《佛所行讚》卷第四亦云佛本行經
馬鳴菩薩造
北涼天竺三藏曇無讖譯
瓶沙王諸弟子品第十六
「 時彼五比丘,
阿濕波誓等,
聞彼知法聲,
慨然而自愧,
合掌而加敬,
仰瞻於尊顏。
如來善方便,
次令入正法,
前後五比丘,
得道調諸根,
猶五星麗天,
列侍於明月。
時彼鳩尸城,
長者子耶舍,
夜睡忽覺悟,
自見其眷屬,
男女身裸臥,
即生厭離心,
念此煩惱本,
誑惑於愚夫。
嚴服佩瓔珞,
出家詣山林,
尋路而普唱:
「惱亂惱亂亂。」
如來夜經行,
聞唱惱亂聲,
即命:「汝善來,
此有安隱處,
涅槃極清涼,
寂滅離諸惱。」
耶舍聞佛教,
心中大歡喜,
[004-0031a]
乘本厭離心,
聖慧冷然開,
如入清涼池,
肅然至佛所。
其身猶俗容,
心已得漏盡,
宿殖善根力,
疾成羅漢果。
淨智理潛明,
聞法能即悟,
猶若鮮素繒,
易為染其色。
彼已自覺知,
所應作已作,
顧身猶莊嚴,
而生慚愧心。
如來知彼念,
而為說偈言:
「嚴飾以瓔珞,
心調伏諸根,
平等觀眾生,
行法不計形。
身被出家服,
其心累未忘,
處林貪世榮,
是則為俗人。
形雖表俗儀,
心栖高勝境,
在家同山林,
則離於我所。
縛解存於心,
形豈有定相?
佩鉀衣重袍,
謂能制強敵,
改形著染衣,
為伏煩惱怨。」
即命比丘來,
應聲俗容廢,
具足出家儀,
皆成於沙門。
先有俗遊朋,
其數五十四,
尋善友出家,
隨次入正法。
斯由宿善業,
妙果成於今,
淳灰洽已久,
經水速鮮明。
上行諸聲聞,
六十阿羅漢,
悉如羅漢法,
隨順而教誡:
「汝今已濟度,
生死河彼岸,
所作已畢竟,
堪受一切供,
各應遊諸國,
度諸未度者。
[004-0031b]
眾生苦熾然,
久無救護者,
汝等各獨遊,
哀愍而攝受。
吾今亦獨行,
還彼伽闍山,
彼有大仙人,
王仙及梵仙,
悉皆在於彼,
舉世之所宗。
迦葉苦行仙,
國人悉奉事,
受學者甚眾,
我今往度之。」
時六十比丘,
奉教廣宣法,
各從其宿緣,
隨意詣諸方。
世尊獨遊步,
往詣伽闍山,
入空靜法林,
詣迦葉仙人。
彼有事火窟,
惡龍之所居,
山林極清曠,
處處無不安。
世尊為教化,
告彼而請宿,
迦葉白佛言:
「無有宿止處,
唯有事火窟,
善清淨可居,
而有惡龍止,
必能傷害人。」
佛言:「但見與,
且一宿止住。」
迦葉種種難,
世尊請不已,
迦葉復白佛:
「心不欲相與,
謂我有悋惜,
且自隨所樂。」
佛即入火室,
端坐正思惟。
時惡龍見佛,
瞋恚縱毒火,
舉室洞熾然,
而不觸佛身,
舍盡火自滅,
世尊猶安坐。
猶如劫火起,
梵天宮洞然,
梵王正基坐,
不恐亦不畏。
惡龍見世尊,
光顏無異相,
毒息善心生,
稽首而歸依。
[004-0031c]
迦葉夜見火,
歎:「嗚呼怪哉!
如此道德人,
而為龍火燒。」
迦葉及眷屬,
晨朝悉來看,
佛已降惡龍,
置在於鉢中。
彼知佛功德,
而生奇特想,
憍慢久習故,
猶言我道尊。
佛以隨時宜,
現種種神變,
察其心所念,
變化而應之,
令彼心柔軟,
堪為正法器。
自知其道淺,
不及於世尊,
決定謙下心,
隨順受正法。
欝毘羅迦葉,
弟子五百人,
隨師善調伏,
次第受正法。
迦葉并徒眾,
悉受正化已,
仙人資生物,
并諸事火具,
悉棄於水中,
漂沒隨流遷。
那提伽闍等,
二弟居下流,
見被服諸物,
隨流而亂下。
謂其遭大變,
憂怖不自安,
二眾五百人,
尋江而求兄。
見兄已出家,
諸弟子亦然,
知得未曾法,
而起奇特想:
「兄今已服道,
我等亦當隨。」
彼兄弟三人,
及弟子眷屬,
世尊為說法,
即以事火譬:
「愚癡黑烟起,
亂想鑽燧生,
貪欲瞋恚火,
焚燒於眾生。
如是煩惱火,
熾然不休息,
彌淪於生死,
[004-0032a]
苦火亦常然。
能見二種火,
熾然無依怙,
云何有心人,
而不生厭離?
