No. 672 [Nos. 670, 671]
新譯大乘入楞伽經序
御 製
蓋聞:摩羅山頂,既最崇而最嚴,楞伽城中,實
難往而難入;先佛弘宣之地,曩聖修行之
所。爰有城主,號羅婆那,乘宮殿以謁尊
顏;奏樂音而祈妙法,因鬘峯以表興,指
藏海以明宗。所言《入楞伽經》者:斯乃諸佛
心量之玄樞,群經理窟之妙鍵,廣喻幽旨,洞
明深義,不生不滅,非有非無,絕去來之二
途,離斷常之雙執,以第一義諦,得最上妙
珍。體諸法之皆虛,知前境之如幻,混假名
之分別,等生死與涅槃。大慧之問初陳,法
王之旨斯發,一百八義,應實相而離世間;
三十九門,破邪見而宣政法,曉名相之並
假,祛妄想之迷衿,依正智以會真如,悟緣
起而歸妙理。境風既息,識浪方澄,三自性
皆空,二無我俱泯,入如來之藏,遊解脫之
門。
原此經文,來自西國,至若,元嘉建號,跋
陀之譯未弘;延昌紀年,流支之義多舛。朕
虔思付囑,情切紹隆,以久視元年歲次庚
子,林鍾紀律炎帝司辰,于時避暑箕峯,觀
風頴水,三陽宮內,重出斯經,討三本之要
詮,成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉
難陀大德,大福先寺僧復禮等,並名追安、遠,
德契騰、蘭,襲龍樹之芳猷,探馬鳴之秘府,
戒香與覺花齊馥,意珠共性月同圓,故能
[001-0587b]
了達沖微,發揮奧賾,以長安四年正月十
五日繕寫云畢。自惟菲薄言謝珪璋,顧四
辯而多慚,瞻一乘而罔測,難違緇俗之
請,強申翰墨之文;詞拙理乖,彌增愧恧,伏
以此經微妙,最為希有,所冀破重昏之暗,
傳燈之句不窮,演流注之功,湧泉之義無
盡。題目品次列於後云。
《大乘入楞伽經》卷第一
大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 勅譯
羅婆那王勸請品第一
如是我聞:
一時佛住大海濱摩羅耶山頂
楞伽城中,與大比丘眾及大菩薩眾俱。其
諸菩薩摩訶薩,悉已通達五法、三性、諸識無
我,善知境界自心現義,遊戲無量自在三
昧神通諸力,隨眾生心現種種形方便調
伏,一切諸佛手灌其頂,皆從種種諸佛國
土而來此會,大慧菩薩摩訶薩為其上首。
爾時世尊,於海龍王宮說法,過七日已從
大海出,有無量億梵釋護世、諸天龍等,奉
迎於佛。爾時如來,舉目觀見摩羅耶山楞伽
大城,即便微笑而作是言:「昔諸如來、應、正等
覺,皆於此城說自所得聖智證法,非諸外
道臆度邪見及以二乘修行境界,我今亦當
為羅婆那王開示此法。」爾時羅婆那夜叉王,
以佛神力聞佛言音,遙知如來從龍宮出,
[001-0587c]
梵釋護世天龍圍遶,見海波浪,觀其眾會
藏識大海境界風動轉識浪起,發歡喜心,
於其城中高聲唱言:「我當詣佛請入此城,
令我及與諸天世人於長夜中得大饒益。」
作是語已,即與眷屬乘花宮殿往世尊
所。到已下殿右遶三匝,作眾伎樂供養如
來。所持樂器皆是大青因陀羅寶,琉璃等寶
以為間錯,無價上衣而用纏裹,其聲美妙音
節相和,於中說偈而讚佛曰:
「 「心自性法藏,
無我離見垢;
證智之所知,
願佛為宣說。
善法集為身,
證智常安樂;
變化自在者,
願入楞伽城。
過去佛菩薩,
皆曾住此城;
