《正法念處經》卷第二十九
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品第六之八三十三天之五
「復次,比丘知業果報,觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見:第十七地名曰柔軟。眾生何業
生彼天中?彼以聞慧見:持戒人不殺不盜,生
此天中。云何不殺?有諸眾生為貪財利,恣足
五欲,斷毒蛇命,取其寶珠,以自供命。持戒之
人不為此事,是名不殺,亦教他人令行不
[029-0165b]
殺,乃至蚊蟻微細眾生亦不故殺。云何不
盜?不以盜心取人草土,乃至微細亦不故取,
乃至他人所有書記,不以盜心書寫自用,是
名不盜。云何布施?是持戒人貧窮乏財,以
無貪心,減身資分,施初禪人衣服飲食、臥具
醫藥、資生之具,或施一食,或於僧寺平治僧
地,令僧去來安隱無難。如是自行布施,亦令
他人安住善道,勸於他人令捨惡業。是持戒
人不殺不盜,自利利他,以是因緣,命終生
於三十三天。生此天已,受天快樂。其地皆
以柔軟天繒以為敷具,遍覆其地,柔軟滑澤。
若天行上,隨足上下,足躡則偃,舉足隨平。譬
如大風吹水波起高下不定,風止則平,其地
柔軟亦復如是。其地清淨猶如明鏡,若有工
師、若工師弟子善能磨鏡,瑩拭明淨照顯眾
像,若折一毛以為百分,於此鏡中皆悉了
見。此天地中見諸天子一切身分亦復如
是,如彼明鏡清淨無垢,其地清淨亦復如是。
其地復生希有之事:若諸天女心有所念,欲
令天子共其遊戲,天子即於所住地中,自見
書字,即與天女遊戲受樂。其地復有希有之
事:若天憶念一切所須,皆從地生。
「如是三十
三天於柔軟地受天快樂,復往詣於遊戲之
處。其遊戲處有大園林名摩偷迦,鈴網彌覆,
無量寶樹以為莊嚴。於彼林中種種眾鳥、華
果具足,五樂音聲遊戲受樂,五根境界受果
報樂。於其地中復有林樹,名曰婆羅,若諸天
眾入此林中遊戲之時,樹則變小,令諸天
女取果不難。其林皆是七寶所成,光明晃曜
[029-0165c]
如日初出,以為莊嚴,無量種色華果莊嚴。種
種色鳥出妙音聲,以為莊嚴,如是眾鳥住於
林中,出眾妙聲。於此林中受六欲樂,歌舞戲
笑。捨此林已,復往詣於遊戲山峯,名曰高
聚,往至彼峯與諸天女種種莊嚴歌舞戲
笑。昇高聚峯,其峯周匝廣十由旬,其山峯
上有大華池,名曰光明,以七寶華、拘牟陀
華、俱迦那陀華、青優鉢羅華充滿池中。其水
清淨,鵝鴨鴛鴦出眾妙音,甚可愛樂,天子天
女圍遶華池歌舞戲笑,飲於天味,無有醉
亂。六味之果,隨念食之,其汁香美,飲之無失,
天子天女皆共飲之。復於異處有諸天女歌
舞戲笑、鼓樂絃歌,簫笛箜篌種種樂器,與
諸天子娛樂受樂,圍遶華池久受天樂。復有
華池名一切意樂遊戲之處,天鬘莊嚴,栴檀
塗身,散以末香,身出光明。
「以其自作上中下
業因緣力故,隨心所樂,得三種報,生似業意。
若人造作如是之業,得如是果——眼識緣色而
生樂心。何以故?若作下業,於等色中見作下
色,其人如是於一緣中見於下色。若作中業,
則見中色,生中樂心。若作上業,則見無量種
種妙色形相端嚴。如是一切聲香味觸亦復
如是。目之所緣,欲界天中一切諸地皆亦如
是,若不如是,三種之報則不成就。當知如是
三種之業,得是妙色端正莊嚴、天女殊勝。此
諸天眾於一切意樂園林之中遊戲受樂,貪