厭離除貪欲,
貪盡得解脫,
若已得解脫,
解脫知見生。
觀察生死流,
而舉於梵行,
一切作已作,
更不受後有。」
如是千比丘,
聞世尊說法,
諸漏永不起,
一切心解脫。
佛為迦葉等,
千比丘說法:
「所作者已作,
淨慧妙莊嚴,
諸功德眷屬,
施戒淨諸根。
大德仙從道,
苦行林失榮,
如人捨戒德,
空身而徒生。」
世尊大眷屬,
進詣王舍城,
憶念摩竭王,
先所修要誓。
世尊既至已,
止住於杖林,
瓶沙王聞之,
與大眷屬俱,
舉國士女從,
往詣世尊所。
遠見如來坐,
降心伏諸根,
除去諸俗容,
下車而步進,
猶如天帝釋,
往詣梵天王。
前頂禮佛足,
敬問體和安,
佛還慰勞畢,
命令一面坐。
時王心默念:
「釋迦大威力,
勝德迦葉等,
今皆為弟子?」
佛知眾心念,
而問於迦葉:
「汝見何福利,
而棄事火法?」
迦葉聞佛命,
驚起大眾前,
胡跪而合掌,
[004-0032b]
高聲白佛言:
「修福事火神,
果報悉輪迥,
生死煩惱增,
是故我棄捨。
精勤奉事火,
為求五欲境,
愛欲增無窮,
是故我棄捨。
事火修呪術,
離解脫受生,
受生為苦本,
故捨更求安。
我本謂苦行,
祠祀設大會,
為最第一勝,
而更違正道。
是故今棄捨,
更求勝寂滅,
離生老病死,
無盡清涼處。
以知此義故,
放捨事火法。」
世尊聞迦葉,
說自知見事,
欲令諸世間,
普生淨信故,
而告迦葉言:
「汝大士善來,
分別種種法,
而從於勝道。
今於大眾前,
顯汝勝功德,
如巨富長者,
開現於寶藏,
令貧苦眾生,
增其厭離心。」
「善哉奉尊教。」
即於大眾前,
斂身入正受,
飄然昇虛空,
經行住坐臥,
或舉身洞然,
左右出水火,
不燒亦不濡。
從身出雲雨,
雷電動天地,
舉世悉瞻仰,
縱目觀無厭。
異口而同音,
稱歎未曾有。
然後攝神通,
敬禮世尊足。
「佛為我大師,
我為尊弟子,
奉教聞斯行,
所作已畢竟。」
[004-0032c]
舉世普見彼,
迦葉為弟子,
決定知世尊,
真實一切智。
佛知諸會眾,
堪為受法器,
而告瓶沙王:
「汝今善諦聽!
心意及諸根,
斯皆生滅法,
了知生滅過,
是則平等觀。
如是平等觀,
是則為知身,
知身生滅法,
無取亦無受。
如身諸根覺,
無我無我所,
純一苦積聚,
苦生而苦滅。
已知諸身相,
無我無我所,
是則之第一,
無盡清涼處。
我見等煩惱,
繫縛諸世間,
既見無我所,
諸縛悉解脫。
不實見所縛,
見實則解脫,
世間攝受我,
則為邪攝受。
若彼有我者,
或常或無常,
生死二邊見,
其過最尤甚。
若使無常者,
修行則無果,
亦不受後身,
無功而解脫。
若使有常者,
無死生中間,
則應同虛空,
無生亦無滅。
若使有我者,
則應一切同,
一切皆有我,
無業果自成。
若有我作者,
不應苦修行,
彼有自在主,
何須造作為?
若我則有常,
理不容變異,
見有苦樂相,
云何言有常?
知生則解脫,
遠離諸塵垢,
[004-0033a]
一切悉有常,
何用解脫為?
無我不唯言,
理實無實性,
不見我作事,
云何說我作?
我既無所作,
亦無作我者,
無此二事故,
真實無有我。
無作者知者,
無主而常遷,
生死日夜流,
汝今聽我說。
六根六境界,
因緣六識生,
三事會生觸,
心念業隨轉。
陽珠遇乾草,
緣日火隨生,
諸根境界識,
士夫生亦然。
芽因種子生,
種非即是芽,
不即亦不異,
眾生生亦然。」
世尊說真實,
平等第一義,
瓶沙王歡喜,
離垢法眼生。
王眷屬人民,
百千諸鬼神,
聞說甘露法,
亦隨離諸塵。」
《佛所行讚》大弟子出家品第十七
「 爾時瓶沙王,
稽首請世尊,
遷住於竹林;
哀受故默然。
王已見真諦,
奉拜而還宮,
世尊與大眾,
徙居安竹園。
為度眾生故,
建立慧燈明,
以梵住天住,
賢聖住而住。
時阿濕波誓,
調心御諸根,
時至行乞食,
入於王舍城。
容貌世挺特,
威儀安序庠,
城中諸士女,
見者莫不歡,
行者為住步,
前迎後風馳。
[004-0033b]
迦毘羅仙人,
廣度諸弟子,
第一勝多聞,
其名舍利弗。
見比丘庠序,
閑雅靜諸根,
蹰路而待至,
舉手請問言:
「年少靜儀容,
我所未曾見。
得何勝妙法?