此諸夜叉眾,
一心願聽法。」」
爾時羅婆那楞伽王,以都咤迦音歌讚佛
已,復以歌聲而說頌言:
「 「世尊於七日,
住摩竭海中;
然後出龍宮,
安詳昇此岸。
我與諸婇女,
及夜叉眷屬;
輸迦娑剌那,
眾中聰慧者,
悉以其神力,
往詣如來所,
各下花宮殿,
禮敬世所尊。
復以佛威神,
對佛稱己名:
『我是羅剎王,
十首羅婆那,
今來詣佛所,
願佛攝受我,
及楞伽城中,
所有諸眾生。
過去無量佛,
咸昇寶山頂;
住楞伽城中,
說自所證法。
[001-0588a]
世尊亦應爾,
住彼寶嚴山;
菩薩眾圍遶,
演說清淨法。
我等於今日,
及住楞伽眾;
一心共欲聞,
離言自證法。
我念去來世,
所有無量佛;
菩薩共圍遶,
演說楞伽經。
此入楞伽典,
昔佛所稱讚;
願佛同往尊,
亦為眾開演。
請佛為哀愍,
無量夜叉眾;
入彼寶嚴城,
說此妙法門。
此妙楞伽城,
種種寶嚴飾;
牆壁非土石,
羅網悉珍寶。
此諸夜叉眾,
昔曾供養佛;
修行離諸過,
證知常明了。
夜叉男女等,
渴仰於大乘;
自信摩訶衍,
亦樂令他住。
惟願無上尊,
為諸羅剎眾;
甕耳等眷屬,
往詣楞伽城。
我於去來今,
勤供養諸佛;
願聞自證法,
究竟大乘道。
願佛哀愍我,
及諸夜叉眾;
共諸佛子等,
入此楞伽城。
我宮殿婇女,
及以諸瓔珞;
可愛無憂園,
願佛哀納受。
我於佛菩薩,
無有不捨物;
乃至身給侍,
惟願哀納受。』」」
爾時世尊聞是語已,即告之言:「夜叉王!過
去世中諸大導師,咸哀愍汝,受汝勸請,詣
寶山中說自證法,未來諸佛亦復如是。此
[001-0588b]
是修行甚深觀行現法樂者之所住處,我及
諸菩薩哀愍汝故,受汝所請。」作是語已默
然而住。
時羅婆那王,即以所乘妙花宮殿
奉施於佛;佛坐其上,王及諸菩薩前後導
從,無量婇女歌詠讚歎,供養於佛往詣彼
城。到彼城已,羅婆那王及諸眷屬,復作種
種上妙供養,夜叉眾中童男童女,以寶羅網
供養於佛;羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩
以掛其頸。爾時世尊及諸菩薩受供養已,
各為略說自證境界甚深之法。
時羅婆那王
并其眷屬,復更供養大慧菩薩,而勸請言:
「 「我今請大士,
奉問於世尊;
一切諸如來,
自證智境界。
我與夜叉眾,
及此諸菩薩;
一心願欲聞,
是故咸勸請。
汝是修行者,
言論中最勝;
是故生尊敬,
勸汝請問法。
自證清淨法,
究竟入佛地;
離外道二乘,
一切諸過失。」」
爾時世尊以神通力,於彼山中復更化作
無量寶山,悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾,一
一山上皆現佛身;一一佛前皆有羅婆那王
及其眾會;十方所有一切國土皆於中現;一
一國中悉有如來;一一佛前咸有羅婆那王
并其眷屬。楞伽大城阿輸迦園,如是莊嚴等
無有異,一一皆有大慧菩薩而興請問,佛
為開示自證智境,以百千妙音說此經已,
佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。
羅婆那王
唯自見身住本宮中,作是思惟:「向者是誰?