著色聲香味觸等,不知厭足。
「比丘觀已,而說
頌曰:
「 「『劫盡日焰,
大海乾竭,
億百千劫,
[029-0166a]
貪愛不滅。
諸水雨等,
海尚可滿;
貪欲之海,
愛色無厭。
憶念諸樂,
欲不可滿,
若離憂愛,
欲則止足。
樂從欲生,
智者不樂,
離欲之樂,
樂中最勝。
雜愛之樂,
如雜毒水;
若離愛欲,
如水乳合。
欲燒癡人,
盲冥無覺,
如摩羅耶,
山蟲食木。
愛欲憶念,
念不可數,
念無厭足,
死王所縛。
不為欲使,
不住愛境,
是人樂器,
如來所說。
如夢所見,
乾闥婆城,
虛妄不堅。
諸欲虛誑,
如幻水沫、
甄婆迦果生於海渚食醉七日。
欲為衰惱,
如火害人,
若知欲過,
不貪醉果,
能見實諦,
永離愛惱。
諸欲如毒,
未得思念,
得之自惱。
眾惡熾然,
欲無厭足,
退失天樂,
墮於地獄,
由欲所誑。
欲如水波、
如電如燈,
女欲如毒,
如魚洄漩。
思惟增長,
如火益薪,
初後不安,
智者所棄。
若有習近,
展轉增長,
觸如火焰,
欲受苦報。
知此欲過,
智人厭捨,
離欲之人,
得涅槃樂。
無數千萬,
那由他天,
習欲墮落,
受地獄苦。
欲火刀毒,
求樂應捨,
常應捨欲,
地獄之因。
未見有人,
不為欲使,
無有習欲,
不受苦惱。
是故捨欲,
莫生心念,
一切諸欲,
如火熾然。』」
「如是比丘觀諸天子為欲所使,說偈呵責。放
[029-0166b]
逸諸天復詣一切意樂園林作眾伎樂,與諸
天女種種莊嚴,入彼林中歌樂音聲,歡娛受
樂。無量河池莊嚴園林,處處皆見種種妙色,
如是眼根受於色欲。又隨憶念聞眾妙音、種
種愛聲,鼻聞種種上妙愛香,舌得種種殊異
之味,隨心所念皆悉得之。隨心所念,得種
種觸,身心悅樂,隨意所念,樂法成就。如是
天眾為愛所覆,放逸遊戲,如心所念,受五
欲樂。乃至愛善業盡,命終還退,墮於地獄、
餓鬼、畜生。若生人中,常受安樂,常愛華鬘塗
香末香,大富饒財,直心善心,一切眾生之所
樂見,信受其言,眾人所愛,妻子具足,善行禮
義不失儀式,所有財物,王賊水火所不能奪,
王所供養,生大種姓。以餘業故。
「復次,比丘知業果報,觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見:第十八地名雜莊嚴。眾生何業
生於彼處?彼以聞慧見:持戒人不殺不盜,
亦教他人令住善道。云何不殺不惱眾生?自
不殺害,不教他殺,亦不隨喜;亦不親友殺
生之人,乃至不與語言交接;不聽他人不淨
之語,不同路行。復有不殺:有諸眾生或以歌
音或琴樂音、箜篌簫笛誑諸禽獸,令墮網
陷。此持戒人不作如是方便殺害,亦教他人
令行不殺,見他作者,贖令得脫,心不念殺,是
名不殺。云何不盜?或有眾生虛妄誑詐,商
賈求財行於非法,種種偷盜。云何誑詐?或以
碎沙雜餘財物,稱而賣之。見其為非,勸令不
作,方便教言:『莫以妻子、自身財物、惡友因緣
而作偷盜。若行偷盜,命終墮於地獄、餓鬼、畜
[029-0166c]
生。偷盜果報,受大苦惱。』如是自不作惡,亦
勸他人令離惡法。因緣既至,能捨不取,如是
之人自利利人。云何布施?或入大海、過大曠
野以求財物,或從他人傭力求財,布施貧
窮苦惱之人,心生敬重、諸根悅豫而施與之。
或以此物施二禪人,或施貧者,是名布施。云