為宗事何師?
師教何所說?
願告決所疑。」
比丘欣彼問,
和顏遜辭答:
「一切智具足,
甘蔗勝族生,
天人中最尊,
是則我大師。
我年既幼稚,
學日又初淺,
豈能宣大師,
甚深微妙義?
今當以淺智,
略說師教法。
一切有法生,
皆從因緣起,
生滅法悉滅,
說道為方便。」
二生憂波提,
隨聽心內融,
遠離諸塵垢,
清淨法眼生。
先所脩決定,
知因及無因,
一切無所作,
皆由自在天。
今聞因緣法,
無我智開明,
增微諸煩惱,
無能究竟除。
唯有如來教,
永盡而無遺,
非攝受我所,
而能離吾我。
明因日燈興,
孰能令無光?
如斷蓮花莖,
微絲猶連綿;
佛教除煩惱,
猶斷石無餘。
敬禮比丘足,
退辭而還家;
比丘乞食已,
亦還歸竹園。
舍利弗還家,
貌色甚和雅,
[004-0033c]
善友大目連,
同體聞才均,
遙見舍利弗,
顏儀甚熙怡,
告言:「今見汝,
而有異常容,
素性至沈隱,
歡相見於今。
必得甘露法,
此相非無因。」
答言:「如來告,
實獲未曾法。」
即請而為說,
聞則心開解,
諸塵垢亦除,
隨生正法眼。
久殖妙因果,
如觀掌中燈,
得佛不動信,
俱行詣佛所。
與徒眾弟子,
二百五十人,
佛遙見二賢,
而告諸眾言:
「彼來者二人,
吾上首弟子,
一智慧無雙,
二神足第一。」
以深淨梵音,
即命汝善來,
此有清涼法,
出家究竟道。
手執三掎杖,
縈髮持澡瓶,
聞佛善來聲,
即變成沙門。
二師及弟子,
悉成比丘儀,
稽首世尊足,
却坐於一面,
隨順為說法,
皆得羅漢道。
爾時有二生,
迦葉族明燈,
多聞身相具,
財盈妻極賢,
厭捨而出家,
志求解脫道。
路由多子塔,
忽遇釋迦文,
光儀顯明耀,
猶若祠天幢。
肅然舉身敬,
稽首頂禮足:
「尊為我大師,
我是尊弟子。
久遠積癡冥,
願為作燈明。」
[004-0034a]
佛知彼二生,
心樂崇解脫,
清淨軟和音,
命之以善來。
聞命心融泰,
形神疲勞息,
心栖勝解脫,
寂靜離諸塵。
大悲隨所應,
略為其解說,
領解諸深法,
成四無礙辯,
大德普流聞,
故名大迦葉。
本見身我異,
或見我即身,
有我及我所,
斯見已永除,
唯見眾苦聚,
離苦則無餘。
持戒修苦行,
非因而見因,
平等見苦性,
永無他聚心。
若有若見無,
二見生猶豫,
平等見真諦,
決定無復疑。
染著於財色,
迷醉貪欲生,
無常不淨想,
貪愛永已乖。
慈心平等念,
怨親無異想,
哀愍於一切,
則消瞋恚毒。
依色諸有對,
種種雜想生,
思惟壞色想,
則斷色於愛。
雖生無色天,
命亦要之盡,
愚於四正受,
而生解脫想,
寂滅離諸想,
無色貪永除。
動亂心變逆,
猶狂風鼓浪,
深入堅固定,
寂止掉亂心。
觀法無我所,
生滅不堅固,
不見軟中上,
我慢心自忘。
熾然智慧燈,
離諸癡冥闇,
見盡無盡法,
無明悉無餘。
[004-0034b]
思惟十功德,
十種煩惱滅,
甦息作已作,
深感仰尊顏。
離三而得三,
三弟子除三,
猶三星布列,
三十三司弟,
列侍於三五,
三侍佛亦然。」
《佛所行讚》化給孤獨品第十八
「 時有大長者,
名曰給孤獨,
巨富財無量,
廣施濟貧乏。
遠從於北方,
憍薩羅國來,
止一知識舍,
主人名首羅。
聞佛興於世,
近住於竹園,
承名重其德,
即夜詣彼林。
如來已知彼,
根熟淨信生,
隨宜稱其實,
而為說法言。
「汝已樂正法,
淨信心虛渴,
能減於睡眠,
而來敬禮我。
今日當為汝,
具設初賓儀。
汝宿殖德本,
堅固淨其望,
聞佛名歡喜,
堪為正法器。
虛懷廣行惠,
周給於貧窮,
名德普流聞,
果成由宿因。
今當行法施,
至心精誠施,
時施寂靜施,
兼受持淨戒。
戒為莊嚴具,
能轉於惡趣,
令人上昇天,
報以天五樂。
諸求為大苦,
愛欲集諸過,
當脩遠離惡,
離欲寂靜樂。
知老病死苦,
世間之大患,
正觀察世間,
離生老病死。
[004-0034c]
既見於人間,
有老病死苦,
生天亦復然,
無有常存者。
無常則是苦,
苦則無有我,
無常苦非我,
何有我我所?