[001-0588c]
誰聽其說?所見何物?是誰能見?佛及國城眾
寶山林,如是等物今何所在?為夢所作?為
幻所成?為復猶如乾闥婆城?為翳所見?為
炎所惑?為如夢中石女生子?為如煙焰旋
火輪耶?」復更思惟:「一切諸法性皆如是,唯是
自心分別境界,凡夫迷惑不能解了,無有
能見亦無所見,無有能說亦無所說,見佛
聞法皆是分別,如向所見不能見佛,不
起分別是則能見。」
時楞伽王尋即開悟,離
諸雜染證唯自心,住無分別;往昔所種善
根力故,於一切法得如實見,不隨他悟。能
以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住
大修行為修行師,現種種身善達方便,巧
知諸地上增進相,常樂遠離心、意、意識,斷三
相續見,離外道執著,內自覺悟,入如來藏
趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲言:「善
哉!大王!如汝所學,諸修行者應如是學,應
如是見,一切如來應如是見,一切諸法若
異見者則是斷見;汝應永離心、意、意識,應
勤觀察一切諸法,應修內行莫著外見,莫
墮二乘及以外道,所修句義所見境界,及
所應得諸三昧法;汝不應樂戲論談笑,汝
不應起圍陀諸見,亦不應著王位自在,亦
不應住六定等中。若能如是,即是如實修
行者行,能摧他論能破惡見,能捨一切我
見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大
乘之道,能入如來自證之地。汝應如是勤
加修學,令所得法轉更清淨,善修三昧三
摩鉢底,莫著二乘外道境界以為勝樂,如
[001-0589a]
凡修者之所分別,外道執我見有我相,及
實求那而生取著,二乘見有無明緣行,
於性空中亂想分別。楞伽王!此法殊勝是大
乘道,能令成就自證聖智,於諸有中受上
妙生。楞伽王!此大乘行破無明翳,滅識波
浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王!外道行者
執著於我作諸異論,不能演說離執著
見識性二義。善哉!楞伽王!汝先見佛思惟
此義,如是思惟乃是見佛。」
爾時羅婆那王復作是念:「願我更得奉見
如來,如來世尊於觀自在,離外道法,能說
自證聖智境界,超諸應化所應作事,住如
來定入三昧樂,是故說名大觀行師,亦復
名為大哀愍者,能燒煩惱分別薪盡,諸佛
子眾所共圍遶,普入一切眾生心中,遍一
切處具一切智,永離一切分別事相。我今願
得重見如來大神通力;以得見故,未得者
得、已得不退,離諸分別住三昧樂,增長滿
足如來智地。」
爾時世尊,知楞伽王即當證悟無生法忍,
為哀愍故便現其身,令所化事還復如本。
時十頭王見所曾覩,無量山城悉寶莊嚴,一
一城中皆有如來、應、正等覺,三十二相以嚴
其身。自見其身遍諸佛前,悉有大慧,夜叉
圍遶,說自證智所行之法;亦見十方諸佛國
土,如是等事悉無有別。
爾時世尊普觀眾會,以慧眼觀非肉眼觀,
如師子王奮迅迴眄欣然大笑。於其眉間
髀脇腰頸及以肩臂德字之中,一一毛孔皆
[001-0589b]
放無量妙色光明,如虹拕暉如日舒光,
亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋四天,遙
見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾
時諸菩薩及諸天眾咸作是念:「如來世尊於
法自在,何因緣故欣然大笑?身放光明默
然不動,住自證境入三昧樂,如師子王周
迴顧視,觀羅婆那念如實法。」
爾時大慧菩薩摩訶薩,先受羅婆那王請,復
知菩薩眾會之心,及觀未來一切眾生,皆悉
樂著語言文字,隨言取義而生迷惑,執取
二乘外道之行。或作是念:「世尊已離諸識境
界,何因緣故欣然大笑?」為斷彼疑而問於
佛。
佛即告言:「善哉大慧!善哉大慧!汝觀世