何不殺?若諸獵師羅網捕鳥,若人捕魚,其人
見之,以物贖命,還令得脫。思惟歡喜,諸根悅
豫,亦教他人令贖生命,心生隨喜:『我為善
業,恒願修習。』亦令他人修行善業。如是善
業——不殺不盜——自利利他。如是二種持戒利
益自利利他,命終生於三十三天,種種廁填
莊嚴之殿而於中生。
「善業之人生此天已,種
種摩尼光明晃曜,廁填莊嚴。其身光明,種種
色衣、種種天女,種種衣服莊嚴其身。住在其
後,初生天子作如是念:『我以何業而生此
處?』自念前生修善業故,來生此天,即自歎
曰:『奇哉!善業我修行故,來生此處。』如是天
子既思惟已,以善業故,初聞樂音,天女歌音
遍一切處山峯宮殿,美音充滿,禽獸率舞。聞
此歌音百倍受樂。初聞此音,心生樂著,是
名第一生欲因緣。既著聲已,心復生念,欲是
眾色,即時迴顧見諸天女無量色相不可譬
喻,具足莊嚴。『是誰天女?誰之所攝?』心既念
已,欲心即生。
「是時,天女而說頌曰:
「 「『種種欲因緣,
我最為第一,
我今奉天子,
遊戲種種樂。』」
「爾時,天子既聞歌音,又見美色,即時迴身至
天女邊,欲受觸樂,是名第二生欲因緣。復有
[029-0167a]
第三生欲因緣,心使諸根貪於境界,心緣自
在。天子欲心觸諸天女,天女以身亦觸天子,
是名第三生欲因緣。復有第四生欲因緣:無
量無等香熏之氣不可譬喻,天子觀之從何
所來?即知此香從天女生。便以欲心抱持天
女,嗅無等香,是名第四生欲因緣。於四境界,
心愛染樂。時諸天女以種種飲食須陀之味
供養天子,是名第五生欲因緣。如是不可譬
喻生欲因緣、五欲境界,初著天樂。
「如是天
子受天樂報,初生之時憶念宿命,以著欲
樂,皆悉忘失。復以欲心往詣天女,天女亦
來向天子所,歌舞戲笑互相娛樂至天子
所,調戲愛語歡娛受樂。復往向於園林華池,
天女身著種種莊嚴,復與天子往一切觀意
樂園林、一切見林,一切地天遊戲之處。其林
諸樹意念具足,無量莊嚴。金樹銀葉,赤寶
為枝,頗梨為果,色香味具,有如是等無量
諸樹莊嚴園林。復有異林以為莊嚴,毘琉璃
樹,真金為枝,赤寶為葉,白銀為果,車𤦲𤦲莊
嚴。復有異樹於一肘量,一寶莊嚴,所謂金
銀赤寶、毘琉璃寶、車𤦲莊嚴。復有樹枝一肘
之量,一寶所成,華果具足,天華莊嚴。其華
種種色香具足,其香周遍滿六由旬,種種色
蜂飲諸華汁。是一切見意樂之林,如是諸樹
以為莊嚴,種種白業受斯果報。復以蓮華而
為莊嚴,毘琉璃莖,真金為葉,赤寶為鬚,青
因陀蜂以為莊嚴,其音美妙,天眾聞之生大
歡喜。其林復有行列莊嚴,種種色林以為行
列——青黃朱紫,如閻浮提觀於電光。其林如是
[029-0167b]
行列莊嚴,河津華池莊嚴林園。如是功德具
足之林,天子見之,心大歡喜,與諸天女至彼
林中。餘天見之,知初生天子欲來我所,皆起
往迎,互相慰問,美言稱讚,娛樂受樂妓樂之
音,遊戲種種蓮華林中,久於一切見林受五
欲樂。復捨此林,往詣樂行遊戲之處,其遊戲
處種種欄楯以為圍遶,長流美飲、七寶宮殿
行列如林,真金為地,種種眾鳥出妙音聲,舞
戲自娛。河池流水其音美妙,飲食河流色香
味具,天子遊中受五欲樂,遊戲自娛。與諸天
女種種莊嚴,受天善業,經於久時,以放逸故
而不覺知。
「如是天子受五欲樂,業盡還退,放
逸覆心,不觀退沒,愛心所迷,欲火焚燒,心著
欲樂而不覺知。若衰相現,怖畏成就,見無常