知苦即是苦,
集者則為集,
苦滅即寂靜,
道即安隱處。
群生流動性,
當知是苦本,
厭末塞其源,
不願有非有。
生老死盛火,
世間普熾然,
見生死動搖,
當習於無想,
三摩提究竟,
甘露寂靜處,
空無我我所,
世間悉如幻,
當觀於此身,
諸大眾行聚。」
長者聞說法,
即得於初果,
生死海消滅,
唯有一滴餘。
空閑修離欲,
第一有無身,
不如今俗人,
見諦真解脫。
不離諸苦行,
種種異見網,
雖至第一有,
不見真實義,
邪想著天福,
有愛縛轉深。
長者聞說法,
陰蓋煥然開,
逮得於正見,
諸邪見永除,
猶如秋厲風,
飄散於重雲。
不計自在因,
亦非邪因生,
亦復非無因,
而生於世間。
若自在天生,
無長幼先後,
亦無五道輪,
生者不應滅。
亦不應災患,
為惡亦非過,
淨與不淨業,
斯由自在天。
[004-0035a]
若自在天生,
世間不應疑,
如子從父生,
孰不識其尊。
人遭窮苦時,
不應反怨天,
悉應宗自在,
不應奉餘神。
自在是作者,
不應名自在,
以其是作故,
彼則應常作。
常作則自勞,
何名為自在?
若無心而作,
如嬰兒所為,
若有心而作,
有心非自在,
苦樂由眾生,
則非自在作。
自在生苦樂,
彼應有愛憎,
已有愛憎故,
不應稱自在。
若復自在作,
眾生應默然,
任彼自在力,
何用修善為?
正復修善惡,
不應有業報,
自在若業生,
一切則共業。
若是共業者,
皆應稱自在,
自在若無因,
一切亦應無。
若因餘自在,
自在應無窮,
是故諸眾生,
悉無有作者。
當知自在義,
於此論則壞,
一切義相違,
無說則有過。
若復自性生,
其過亦如是,
諸明因論者,
未曾如是說。
無所依無因,
而能有所作,
彼彼皆由因,
猶如依種子。
是故知一切,
則非自性生,
一切諸所作,
非唯一因生,
而說一自性,
是故則非因。
[004-0035b]
若言彼自性,
周滿一切處,
若周滿一切,
亦無能所作,
既無能所作,
是則非為因。
若遍一切處,
一切有作者,
是則一切時,
常應有所作。
若言常作者,
無待時生物,
是故應當知,
非自性為因。
又說彼自性,
離一切求那,
一切所作事,
亦應離求那。
一切諸世間,
悉見有求那,
是故知自性,
亦復非為因。
若說彼自性,
異於求那者,
以常為因故,
其性不應異,
眾生求那異,
故自性非因。
自性若常者,
事亦不應壞,
以自性為因,
因果理應同,
世間見壞故,
當知別有因。
若彼自性因,
不應求解脫,
以有自性故,
應任彼生滅,
假令得解脫,
自性還生縛。
若自性不見,
為見法因者,
此亦非為因,
因果理殊故,
世間諸見事,
因果悉俱見。
若自性無心,
不應有心因,
如見烟知火,
因果類相求。
非彼因不見,
而生於見事,
猶金造器服,
始終不離金,
自性是事因,
始終豈得殊?
若使時作者,
不應求解脫,
[004-0035c]
以彼時常故,
應任彼時節,
世間無有邊,
時節亦復然,
是故脩行者,
不應方便求。
陀羅驃求那,
世間一異論,
雖有種種說,
當知非一因。
若說我作者,
應隨欲而生,
而今不隨欲,
云何說我作?
不欲而更得,
欲者反更違,
苦樂不自在,
云何言我作?
若使我作者,
應無惡趣業,
種種業果生,
故知非我作。
言我隨時作,
時應唯作善,
善惡隨緣生,
故知非我作。
若使無因作,
不應修方便,
一切自然定,
修因何所為?
