佛剎土。
有世界名善選擇。其佛號金剛步迹如來。今
現在說法。若欲西行先當稽首禮於彼佛一
心歸命。則無恐懼不逢患難。

佛告童子。北方去此過二萬佛土。有世界名
覺辯。其佛號寶智首如來。今現在說法。若
欲北行設在家居。稽首作禮歸命彼佛。則
無恐懼不遇患難。

佛告童子。東北方去此過于百萬億佛土。有
世界名持所念。其佛號壞魔慢獨步如來。今
現在說法。若詣東北方當遙稽首歸命彼佛。
所在獲安則無所畏。

佛告童子。東南方去此過二殑伽河沙等
佛土。有世界名常照曜。其佛號初發心不退
轉輪成首如來。今現在說經。若東南方行先
當稽首。五體投地一心歸命。然後乃進則無
恐懼。

佛告童子。西南方去此過于八萬佛土。有世
界名覆白交露。其佛號寶蓋照空如來。今現
在說法。若西南行先當稽首彼方如來。以華
遙散念於無相。然後乃進則無恐懼。
[034-0554a]

佛告童子。西北方去此過六殑伽河沙佛之
剎土。有世界名住清淨。其佛號開化菩薩如
來。今現在說法。若西北方行先禮彼佛。自
歸悔過淨修梵行。然後出家則無恐懼。

佛告童子。下方去此過九十二垓佛之剎土。
有世界名念無倒。其佛號念初發意斷疑拔
欲如來。今現在說法。若欲坐時。若夜臥時。
念斯如來稽首自歸。常以普慈念救眾生。然
後坐臥則無恐懼。

佛告童子。上方去此過六十殑伽河沙等佛
土。有世界名離恐懼無有處所。其佛號消
冥等超王如來。今現在說法。若從坐起常禮
彼佛自歸供養。則無恐懼所至獲安。

佛告童子假使有人受此經典。持諷讀誦
為他人說。具足備悉令不缺減速成所願終
無恐懼。若到縣官不見侵枉。若行賊中不見
危害。若行大火中即為消滅。若行大水中終
不沒溺。天龍鬼神弊惡之神無敢觸者。諸惡
獸無敢近者。諸魅魍魎無能嬈者。若在閑
居獨處。則為如來之所擁護。佛說如是。帝釋
善面悅童子等。聞經歡喜作禮而退。

又持地論云。菩薩發願略說五種。一發心
願。二生願。三境界願。四平等願。五大願。彼
菩薩初發無上菩提心。是名發心願。願未來
世為眾生故。隨善趣生。是名生願。願正觀諸
法無量等諸善根思惟境界。是名境界願。願
未來世一切菩薩善攝事。是名菩薩平等願。
大願者。即平等願。

菩薩又說十種大願。
[034-0554b]

一者願一切種供養無量諸佛

二者願護持一切諸佛正法

三者願通達諸佛正法

四者願生兜率天乃至般涅槃

五者願行菩薩一切種正行

六者願成熟一切眾生

七者願一切世界悉能現化

八者願一切菩薩一心方便以大乘度

九者願一切正行方便無礙

十者願成無上正覺

是菩薩住於初地。方便淨信現在修行。於未
來事生十大願。

一者以清淨心常願供養一切諸佛

二者受持守護諸佛正法

三者勸請諸佛轉未曾有法

四者順行菩薩正行

五者一切器界具足成熟

六者一切世界悉能現化

七者自淨佛土

八者一切菩薩同一方便以大乘化

九者利益眾生一切不空

十者一切世界得阿耨菩提作一切佛事

如是大願能生無量百千大願。不離眾生界
不離世間。此諸大願生生常行終不忘失。

又華嚴經云。諸佛子。菩薩住歡喜地以十願
為首。生如是等百萬阿僧祇大願。以不可盡
法而生是願。為滿是願勤行精進。何等為十。
一眾生不可盡。二世界不可盡。三虛空不可
盡。四法界不可盡。五涅槃不可盡。六佛出
[034-0554c]
世不可盡。七諸佛智慧不可盡。八心所緣不
可盡。九起智不可盡。十世間轉法輪智轉不
可盡。若眾生盡我願乃盡。乃至起智轉盡我
願乃盡。而眾生乃至起智諸轉實不可盡。我
諸願善根亦不可盡。