變,決定必退,爾乃心覺。如是天子樂著放
逸,乃至愛善業盡,命終還退,隨業流轉,墮
於地獄、餓鬼、畜生。若有餘業生於人中,受第
一樂,財寶具足,端直不諂,生於中國,識邪
正行,知法非法,一切善人順法之處、知報恩
處而於中生,為一切人之所樂見,一切長
幼皆生愛敬,常無病惱,端正第一,大力無畏,
安慰一切,妻子具足,所有財物,王賊水火不
能侵奪。以餘業故。
「復次,比丘知業果報,觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見:三十三天第十九地名曰如意。
眾生何業生於此地?彼以聞慧見:有眾生以
正見心信業果報,堅住正見,其心質直不惱
眾生,孝養父母,順法修行而不懈怠,恭敬三
寶佛法眾僧,不殺不盜,不教他作亦不隨喜,
[029-0167c]
見他作者,勸令不作。為諸眾生說於業果,令
住善道,不殺不盜。若有眾生不持戒者,教令
住戒,若人持戒,教令堅住。如是之人自利利
他,命終之後生於善道三十三天。云何不殺
生?若是眾生知他眾生,乃至蟣子蚊蟻之類,
不故斷命,是名不殺。有諸眾生殺害瞿陀鼠
𤜴兔等,安置罝羅罟網機陷,勸令不作。復有
異人以惡方便作諸羂弶,張設羅網捕獵鳥
獸,種種殺具網漉眾生令其斷命;是持戒
人勸令放捨,是名不殺。令他眾生安住善
道。云何不盜?乃至草葉不起盜心。見他偷盜,
勸令不作。復有眾生行於非法:若於佛塔、
若於精舍,以諸音樂供養佛塔,復有異人
亦在其中歌舞自娛,或與女人歌舞戲笑而
生歡喜。或於僧寺,若客作伎人,或鼓眾伎
樂供養佛塔以自活命,作諸音樂,不令此人
為他作樂,是名不偷盜。復有偷盜:或於婬女
初許多直,後酬少價,是名偷盜。復有偷盜:若
有酤酒,屠兒販賣,市買決價,不酬本直,是名
偷盜。如是殺生偷盜,持戒之人悉捨不為,見
作不喜,心亦不念。云何布施?貧窮少財能捨
財物施三禪人,自忍飢苦,施與他人,慈悲心
施如愛己子。云何持戒不殺眾生?若治屏
廁殺害眾生,教令不作,施其水漿,還置穢
處,令不害命,是名不殺。善業之人作此善
業,命終生於三十三天。
「善業之人生彼天上
受五欲樂,天伎樂音、種種天女以為圍遶,受
無比樂。今為此天說少分喻,如金輪王所受
之樂比於天樂,十六分中不及其一。所受天
[029-0168a]
身無有骨肉亦無垢污,不生嫉妬,其目不
眴,衣無塵垢、無有煙霧,亦無大小便利之患。
其身光明,轉輪聖王都無此事。於己妻子,不
偏攝受,離於嫉妬,飲食自在,無有睡眠亦無
疲極,轉輪聖王都無此事。以是因緣,轉輪
王樂十六分中不及其一,故以人中說少分
喻,如是次第受五欲樂。
「有一園林,名迦毘羅,
長十由旬,廣五由旬,一切皆以金鳥莊嚴。無
量眾鳥遍身眾寶,以為莊嚴,妙花光明莊嚴
園林,七寶為樹。林有眾鳥光明殊勝,如人著
於種種莊嚴轉增勝妙,種種色鳥莊嚴天樹
亦復如是。復有天子於此林中,以種種華遊
戲娛樂。其華皆以毘琉璃寶以為莖葉及以
華鬚,赤蓮華寶以為華臺,其花香氣滿十
由旬,勝一切華,天聞此香十倍增樂。復與天
女於迦毘羅向飲食河,隨念即至。高大之
殿種種欄楯,樓閣門戶種種寶鈴、種種寶
鬘、真珠羅網以覆其上,種種寶幢懸眾寶
幡,金銀頗梨赤寶莊嚴。種種諸柱,或有鵝
鳥或有鳩鴿、或命命鳥或有鴻鴈以為莊
嚴,有如是等種種眾鳥莊嚴其殿。天眾昇殿,