世間種種業,
而獲種種果,
是故知一切,
非為無因作。
有心及無心,
悉從因緣起,
世間一切法,
非無因生者。
長者心開解,
通達勝妙義,
一相實智生,
決定了真諦,
敬禮世尊足,
合掌而啟請:
「居在舍婆提,
土地豐安樂,
波斯匿大王,
師子元族胄。
福德名稱流,
遠近所宗敬,
欲造立精舍,
唯願哀愍受。
知佛心平等,
所居不求安,
愍彼眾生故,
不違我所請。」
佛知長者心,
大施發於今,
[004-0036a]
無染無所著,
善護眾生心。
「汝已見真諦,
素心好行施,
錢財非常寶,
宜應速施為。
如藏庫被燒,
已出者為珍,
明人知無常,
出財廣行惠。
慳貪者守惜,
恐盡不受用,
亦不畏無常,
徒失增憂悔。
應時應器施,
如健夫臨敵,
能施而能戰,
是則勇慧士。
施者眾所愛,
善稱廣流聞,
良善樂為友,
命終心常歡。
無悔亦無怖,
不生餓鬼趣,
此則為花報,
其果難思議。
輪迴六趣中,
良伴無過施,
若生天人中,
為眾所奉事。
生於畜生道,
施報隨受樂,
智慧脩寂定,
無依無有數。
雖獲甘露道,
猶資施以成,
緣彼惠施故,
脩八大人念。
隨念歡喜心,
決定三摩提,
三昧增智慧,
能正觀生滅,
正觀生滅已,
次第得解脫。
捨財惠施者,
蠲除於貪著,
慈悲恭敬與,
兼除嫉恚慢,
明見惠施果,
無施癡見除,
諸結煩惱滅,
斯由於惠施。
當知惠施者,
則為解脫因,
猶如人種栽,
為蔭花果故,
布施亦如是,
報樂大涅槃。
[004-0036b]
不堅固財施,
獲報堅固果,
施食唯得力,
施衣得好色,
若建立精舍,
眾果具足成。
或施求五欲,
或貪求大財,
或為名聞施,
有求生天樂,
或為免貧苦。
唯汝無想施,
施中之最上,
無利而不獲,
汝心有所弘,
宜令速成就。」
癡愛心來遊,
清淨眼開還,
長者受佛教,
惠心轉增明。
請優波低舍,
賢友而同歸,
還彼憍薩羅,
周行擇良墟。
見太子祇園,
林流極清閑,
往詣太子所,
請求買其田。
太子甚寶惜,
元無出賣心,
「設布黃金滿,
猶尚地不遷。」
長者心歡喜,
即遍布黃金,
祇言我不與,
汝云何布金?
長者言不與,
何言滿黃金?
二人共諍訟,
延及斷事官。
眾皆歎奇特,
祇亦知其誠,
廣問其因緣,
辭言立精舍,
供養於如來,
并及比丘僧。
太子聞佛名,
其心即開悟,
唯取其半金,
求和同建立,
「汝地我樹林,
共以供養佛。」
長者地祇林,
以付舍利弗,
經始立精舍,
晝夜勤速成,
高顯勝莊嚴,
猶四天王宮。
[004-0036c]
隨法順道宜,
稱如來所應,
世間未曾有,
增暉舍衛城,
如來現神蔭,
眾聖集安居,
無侍者哀降,
有侍資道宜。
長者乘斯福,
壽盡上昇天,
子孫繼其業,
歷世種福田。」
《佛所行讚》父子相見品第十九
「 佛於摩竭國,
化種種異道,
悉從一味法,
如日映眾星。
出彼五山城,
與千弟子俱,
前後眷屬從,
往詣尼金山。
近迦維羅衛,
而生報恩心,
當修法供養,
以奉於父王。
王師及大臣,
先遣伺候人,
常尋從左右,
瞻察其進止。
知佛欲還國,
駈馳而先白:
「太子遠遊學,
願滿今來還。」
王聞大歡喜,
嚴駕即出迎,
舉國諸士庶,
悉皆從王行。
漸近遙見佛,
光相倍昔容,
處於大眾中,
猶如梵天王。
下車而徐進,
恐為法留難,
瞻顏內欣踊,
口莫知所言。
顧貪居俗累,
子超然登仙,
雖子居道尊,
未知稱何名?
自惟久思渴,
今日無由宣,
子今默然坐,
安隱不改容。
久別無感情,
令我心獨悲,
如人久虛渴,
路逢清冷泉。
[004-0037a]
奔馳而欲飲,
臨泉忽枯竭,
今我見其子,
猶是本光顏。
心踈氣高絕,
都無蔭流心,
抑情虛望斷,
如渴對枯泉。
未見繁想馳,
對目則無歡,
如人念離親,
忽見畫形像。
應王四天下,
猶若曼陀王,
汝今行乞食,
斯道何足榮?