間愍諸眾生,於三世中惡見所纏,欲令
開悟而問於我。諸智慧人為利自他,能作
是問。大慧!此楞伽王,曾問過去一切如來、應、
正等覺二種之義,今亦欲問,未來亦爾。此二
種義差別之相,一切二乘及諸外道皆不能
測。」
爾時如來知楞伽王欲問此義,而告之
曰:「楞伽王!汝欲問我宜應速問,我當為汝
分別解釋,滿汝所願令汝歡喜,能以智慧
思惟觀察,離諸分別,善知諸地修習對治,
證真實義入三昧樂,為諸如來之所攝受,
住奢摩他樂,遠離二乘三昧過失,住於不
動善慧法雲菩薩之地。能如實知諸法無我,
當於大寶蓮花宮中,以三昧水而灌其頂。
復現無量蓮花圍繞,無數菩薩於中止住,
與諸眾會遞相瞻視,如是境界不可思議。
楞伽王!汝起一方便行住修行地,復起無
[001-0589c]
量諸方便行,汝定當得如上所說不思議
事,處如來位隨形應物。汝所當得,一切
二乘及諸外道梵釋天等所未曾見。」
爾時楞伽王蒙佛許已,即於清淨光明如
大蓮華寶山頂上,從座而起,諸婇女眾之
所圍繞,化作無量種種色花,種種色香末香
塗香,幢幡幰蓋冠珮瓔珞,及餘世間末曾見
聞種種勝妙莊嚴之具;又復化作欲界所有
種種無量諸音樂器,過諸天、龍、乾闥婆等一
切世間之所有者;又復化作十方佛土昔所
曾見諸音樂器;又復化作大寶羅網,遍覆
一切佛菩薩上;復現種種上妙衣服,建立幢
幡以為供養。作是事已即昇虛空高七
多羅樹,於虛空中復雨種種諸供養雲,作
諸音樂,從空而下,即坐第二日電光明如
大蓮花寶山頂上,歡喜恭敬而作是言:「我今
欲問如來二義,如是二義,我已曾問過去
如來、應、正等覺,彼佛世尊已為我說。我今亦
欲問於是義,唯願如來為我宣說。世尊!變
化如來說此二義,非根本佛。根本佛說三
昧樂境,不說虛妄分別所行。善哉!世尊!於
法自在,唯願哀愍說此二義,一切佛子心皆
樂聞。」
爾時世尊告彼王言:「汝應問,我當為汝說。」
時夜叉王,更著種種寶冠瓔珞,諸莊嚴具以
嚴其身,而作是言:「如來常說:『法尚應捨,何
況非法。』云何得捨此二種法?何者是法?何者
非法?法若應捨,云何有二?有二即墮分別
相中。有體無體、是實非實,如是一切皆是
[001-0590a]
分別,不能了知阿賴耶識無差別相。如
毛輪住非淨智境,法性如是,云何可捨?」
爾
時佛告楞伽王言:「楞伽王!汝豈不見瓶等
無常敗壞之法,凡夫於中妄生分別。汝今何
故不如是知法與非法差別之相?此是凡
夫之所分別,非證智見;凡夫墮在種種相
中,非諸證者。楞伽王!如燒宮殿園林見
種種焰,火性是一,所出光焰由薪力故,長
短大小各各差別。汝今云何不如是知法
與非法差別之相?楞伽王!如一種子生牙
莖枝葉及以花果無量差別,外法如是內法
亦然。謂無明為緣生蘊、界、處一切諸法,於
三界中受諸趣生,有苦樂好醜語默行止
各各差別,又如諸識相雖是一,隨於境界
有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王!非但
如上法有差別,諸修行者修觀行時,自智
所行亦復見有差別之相,況法與非法而
無種種差別分別。楞伽王!法與非法差別
相者,當知悉是相分別故。
「楞伽王!何者是
法?所謂二乘及諸外道,虛妄分別說有實
等為諸法因,如是等法應捨應離,不應
於中分別取相。見自心法性則無執著,瓶
等諸物凡愚所取本無有體,諸觀行人以
毘鉢舍那如實觀察,名捨諸法。楞伽王!何
者是非法?所謂諸法無性無相永離分別,如
實見者,若有若無如是境界彼皆不起,是名
捨非法。復有非法,所謂兔角、石女兒等,皆
無性相不可分別,但隨世俗說有名字,
非如瓶等而可取著,以彼非是識之所
[001-0590b]
取,如是分別亦應捨離,是名捨法及捨非
法。楞伽王!汝先所問我已說竟。
「楞伽王!汝言:
『我於過去諸如來所已問是義,彼諸如來已
為我說。』楞伽王!汝言過去但是分別,未來亦
然,我亦同彼。楞伽王!彼諸佛法皆離分別,
已出一切分別戲論,非如色相唯智能證,