以善業故,與諸天女向迦毘羅大林詣飲食
處,到已即下,食天甘饌。食訖遊戲,於園林
中種種樂音遊戲受樂,經於多時,心著樂
故,不覺長遠。復往詣於一切見林,昇於高峯
欲見眾林,共餘天眾還昇化殿。種種歌舞、種
種戲笑互相娛樂,同心受樂。既至一切見林
住於峯上,見須彌山王一面,多有園林以為
莊嚴,其花光色如融金聚,光明騰焰。種種河
[029-0168b]
泉流池濟處,美飲之河、種種食河,無量天女
種種莊嚴以為圍遶。其須彌山持諸世間,處
於六萬眾山之中,六萬眾山以為圍遶,高峻
廣大,天、龍、夜叉、阿修羅、甄那羅之所住處,善
業諸天之所依止,種種善業果報所得。四寶
成就一一住處,種種眾色以為莊嚴,皆悉見
之,互相歡娛,欲心放逸,種種美言共相調
戲,上中下身遊戲行食。既見此已,而作是
念:『非我獨受五欲之樂,亦復多有其餘諸
天與諸天女遊戲受樂。』如是見於種種色香
如意之樹莊嚴園林。
「爾時,諸天復見餘地:一
名高聚;二名大高聚。種種河流以為莊嚴,若
其日月行此山頂,觀彼二山,於此日中見百
千身,如羅睺阿脩羅手障日光,如前所說。爾
時,天子復於空中徘徊旋轉觀於山王,與諸
天女娛樂受樂,歌頌音聲住於宮殿,山王
園林皆悉見之。還於自地,既至本宮,於園林
中歌舞戲笑受種種樂,五欲自娛欲樂覆
心,不覺長遠。復往詣於娑羅摩山,其山縱廣
有五由旬,高十由旬,或乘宮殿或乘飛鳥而
昇此山。種種寶柱以為莊嚴,種種河池七寶
莊嚴,如意寶樹光焰騰赫,種種妓樂歡喜
相娛,受自業果。以放逸故,經於多時,而不
覺知,為樂所迷,不知厭足。復往詣於優鉢
羅林,於此林中百千眾蜂以為圍遶,入於林
中共食美飲,歌舞受樂而無厭足。復往詣於
遊戲之處,名曰無垢,百百千千眾樂音聲
共相娛樂而不厭足。諸天放逸受五欲樂,乃
至愛善業盡,命終還退,墮於地獄、餓鬼、畜生。
[029-0168c]
若有餘業,生於人中,顏色光澤主上貴重,第
一富樂,聰慧明了。以餘業故。
「復次,比丘知業果報,觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見:第二十地名微細行。眾生何業
生於彼天?彼以聞慧見:此眾生修行善法,自
利利人,不誑眾生、不惱眾生,質直修行而行
善業得樂果報,作清涼業得清涼報,善業樂
報,一切眾生之所供養,眾人所愛,現在未來
安樂利益。若捨此身至未來世,所作善業猶
如父母,為如實故,受無量樂。不殺不盜亦教
他人令行不殺、不行偷盜。若復有人殺生偷
盜,不共同止亦不親近、不共遊戲、不與同
事,如是破戒行惡之人不與同住。親近持戒、
行善之人,同其事業,遊戲受樂,互共思惟法
以非法。此善業人自不作惡亦教他人令不
作惡,如是之人遍修善業,令破戒者住於善
道,示人正法令入正道,種於善業。其人心
淨猶如鍊金,行於善業,現在未來安隱快
樂。是名不殺。復有不殺:有諸眾生以邪見
故,殺諸蛇蠍、百足蚊虻、蜥蝪之類,殺如是等,
熏諸果樹,欲令園林華果繁茂。持戒之人則
不如是,以護生命,種種果食疑有蟲者,終不
故食。若水酪漿種種諸飲,不諦觀視,終不
飲之。經宿之水,若不細觀,恐生細蟲,若不
漉治,不飲不用。是名微細持不殺戒。云何不
盜、不恣?復有幾種?若人思惟欲令種種稻
穀麻麥、種種黍豆,我獨成就;令世間人五穀
不登,獨我成熟。常作如是不善思惟,復於異