安靜如須彌,
光相如日明,
庠行牛王步,
無畏師子吼,
不受四天封,
乞求而養身。
佛知父王心,
猶存於子想,
為開其心故,
并哀一切眾,
神足昇虛空,
兩手捧日月,
遊行於空中,
種種作異變,
或分身無量,
還復合為一,
或入水如地,
或入地如水,
石壁不礙身,
左右出水火。
父王大歡喜,
父子情悉除,
空中蓮花座,
而為王說法:
「知王心慈念,
為子增憂悲,
纏綿愛念子,
宜應速除滅。
息愛靜其心,
受我子養法,
人子所未奉,
今以奉父王。
父未從子得,
今從子得之,
人王之奇特,
天王亦希有,
勝妙甘露道,
今以奉大王。
自業業受生,
業依業果報,
當知業因果,
勤習度世業,
[004-0037b]
諦觀於世間,
唯業為良朋。
親戚及與身,
深愛相戀慕,
命終神獨往,
唯業良朋隨。
輪迴於五趣,
三業三種生,
愛欲為其因,
種種類差別。
今當竭其力,
淨治身口業,
晝夜勤修習,
息亂心寂然。
唯此為己利,
離此悉非我,
當知三界有,
猶若海濤波。
難樂難習近,
當修第四業,
生死五道輪,
猶眾星旋轉。
諸天亦遷變,
人中豈得常?
涅槃為最安,
禪寂樂中勝。
人王五欲樂,
危險多恐怖,
猶毒蛇同居,
何有須臾歡?
明人見世間,
如盛火圍遶,
恐怖無暫安,
求離生老死。
無盡寂靜處,
慧者之所居,
不須利器仗,
象馬以兵車,
調伏貪恚癡,
天下敵無勝。
知苦斷苦因,
證滅修方便,
正覺四真諦,
惡趣恐怖除。」
先現妙神通,
令王心歡喜,
信樂情已深,
堪為正法器,
合掌而讚嘆:
「奇哉誓果成,
奇哉大苦離,
奇哉饒益我!
雖先增憂悲,
緣悲故獲利,
奇哉我今日,
生子果報成。
宜捨勝妙樂,
宜精勤習苦,
[004-0037c]
宜離親族榮,
宜割恩愛情。
古昔諸仙王,
唐苦而無功,
清涼安隱處,
汝今悉已獲,
自安而安彼,
大悲濟眾生。
昔本住世間,
為轉輪王者,
無自在神通,
令我心開解,
亦無此妙法,
使我今日歡。
設為轉輪王,
生死緒不絕,
今已絕生死,
輪迴大苦滅,
能為眾生類,
廣說甘露法。
如此妙神通,
智慧甚深廣,
永滅生死苦,
為天人之上;
雖居聖王位,
終不獲斯利。」
如是讚歎已,
法愛增恭敬,
居王父尊位,
謙卑稽首禮。
國中諸人民,
覩佛神通力,
聞說深妙法,
兼見王敬重,
合掌頭面禮,
悉生奇特想,
厭患居俗累,
咸生出家心。
釋種諸王子,
心悟道果成,
悉厭世榮樂,
捨親愛出家。
阿難陀難陀,
金毘阿那律,
難圖跋難陀,
及軍荼陀那,
如是等上首,
及餘釋種子,
悉從於佛教,
受法為弟子。
匡國大臣子,
優陀夷為首,
與諸王子俱,
隨次而出家。
又阿低梨子,
名曰優波離,
見彼諸王子,
大臣子出家,
[004-0038a]
心感情開解,
亦受出家法。
父王見其子,
神力諸功德,
自亦入清流,
甘露正法門。
捨王位國土,
禪一甘露飯,
閑居修靜默,
處宮習王仙。
如來悉隨攝,
本族知識已,
道中顏和悅,
親戚歡喜隨。
時至應乞食,
入迦維羅衛,
城中諸士女,
驚喜舉聲唱:
「悉達阿羅陀,
學道成而歸。」
內外轉相告,
巨細馳出看,
門戶窓牖中,
比肩而側目。
見佛身相好,
光明甚暉曜,
外著袈裟衣,
身光內徹照,
猶如日圓輪,
內外相映發,
觀者心悲喜,
合掌涕淚流。
見佛庠序步,
歛形攝諸根,
妙身顯法儀,
敬惜增悲歎,
剃髮毀形好,
身被染色衣。
堂堂儀雅容,
束身視地行。
應戴羽寶蓋,
手攬飛龍轡,
如何冒游塵,
執鉢而行乞?
藝足伏怨敵,
貌足婇女歡,
華服冠天冠,
黎民咸首陽,
如何屈茂容,
拘心制其形?
捨妙欲光服,
素身著染衣,
見何相何求,
與世五欲怨?
捨賢妻愛子,
樂獨而孤遊,
難哉彼賢妃,
長夜抱憂思。
[004-0038b]
而今聞出家,
性命猶能全,
不審淨飯王,
竟見此子不?