為令眾生得安樂故而演說法,以無相智
說名如來。是故如來以智為體,智為身故
不可分別,不可以所分別,不可以我人
眾生相分別。何故不能分別?以意識因境
界起,取色形相,是故離能分別,亦離所分
別。楞伽王!譬如壁上彩畫眾生無有覺知,
世間眾生悉亦如是無業無報,諸法亦然無
聞無說。楞伽王!世間眾生猶如變化,凡夫外
道不能了達。楞伽王!能如是見名為正見,
若他見者名分別見,由分別故取著於二。
「楞伽王!譬如有人於水鏡中自見其像,於
燈月中自見其影,於山谷中自聞其響,便
生分別而起取著,此亦如是。法與非法唯
是分別,由分別故不能捨離,但更增長一
切虛妄不得寂滅。寂滅者所謂一緣,一緣
者是最勝三昧,從此能生自證聖智,以如
來藏而為境界。」
《大乘入楞伽經》集一切法品第二之一
爾時大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩,俱遊一
切諸佛國土,承佛神力從座而起,偏袒右
肩右膝著地,向佛合掌曲躬恭敬而說頌
言:
「 「世間離生滅,
譬如虛空花;
[001-0590c]
智不得有無,
而興大悲心。
一切法如幻,
遠離於心識;
智不得有無,
而興大悲心。
世間恒如夢,
遠離於斷常;
智不得有無,
而興大悲心。
知人法無我,
煩惱及爾焰;
常清淨無相,
而興大悲心。
佛不住涅槃,
涅槃不住佛;
遠離覺不覺,
若有若非有。
法身如幻夢,
云何可稱讚?
知無性無生,
乃名稱讚佛。
佛無根境相,
不見名見佛;
云何於牟尼,
而能有讚毀?
若見於牟尼,
寂靜遠離生;
是人今後世,
離著無所見。」」
爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已,自說姓名:
「 「我名為大慧,
通達於大乘;
今以百八義,
仰諮尊中上。」」
時世間解聞是語已,普觀眾會而說是言:
「 「汝等諸佛子,
今皆恣所問;
我當為汝說,
自證之境界。」」
爾時大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已,頂禮佛
足以頌問曰:
「 「云何起計度?
云何淨計度?
云何起迷惑?
云何淨迷惑?
云何名佛子,
及無影次第?
云何剎土化?
相及諸外道?
解脫至何所?
誰縛誰能解?
云何禪境界?
何故有三乘?
[001-0591a]
彼以何緣生?
何作何能作?
誰說二俱異?
云何諸有起?
云何無色定,
及與滅盡定?
云何為想滅?
云何從定覺?
云何所作生,
進去及持身?
云何見諸物?
云何入諸地?
云何有佛子?
誰能破三有?
何處身云何?
生復住何處?
云何得神通,
自在及三昧?
三昧心何相?
願佛為我說。
云何名藏識?
云何名意識?
云何起諸見?
云何退諸見?
云何姓非姓?
云何唯是心?
何因建立相?
云何成無我?
云何無眾生?
云何隨俗說?
云何得不起,
常見及斷見?
云何佛外道,
其相不相違?
何故當來世,
種種諸異部?
云何為性空?
云何剎那滅?
胎藏云何起?
云何世不動?
云何諸世間,
如幻亦如夢,
乾城及陽焰,
乃至水中月?
云何菩提分?
覺分從何起?
云何國土亂?
何故見諸有?
云何知世法?
云何離文字?
云何如空花,
不生亦不滅?
真如有幾種?
諸度心有幾?
云何如虛空?
云何離分別?
云何地次第?
云何得無影?
[001-0591b]
何者二無我?
云何所知淨?
聖智有幾種?
戒眾生亦然?
摩尼等諸寶,
斯竝云何出?
誰起於語言,
眾生及諸物?
明處與伎術,
誰之所顯示?
伽他有幾種?
長行句亦然?
道理幾不同?
解釋幾差別?
飲食是誰作?
愛欲云何起?
云何轉輪王?
及以諸小王?
云何王守護?
天眾幾種別?
地日月星宿,
斯等竝是何?
解脫有幾種?
修行師復幾?
云何阿闍梨?
弟子幾差別?
如來有幾種?
本生事亦然?
眾魔及異學,
如是各有幾?
自性幾種異?