時眾生薄福,田稼不收,如是惡人見世飢饉,
[029-0169a]
心生歡喜:『如我所念。』於市肆賣,曲心巧偽,
量諸穀麥誑惑於人,究竟成業。若心思惟,名
為思業;若作誑時,名為誑業;作誑業已,名究
竟業。如是眾過,捨離不作。持戒之人雖復
貧窮,不為非法誑惑他人,見他作者,心不隨
喜。若飢饉世,治生求利,如法販賣,不誑眾
生,是名不盜。如是善人云何布施?善心善
行,自利利他,自身貧窮勤苦得財,若從他
人常乞財物,得已布施貧窮疾病、困乏之
人。若學三禪、得三禪人從他求索,勤苦得
已而行布施。是人布施三業成就:若心思
惟,欲行布施,是名決定;若布施時,名之為
業;若行施已,心復思惟,是名究竟。
「如是之
人造作一千二百善業,命終之後生於善道
微細地處。行善業人生彼天已,以作微細業
因緣故,所得天身,隨其所念,巨細隨心。其地
園林七寶為樹,第一清淨,自業成就。其七
寶林長二十由旬,廣十由旬,河泉流水、園林
具足,見者愛樂,清淨無垢猶如明鏡。其樹
枝葉清淨無垢如融金色,金銀琉璃及餘種
種雜色之樹以為園林。天子入林,於諸寶樹
枝葉之中,皆悉自見身之色像。如一樹中自
見其身,百千樹中自見其身亦復如是,一一
天子身之色相,悉現眾樹。以善業故,得相似
果。其樹復有奇特之事,隨其造作上中下業
生此天中,隨其本作上中下業悉現樹中,根
莖枝葉皆悉覩見。時天帝釋與諸天女華
鬘莊嚴,其殿光明晃曜大明,勝於和合百
日竝照。微細行天遙見帝釋,皆往出迎,到已
[029-0169b]
恭敬頂禮帝釋,隨天帝釋還入林中受五欲
樂。釋迦天王亦以美言慰問諸天:『行大善業!』
其林眾鳥出美妙音,真金為樹莊嚴園林。
「是
時天王觀業報已,而說頌曰:
「 「『善業得此果,
種種業林證,
雖無有言說,
知以善業報。
種種諸果報,
處處受生死,
或善或不善,
故得如是報。
若人修善業,
當得生天中;
若作不善業,
墮於三惡道。
樂行善不善,
著欲癡所迷,
不知當退沒,
決定受死苦。
今此善業報,
以樹相而知,
於欲不厭離,
心為樂所迷。
欲味放逸人,
心常求境界,
常為愛所惱,
亦為愛所縛。
欲共女人生,
女人為甚惡,
能生於熱惱,
如火害眾生。
如是欲熱惱,
過於大猛火,
女色大熱惱,
焚燒眾生心。
女人壞世間,
令善皆盡滅,
是地獄因緣,
大仙如是說。
口善說美言,
其心如毒害,
誑詐無暫停,
女人心無實。
須臾起愛心,
須臾心不愛,
其心不暫停,
如電不久住。
巧智虛誑人,
心貪則親近,
常思樂他人,
懷慢情恣態。
天人毘舍遮、
羅剎龍夜叉,
[029-0169c]
皆為女色縛,
女人如惡毒。
不念於恩惠,
非種姓伎術,
女人性如風,
其心不停息。
若見大財富,
心則生愛樂,
又見衰禍至,
厭之而捨棄。
若有人親近,
則生愛樂心,
見其憂惱至,
須臾即捨離。
如蜂樂遊華,
見萎速捨棄,
女人亦如是,
不悅則捨離。
惡心無慈惠,
躁擾心不定,
為破愚癡人,
女人出於世。
天中大繫縛,
無過於女色,
女人縛諸天,
將至三惡道。
若心貪女色,
是欲最尤甚,
女色欲燒心,
後受大苦惱。
現在所作業,
貪欲自迷心,
癡心不能覺,
女欲之所迷。
丈夫既信已,
為無量愛縛,
忽然便捨離,
猶如蛇脫皮。
如是女人性,
諸方便供養,
種種而守護,
猶不可從心。