又文殊師利問菩提經云。爾時天子問文殊
師利言。菩薩有幾心能攝因能攝果。文殊答
言。諸菩薩有四心能攝因能攝果。何等為
四。一初發心。二行道心。三不退轉心。四一
生補處心。初發心為行道心作因緣。行道心
為不退轉心作因緣。不退轉心為一生補處
心作因緣。

又初發心如種穀田中。行道心如穀子增長。
不退轉心如華果始成。補處心如華果有用。

又初發心如車匠輯材。行道心如斫治材木。
不退轉心如安施材木。一生補處心如車成
運致。

又初發心如月新生。行道心如五日〔月〕－【宮】＊月月。不
退轉心如月十日。一生補處心如月十四日。
如來智慧如十五日月月。

又初發心能過聲聞地。行道心能過辟支佛
地。不退轉心能過不定地。一生補處心安住
定地。

又初發心如病者求藥。行道心如分別藥。不
退轉心如病服藥。補處心如病得差。

又大集經云。爾時舍利弗白佛言。世尊。菩薩
初發無上菩提心時。聞諸眾生有如是行。不
驚不悑。是事實難不可思議。佛言。舍利弗。
於意云何。如師子雖復初產聞師子吼。有悑
[034-0555a]
畏不。不也世尊。菩薩摩訶薩。初發無上菩提
心時。聞眾生行亦復如是。舍利弗。於意云
何。火熱雖小畏乾薪不。不也世尊。菩薩初
發無上菩提心已。得智慧火亦復如是。舍利
弗。今以非喻為喻。舍利弗。譬如猛火與諸乾
薪。結期七日當大戰鬪。爾時一切乾樹菓木
種種枝葉。悉共合聚如須彌山。爾時猛火有
一親友。而告之言。汝今何故不自莊嚴多覓
有救。援助彼眾。汝唯一己。何能當之。時火答
言。彼怨雖多我力能敵不須伴黨。舍利弗。菩
薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共和合其
勢熾盛。菩薩智慧力能消伏。如阿伽陀一丸
之藥能破大毒。菩薩智慧亦復如是。小智慧
藥能壞無量大煩惱毒。