心有幾種別?
云何唯假設?
願佛為開演。
云何為風雲?
念智何因有?
藤樹等行列?
此竝誰能作?
云何象馬獸?
何因而捕取?
云何卑陋人?
此並誰能作?
云何六時攝?
云何一闡提?
女男及不男,
此竝云何生?
云何修行進?
云何修行退?
瑜伽師有幾?
令人住其中。
眾生生諸趣,
何形何色相?
富饒大自在,
此復何因得?
云何釋迦種?
云何甘蔗種?
仙人長苦行,
是誰之教授?
[001-0591c]
何因佛世尊,
一切剎中現,
異名諸色類,
佛子眾圍遶?
何因不食肉?
何因令斷肉?
食肉諸眾生,
以何因故食?
何故諸國土,
猶如日月形,
須彌及蓮花,
卍字師子像?
何故諸國土,
如因陀羅網,
覆住或側住,
一切寶所成?
何故諸國土,
無垢日月光,
或如花果形,
箜篌細腰鼓?
云何變化佛?
云何為報佛?
真如智慧佛?
願皆為我說。
云何於欲界,
不成等正覺?
何故色究竟,
離染得菩提?
如來滅度後,
誰當持正法?
世尊住久如,
正法幾時住?
悉檀有幾種?
諸見復有幾?
何故立毘尼,
及以諸比丘,
一切諸佛子,
獨覺及聲聞?
云何轉所依?
云何得無相?
云何得世通?
云何得出世?
復以何因緣,
心住七地中?
僧伽有幾種?
云何成破僧?
云何為眾生,
廣說醫方論?
何故大牟尼,
唱說如是言:
『迦葉拘留孫,
拘那含是我?』
何故說斷常,
及與我無我?
何不恒說實,
一切唯是心?
云何男女林,
訶梨菴摩羅,
[001-0592a]
鷄羅娑輪圍,
及以金剛山,
如是處中間,
無量寶莊嚴?
仙人乾闥婆,
一切皆充滿;
此皆何因緣?
願尊為我說。」」
爾時世尊,聞其所請大乘微妙諸佛之心最
上法門,即告之言:「善哉大慧!諦聽!諦聽!如
汝所問,當次第說。」即說頌言:
「 「若生若不生,
涅槃及空相,
流轉無自性,
波羅蜜佛子,
聲聞辟支佛,
外道無色行。
須彌巨海山,
洲渚剎土地,
星宿與日月,
天眾阿修羅,
解脫自在通,
力禪諸三昧。
滅及如意足,
菩提分及道,
禪定與無量,
諸蘊及往來,
乃至滅盡定,
心生起言說,
心意識無我,
五法及自性。
分別所分別,
能所二種見;
諸乘種性處,
金摩尼真珠。
一闡提大種,
荒亂及一佛;
智所智教得,
眾生有無有。
象馬獸何因?
云何而捕取?
云何因譬喻?
相應成悉檀。
所作及能作,
眾林與迷惑;
如是真實理,
唯心無境界。
諸地無次第,
無相轉所依;
醫方工巧論,
伎術諸明處。
須彌諸山地,
巨海日月量;
上中下眾生,
身各幾微塵。
[001-0592b]
一一剎幾塵,
一一弓幾肘;
幾弓俱盧舍,
半由旬由旬。
兔毫與隙遊,
蟣羊毛穬麥;
半升與一升,
是各幾穬麥?
一斛及十斛,
十萬暨千億;
乃至頻婆羅,
是等各幾數?
幾塵成芥子?
幾芥成草子?
復以幾草子,
而成於一豆?
幾豆成一銖?
幾銖成一兩?
幾兩成一斤?
幾斤成須彌?
此等所應請,
何因問餘事?
聲聞辟支佛,
諸佛及佛子,
如是等身量,
各有幾微塵?
火風各幾塵?
一一根有幾?
眉及諸毛孔,
復各幾塵成?
如是等諸事,
云何不問我?
云何得財富?
云何轉輪王?
云何王守護?
云何得解脫?
云何長行句,
婬欲及飲食,
云何男女林?
金剛等諸山,
幻夢渴愛譬,
諸雲從何起?