見其妙相身,
毀形而出家,
怨家猶痛惜,
父見豈能安?
愛子羅睺羅,
泣涕常悲戀,
見無撫慰心,
用學此道為?
諸明相法者,
咸言太子生,
具足大人相,
應享食四海;
觀今之所為,
斯則皆虛談。
如是比眾多,
紛紜而亂說;
如來心無著,
無欣亦無慼,
慈悲愍眾生,
欲令脫貧苦,
增長彼善根,
并為當來世。
顯其少欲跡,
兼除俗塵謗,
入貧里乞食,
精麤任所得,
巨細不擇門,
滿鉢歸山林。」
《佛所行讚》受祇桓精舍品第二十
「 世尊已開化,
迦維羅衛人,
隨緣度已畢,
與大眾俱行,
往憍薩羅國,
詣波斯匿王。
祇桓已莊嚴,
堂舍悉周備,
流泉相灌注,
花果悉敷榮,
水陸眾奇鳥,
隨類群和鳴,
眾美世無比,
若稽羅山宮。
給孤獨長者,
眷屬尋路迎,
散花燒名香,
奉請入祇桓。
手執金龍瓶,
躬跪注長水,
以祇桓精舍,
奉施十方僧。
世尊呪願受,
鎮國令久安,
[004-0038c]
給孤獨長者,
福慶流無窮。
時波斯匿王,
聞世尊已至,
嚴駕出祇桓,
敬禮世尊足,
却坐於一面,
合掌白佛言:
「不圖卑小國,
忽成大吉祥,
惡逆多殃災,
豈能感大人?
今得覩聖顏,
沐浴飲清化。
鄙雖處凡品,
蒙聖入勝流,
如風拂香林,
氣合成薰飈,
眾鳥集須彌,
異色齊金光。
得與明人會,
蒙蔭而同榮,
野夫供仙人,
生為三足星。
世利皆有盡,
聖利永無窮,
人王多愆咎,
遇聖利常安。」
佛知王心至,
樂法如帝釋,
唯有二種著,
不能忘財色。
知時知心行,
而為王說法:
「惡業卑下士,
見善猶知敬。
況復自在王,
積德乘宿因,
遇佛加恭敬,
此乃非為難。
國素靜民安,
非見佛所增。
今當略說法,
大王且諦聽,
受持我所說,
見我功果成。
命終形神乖,
親戚悉別離,
唯有善惡業,
始終而影隨。
當崇法王業,
子養於萬民,
現世名稱流,
命終上昇天;
縱情不順法,
今苦後無歡。
古昔羸馬王,
順法受天福,
[004-0039a]
金步王行惡,
壽終生惡道。
我今為大王,
略說善惡法,
大要當慈心,
觀民猶一子。
不迫亦不害,
善攝持諸根,
捨邪就正路,
不自舉下人。
結友於苦行,
勿習邪見朋,
勿恃王威勢,
勿聽邪佞言,
勿惱諸苦行,
莫踰王正典,
念佛維正法,
調伏非法者。
現為人中上,
德將隆道中,
深思無常想,
身命念念遷。
栖心高勝境,
志求清涼津,
保慈自在樂,
來世增其歡,
傳名於曠劫,
必報如來恩。
如人愛甜果,
必種其良栽。
有從明入暗,
有從闇入明,
有闇闇相續,
有明明相因;
智者捨三品,
當學始終明。
言惡群嚮應,
善唱隨者難,
無有不作果,
作者不敗亡,
創業不勤習,
至竟莫能為。
素不修善因,
後致樂無斯,
既往無息期,
是故當修善。
自省不為惡,
自作自受故,
猶四石山合,
眾生無逃處。
生老病死山,
群生脫無由,
唯有行正法,
出斯苦重山。
世間悉無常,
五欲境如電,
老死錐鋒端,
何應習非法?
[004-0039b]
古昔諸勝王,
猶若自在天,
勇健志騰虛,
暫顯已磨滅。
劫火鎔須彌,
海水悉枯竭,
況身如泡沫,
而望久存世?
猛風止隨藍,
日光翳須彌,
盛火水所消,
有物悉歸滅。
此身無常器,
長夜苦守護,
廣資以財色,
放逸生憍慢。
死時忽然至,
挺直如枯木,
明人見斯變,
勤修豈睡眠?
生死獨搖機,
不止會墮落,
不習不續樂,
苦報者不為。
不近不勝友,
不學不斷智,
學不受有智,
受必令無身。
有身不染境,
染境為大過,
雖生無色天,
不免時遷變。
當學不變身,
不變則無過;
以有此身故,
為眾苦之本;
是故諸智者,
息本於無身。
一切眾生類,
斯由欲生苦,
是故於欲有,
當生厭離心,
厭離於欲有,
則不受眾苦。
雖生色無色,
變易為大患,
以不寂靜故,
況不離於欲。
如是觀三界,
無常無有主,
眾苦常熾然,
智者豈願樂?