又佛本行經云。爾時佛告諸比丘僧。作如是
言。汝諸比丘。我念往昔久遠之時。有一貧人
以乞自活。從一城至波羅柰城。至彼城已。其
城所有乞人見者皆呵責言。汝從何來而至
於此。遂遮不聽游行告乞。爾時彼人見有障
礙作是思惟。我於彼輩無有過失。何故障
我而告乞也。於時波羅柰城有一長者。遺
失銅鉢。時彼長者求覓銅鉢所在不獲。因求
鉢故至餘一村。時彼乞人於糞聚中得彼銅
鉢掛於杖頭。將來往入波羅柰城。從街至
街。從衖至衖。從此交衖至彼交衖。從此方隅至彼方隅。口唱是言。此之銅鉢是誰之
物。識者收取。而彼游歷處處東西求覓其主
了不能得。既不得主。便即往至付梵德王。乃
至長者後聞有人從彼糞中得一銅鉢掛於
[034-0555b]
杖頭。將來入彼波羅柰城。處處游訪不知主
處。既不得主便付梵德王。既聞是已。到梵德
王邊。到已白言。大王當知。前者乞人所奉
銅鉢是我之物。時梵德王遣使往喚彼之乞
人。而語之言。汝於前者所送銅鉢。今此長
者云是我許。其事如何。彼人即白梵德王
言。如是大王。我本不知彼之銅鉢是誰之物。
在糞聚中。我既得已。即掛杖頭將來入城。東
西訪問不知主處。遂奉大王任王所用。爾時
梵德聞彼語已。心大歡喜而告彼言。人者。
汝今欲於我邊乞何等願。我當與汝。而彼銅
鉢還其長者。爾時彼人白梵德王作如是言。
大王。今若必欲歡喜與我願者。願王於此波
羅柰城。所有乞人用我為王也。時梵德王復
告彼言。今者何用與彼乞兒而為王也。但當
更乞諸餘好願。或金或銀。或索國中最勝村
落用為封邑。我即與汝。時彼乞人復白王言。
王若歡喜與我願者。我今正欲得前所願。王
遂報言。任汝所樂。隨汝作耳。爾時在彼波羅
柰城。合有五百乞兒依住彼乞願者。悉喚令
集而告之言。我今得與汝等為王。汝等必當
聽我處分。時諸乞人問彼王言。汝今云何處
分我等。令作何事。時彼人言。汝等相共或有
捉置髆上者。或有取我而背負者。自餘皆悉
為我左右圍繞而行。而彼五百諸乞兒輩聞
彼語已。即從處分。或有輿者。或背負者。
處處游行所有飲食坐席之所即往彼乞。乞
已將向一處。分張而共食噉。如是方便多時
活命。時有一人屏處獨食摩呼茶迦隋言歡喜丸也。
[034-0555c]
爾時乞王從其人邊奪取彼食已將走。其王
徒眾五百乞兒。逐彼王走至於遠處。皆悉疲
乏。既疲乏已。悉各迴還。其彼乞王身力壯
健。走而不乏。更至遠已。迴頭望看五百乞兒
悉皆不見。既不見已。入一園內取水洗手。
坐於一邊欲食彼食。未食之間便生悔心。我
今不善。我今何故於彼人邊奪取其食。更復
誑我隨從人輩。此食既多我食不盡。若世間
內有諸聖人。願知我意而來此者。我即分與。
發是心已。有辟支佛。名曰善賢。從虛空裏
飛騰而來。在彼人前。從空直下。去其不遠。
其人遙見彼辟支佛威儀庠序。行步齊。停。
舉動得所不緩不急。見如是已。於彼辟支佛
所心得淨信。得淨信已作如是念。由我往
昔所受貧煎。及以現在皆悉不值如是福田。
於如是人不行布施恭敬供養。我昔若值如
是福田。今日應不遭斯困頓。亦不應被他逼
切而得活命。我今將此食奉上仙人。未審此
仙受納以不。若蒙受者。願我將來免此貧煎
困厄之身。作是念已。即將此食奉此仙人。然
辟支佛有如是法。唯現神通教化眾生。更無
別法。時辟支佛受取彼食。從地騰空而去。其
人見彼歡喜踊躍。遍滿其體不能自勝。以歡
喜故頂戴指掌。遙禮彼尊辟支佛足。作是禮
已心發是願。願我此身於未來世。每常值
遇如是世尊。或勝此者。而彼世尊所說之法。
願我一聞速得證解。又願我於未來世中。在
大威德豪族姓家。為王治化更莫在彼貧兒
之內。復作是願。生生世世不墮惡道。
[034-0556a]

佛告諸比丘。作如是言。汝諸比丘若有心疑
於彼之時。波羅柰城乞兒之王。施辟支佛摩
呼茶迦此是誰者。莫作異見。婆提唎迦比
丘是也。時乞兒王施辟支佛食。因彼業果今
生釋種大豪貴族。資財無乏少。由昔願故。
今得王位。又由昔願不墮惡道。常生人天
多受快樂。又由昔願今值於我。而得出家。受
具足戒。得羅漢果。我又授記。於我聲聞弟子
之中。豪姓出家最第一者。婆提唎迦比丘是
也。

頌曰。

「　賢人慕高節
　志願菩提因
　御鶴翔伊水
　策馬出王田
　本祈立弘誓
　感報彌陀身
　能仁修八正
　超逾九劫前
　聲流遍三界
　慈化通大千
　掩塵息妄想
　凡聖並欣然
　含生同志趣
　保益啟心神
　生死必永盡
　豈同莊老仙」

法苑珠林卷第三十四