時節云何有?
何因種種味?
女男及不男,
佛菩薩嚴飾,
云何諸妙山?
仙闥婆莊嚴,
解脫至何所?
誰縛誰解脫?
云何禪境界?
變化及外道,
云何無因作?
云何有因作?
云何轉諸見?
云何起計度?
云何淨計度?
所作云何起?
[001-0592c]
云何而轉去?
云何斷諸想?
云何起三昧?
破三有者誰?
何處身云何?
云何無有我?
云何隨俗說?
汝問相云何?
及所問非我,
云何為胎藏,
及以餘支分?
云何斷常見?
云何心一境?
云何言說智?
戒種性佛子,
云何稱理釋?
云何師弟子,
眾生種性別?
飲食及虛空,
聰明魔施設,
云何樹行布?
是汝之所問。
何因一切剎,
種種相不同?
或有如箜篌,
腰鼓及眾花,
或有離光明,
仙人長苦行;
或有好族姓,
令眾生尊重。
或有體卑陋,
為人所輕賤;
云何欲界中,
修行不成佛?
而於色究竟,
乃昇等正覺。
云何世間人,
而能獲神通?
何因稱比丘?
何故名僧伽?
云何化及報,
真如智慧佛?
云何使其心,
得住七地中?
此及於餘義,
汝今咸問我。
如先佛所說,
一百八種句;
一一相相應,
遠離諸見過。
亦離於世俗,
言語所成法;
我當為汝說,
佛子應聽受。」」
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!何者是
一百八句?」
佛言:「大慧!所謂生句非生句,常句
[001-0593a]
非常句,相句非相句,住異句非住異句,剎那
句非剎那句,自性句非自性句,空句非空句,
斷句非斷句,心句非心句,中句非中句,緣
句非緣句,因句非因句,煩惱句非煩惱句,愛
句非愛句,方便句非方便句,善巧句非善巧
句,清淨句非清淨句,相應句非相應句,譬喻
句非譬喻句,弟子句非弟子句,師句非師句,
種性句非種性句,三乘句非三乘句,無影像
句非無影像句,願句非願句,三輪句非三輪
句,摽相句非摽相句,有句非有句,無句非
無句,俱句非俱句,自證聖智句非自證聖智
句,現法樂句非現法樂句,剎句非剎句,塵句
非塵句,水句非水句,弓句非弓句,大種句非
大種句,算數句非算數句,神通句非神通句,
虛空句非虛空句,雲句非雲句,巧明句非巧
明句,伎術句非伎術句,風句非風句,地句非
地句,心句非心句,假立句非假立句,體性句
非體性句,蘊句非蘊句,眾生句非眾生句,覺
句非覺句,涅槃句非涅槃句,所知句非所知
句,外道句非外道句,荒亂句非荒亂句,幻句
非幻句,夢句非夢句,陽焰句非陽焰句,影像
句非影像句,火輪句非火輪句,乾闥婆句非
乾闥婆句,天句非天句,飲食句非飲食句,婬
欲句非婬欲句,見句非見句,波羅蜜句非波
羅蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星
宿句,諦句非諦句,果句非果句,滅句非滅
句,滅起句非滅起句,醫方句非醫方句,相句
非相句,支分句非支分句,禪句非禪句,迷句
非迷句,現句非現句,護句非護句,種族句非
[001-0593b]
種族句,仙句非仙句,王句非王句,攝受句非
攝受句,寶句非寶句,記句非記句,一闡提句
非一闡提句,女男不男句非女男不男句,味
句非味句,作句非作句,身句非身句,計度句
非計度句,動句非動句,根句非根句,有為句
非有為句,因果句非因果句,色究竟句非色
究竟句,時節句非時節句,樹藤句非樹藤句,
種種句非種種句,演說句非演說句,決定句
非決定句,毘尼句非毘尼句,比丘句非比丘
句,住持句非住持句,文字句非文字句。大慧!