女人性如是,
其心無誠實,
虛誑多姦偽,
智者所不信。』」
「時諸天子聞天帝釋說是法已,心生厭離而
說頌曰:
「 「『如是如是能天王,
所說如實誠不虛,
我無智慧不覺知,
為天女網自縛心。』」
「時天帝釋聞此偈已,即往詣於鳥音聲林,無
量宮殿以為莊嚴,蓮華浴池莊嚴林樹,金色
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山峯如融金聚,種種伎樂歌頌妙音,多有種
種天女眷屬。帝釋天王入此林中欲受天樂,
諸根境界受五欲樂。復往詣於乾陀聚山須
彌之峯,七寶莊嚴,其河流注端嚴奇特。如
真珠瓔珞莊嚴山峯,真珠為沙以布河底,於
河兩岸多有眾鳥出妙音聲,見此河者,皆生
愛樂。釋迦天王與諸天女及諸天眾,種種莊
嚴,遊戲受樂於此山峯。既受樂已,復與天
子及諸天女復往詣於周羅宮殿遊戲之處,
既至此處,餘地諸天聞天主至,亦皆來集。其
峯宮殿居須彌頂,高廣嚴淨,夜摩天光照觸
其頂,如須彌色映四天下,夜摩天光照此山
頂亦復如是。得夜摩天光明照故,於餘宮殿,
千倍殊勝。爾時,天主釋迦提婆於此宮殿既
遊戲已,與諸天子及諸天女還善法堂。此微
細行天受五欲樂,乃至愛善業盡,命終還退,
墮於地獄、餓鬼、畜生。若有餘業生於人中,常
受安樂,或為國王或為大臣,第一螺髮,其心
審諦,人所諮奉,不好多言,衣服鮮潔淨無
垢污,妻妾貞潔,心不邪曲,好行布施,端直
不諂,兄弟宗親之所愛敬,恭敬師長,愛樂賓
客,樂行布施,持戒自守,性愛香鬘,遠惡知
識,生於大姓,端正殊妙種種莊嚴。以餘業
故。
「復次,比丘,知業果報,觀三十三天所住之地。
彼以聞慧見:第二十一地名歌音喜樂。眾生
何業生於此地?彼以聞慧見:有眾生善心善
業、善身口意,行於善業,自利利他,饒益眾
生,心有慈悲,信於業果,正見正業,持二種
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戒,心不散亂,不失威儀,不親惡友,孝養父母,
供養沙門、婆羅門,三種善業遍行究竟,持
二種戒——不殺不盜。云何不殺?若稻穀黍麥生
微細蟲,不擣不磨,知其有蟲,護此蟲命,不轉
與人。復有不殺生:若牛馬駝驢擔負,脊壞瘡
中生蟲,若以漿水洗此瘡時,不以草藥斷此
蟲命,以鳥毛羽洗拭取蟲置餘臭爛敗肉之
中,令全其命。護此驢牛恐害其命,復護蟲命,
乃至蟻子亦不故殺。若晝若夜不行放逸,心
不念殺,有眾生想,若蟣若蟻亦不故殺。是名
不殺。云何不盜?幾種不盜?若有眾生見蛇食
蟲、蝦蟇食蟲、黃鼬食蟲,若狗野干取諸眾生
欲自食之。其人若見,以其所食而貿易之,令
其得脫。如是之人護彼此命,是名不盜。自
不偷盜亦不教人,勸諸眾生令住善道,未住
戒者,教令住戒,已持戒者,令其增長,說業
果報令其覺悟。是則名曰不殺不盜。復有順
法行人利益眾生,見諸蜜蜂,知他欲殺,以物
救贖令其得脫,施眾生命,是名施命。復有布
施:若法行人貧窮乏短,若以一食施四禪人,
若見惡人欲斷人命,以物贖命,令其得脫。施
命、施法,諸施之中最為第一,是人行於二種
之施,亦教他人令行二施,見作隨喜。如是持
戒,命終之後生三十三天歌音喜樂之地。以
善業化,得勝供養。其地園林以善業故,種種
莊嚴。
「『天所住處,無有一跡非善業化,無有一
天不遊戲者,無有一天不受樂者,無有一天