此百八句,皆是過去諸佛所說上正列中少二句,應訪尋。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!諸識
有幾種生住滅?」
佛言:「大慧!諸識有二種生
住滅,非臆度者之所能知。所謂相續生及
相生,相續住及相住,相續滅及相滅。諸識
有三相,謂轉相、業相、真相。大慧!識廣說
有八,略則唯二,謂現識及分別事識。大
慧!如明鏡中現諸色像,現識亦爾。大慧!現
識與分別事識,此二識無異,相互為因。大
慧!現識以不思議熏變為因;分別事識
以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧!
阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅,即一切根識
滅,是名相滅。大慧!相續滅者,謂所依因滅
及所緣滅,即相續滅。所依因者,謂無始戲論
虛妄習氣。所緣者,謂自心所見分別境界。大
慧!譬如泥團與微塵非異非不異,金與
莊嚴具亦如是。大慧!若泥團與微塵異者,
應非彼成,而實彼成,是故不異。若不異者,
泥團微塵應無分別。大慧!轉識、藏識若異
[001-0593c]
者,藏識非彼因;若不異者,轉識滅藏識亦
應滅;然彼真相不滅。大慧!識真相不滅,但
業相滅,若真相滅者,藏識應滅;若藏識滅者,
即不異外道斷滅論。
「大慧!彼諸外道作如
是說:『取境界相續識滅,即無始相續識滅。』大
慧!彼諸外道說相續識從作者生,不說眼
識依色光明和合而生,唯說作者為生因
故。作者是何?彼計勝性丈夫自在時及
微塵,為能作者。復次大慧!有七種自性,
所謂:集自性,性自性,相自性,大種自性,
因自性,緣自性,成自性。復次大慧!有七
種第一義,所謂:心所行,智所行,二見所
行,超二見所行,超子地所行,如來所行,如
來自證聖智所行。大慧!此是過去未來現在
一切如來、應、正等覺法自性第一義心;以此
心成就如來世間出世間最上法,以聖慧眼,
入自共相種種安立,其所安立不與外道
惡見共。大慧!云何為外道惡見?謂不知境
界自分別現,於自性第一義,見有見無而
起言說。大慧!我今當說,若了境如幻、自心
所現,則滅妄想三有苦及無知愛業緣。
「大慧!
有諸沙門婆羅門,妄計非有及有於因果外
顯現諸物,依時而住;或計蘊、界、處依緣生
住,有已即滅。大慧!彼於若相續、若作用、若生、
若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦,是
破壞斷滅論。何以故?不得現法故,不見
根本故。大慧!譬如瓶破不作瓶事,又如燋
種不能生牙;此亦如是,若蘊、界、處法已現
當滅,應知此則無相續生,以無因故,但是
[001-0594a]
自心虛妄所見。
「復次,大慧!若本無有識三緣
合生,龜應生毛、沙應出油,汝宗則壞,違
決定義,所作事業悉空無益。大慧!三合為
緣是因果性,可說為有,過現未來從無生
有,此依住覺想地者,所有理教及自惡
見熏習餘氣,作如是說。大慧!愚癡凡夫惡
見所噬邪見迷醉,無智妄稱一切智說。
「大慧!
復有沙門婆羅門,觀一切法皆無自性,如
空中雲、如旋火輪、如乾闥婆城、如幻、如焰、
如水中月、如夢所見,不離自心;由無始來
虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣,
亦離妄心所取名義,知身及物并所住處,一
切皆是藏識境界,無能所取及生住滅,如是
思惟恒住不捨。大慧!此菩薩摩訶薩不久當
得生死涅槃二種平等,大悲方便無功用
行,觀眾生如幻如影從緣而起,知一切
境界離心無得,行無相道漸昇諸地住三
昧境,了達三界皆唯自心,得如幻定絕眾
影像,成就智慧證無生法;入金剛喻三昧,
當得佛身恒住如如,起諸變化力通自
在。大慧!方便以為嚴飾遊眾佛國,離諸外
道及心意識,轉依次第成如來身。大慧!菩
薩摩訶薩欲得佛身,應當遠離蘊、界、處心
因緣所作生住滅法戲論分別,但住心量觀
察三有,無始時來妄習所起,思惟佛地無相
無生自證聖法,得心自在無功用行,如如意
寶隨宜現身,令達唯心漸入諸地。是故
大慧!菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。」
《大乘入楞伽經》卷第一
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