不退沒者。善業盡故,退時自知,猶不厭足,愛
繩所縛,愛所欺誑。』帝釋天王說是語已,與諸
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天眾於園林中遊戲受樂,林樹華果種種具
足。飲食之河眾味具足,與諸天眾至此河邊
歡娛受樂。復與天女往詣摩多隣南遊戲之
處,時天帝釋見其林樹,告諸天曰:『汝等見
此遊戲處不?』諸天子言:『唯然,已見。』時天帝
釋為諸天子說本事法:『如我昔於宿舊諸天
聞如是說:過去有佛,號迦迦居伽反村陀如來,
於此林中為天說法,初善中善後善,善義善
語,純備具足白淨之法。所謂:「是事有故是事
有,是事滅故是事滅。」云何名有?以有欲故,則
有過失。若無欲者,則無過失。天子當知!是為
是事有故是事有。云何是事無故是事無?若
無欲者,則無欲過,是為是事無故是事無。云
何是事滅故是事滅?愛滅故欲滅,欲滅故欲
過滅,是名是事滅故是事滅。天子當知!是事
有故是事有,是事無故是事無。若以逆觀愛
之因緣、生欲之本,欲之因緣能生於欲。云何
為欲?心求憶念,欲有所作,是名為欲。癡有所
求,故名無明。以無明故,於境無厭,是名為
愛。諸天子!不求知足,故名為欲。諸天子!是名
是事有故是事有。云何是事無故是事無?所
謂有愛,貪不知足;若愛滅者,無厭則滅,是為
是事無故是事無。是名是事滅故是事滅。
「『復次,天子!是事有故是事有,所謂和合作業。
以有業故,則有業報;若無集業,則無業報。諸
天子!是名是事有故是事有,是事無故是事
無。
「『復次,天子!云何是事有故是事有?所謂先以
憶念,眼緣於色而生於識。憶念為先,是名是
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事有故是事有。云何是事無故是事無?若無
色則無眼,無眼則無憶念,無色、無眼、無憶念
故眼識亦無。如是,天子!是名是事無故是事
無。
「『復次,天子!云何是事有故是事有?譬如陶師,
輪繩泥水眾法和合,而有瓶生。諸天子!是事
有故是事有亦復如是。
「『復次,天子!云何是事無故是事無?譬如陶師,
輪繩泥水若不和合,則亦無瓶。是為是事
無故是事無亦復如是。
「『復次,天子!云何是事有故是事有?所謂和合
必有別離,是為是事有故是事有。云何是事
無故是事無?若無和合則無別離。如是,天子!
是為是事無故是事無。
「『復次,天子!云何是事有故是事有?以有生故
則便有死。若無生者則無有死。如是,天子!是
名是事有故是事有,是事無故是事無天無老故,為天
說法不言老支,但言有死。
「『復次,天子!云何是事有故是事有?
所謂有欲故,決定被燒,譬如有火則必有燒。
如是,天子!是名是事有故是事有。云何是事
無故是事無?所謂厭離欲故,欲不能燒,猶如
無火則不能燒。如是,天子!是名是事無故是
事無。
「『復次,天子!云何是事有故是事有?所謂有父
母精血,有業、有藏、有中陰身,猶如香氣故
有身生。如是,天子!是為是事有故是事有。云
何是事無故是事無?若無父母則無精血,無
決定業、無藏、無中陰則無身生。如是,天子!是
為是事無故是事無。
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《正法念處經》卷第二十九