如樹盛火然,
眾鳥豈群集?
覺者為明士,
離此則無明;
此則開覺士,
離此則非覺;
[004-0039c]
此則應所作,
離此則不應;
此則為近宗,
離此與理乖。
言此殊勝法,
非在家所應,
此則為非說,
法唯在人弘。
患熱入冷水,
一切得清涼,
冥室燈火明,
悉覩於五色。
修道亦如是,
道俗無異方,
或山居墮罪,
或在家昇仙。
癡冥為巨海,
邪見為濤波,
群生隨愛流,
漂轉莫能度。
智慧為輕舟,
堅持三昧正,
方便鼓念檝,
能濟無知海。」
時王專心聽,
一切智所說,
厭薄於俗榮,
知王者無歡,
如逸醉犴象,
醉醒純熟還。
時有諸外道,
見王信敬佛,
咸求於大王,
與佛決神通。
時王白世尊,
願從彼所求。
佛即默然許。
種種諸異見,
五通神仙士,
悉來詣佛所,
佛即現神力,
正基坐空中。
普放大光明,
如日耀朝陽,
外道悉降伏,
國民普歸宗。
為母說法故,
即昇忉利天,
三月處天宮,
普化諸天人。
度母報恩畢,
安居時過還,
諸天眾羽從,
乘於七寶階,
下至閻浮提,
諸佛常下處。
無量諸天人,
乘宮殿隨送,
[004-0040a]
閻浮提君民,
合掌而仰瞻。」
《佛所行讚》守財醉象調伏品第二十一
「 天上教化母,
及餘諸天眾,
還遊於人中,
隨緣而行化。
樹提迦耆婆,
首羅輸盧那,
長者子央伽,
及無畏王子,
尼瞿屢陀等,
尸利掘多迦,
尼揵憂波離,
悉令得解脫。
乾陀羅國王,
其名弗迦羅,
聞說微妙法,
捨國而出家。
醯茂鉢低鬼,
及波多耆利,
於毘富羅山,
調伏而受化。
波羅延梵志,
波沙那山中,
半偈微細義,
調伏令信樂。
他那摩帝村,
有鳩吒檀躭,
是二生之首,
廣殺生祠祀,
如來方便化,
令其入正道。
於毘提訶山,
大威德天神,
名般遮尸呿,
受法入決定。
毘紐瑟吒村,
化彼難陀母。
央伽富梨城,
降伏大力神,
富那跋陀羅,
輸屢那檀陀,
兇惡大力龍。
國王及後宮,
悉皆受正法。
以開甘露門,
於彼侏儒村,
稽那及尸盧,
志求生天樂,
化令入正道。
央瞿利摩羅,
於彼脩侔村,
為現神通力,
化令即調伏。
有大長者子,
浮梨耆婆男,
[004-0040b]
大富多錢財,
如富那跋陀,
即於如來前,
受化廣行施。
於彼跋提村,
化彼跋提梨,
及與跋陀羅,
兄弟二鬼神。
毘提訶富利,
有二婆羅門,
一名為大壽,
二名曰梵壽,
論議以降伏,
令入於正法。
至毘舍離城,
化諸羅剎鬼,
并離車師子,
及諸離車眾,
薩遮尼犍子,
悉令入正法。
阿摩勒迦波,
有鬼跋陀羅,
及跋陀羅迦,
跋陀羅劫摩,
又至阿臘山,
度鬼阿臘婆,
二名鳩摩羅,
三訶悉多迦。
還至伽闍山,
度鬼絙迦那。
及針毛夜叉,
及其姊妹子。
又至波羅奈,
化彼迦旃延。
然後乘神通,
至輸盧波羅,
化彼諸商人,
多波揵尼劍,
受其旃檀堂,
妙香流於今。
至摩醯波低,
度迦毘羅仙,
牟尼住於彼,
足蹈於石上,
千輻雙輪現,
終則不磨滅。
至波羅那處,
化婆羅那鬼。
至摩偷羅國,
度鬼竭曇摩。
偷羅俱瑟吒,
度賴吒波羅。
至鞞蘭若村,
度諸婆羅門。
迦利摩沙村,
度薩毘薩深,
亦復化於彼,
阿耆尼毘舍。
[004-0040c]
復還舍衛國,
度彼瞿曇摩,
闍帝輸盧那,
道迦阿低梨。
還憍薩羅國,
度外道之師,
弗迦羅婆梨,
及諸梵志眾。
至施多毘迦,
寂靜空閑處,
度諸外道仙,
令入佛仙路。
至阿輸闍國,
度諸鬼龍眾。
至舍毘羅國,
度二惡龍王,
一名金毘羅,
二名迦羅迦。
又至跋伽國,
化度夜叉鬼,
其名曰毘沙,
那鳩羅父母,
并及大長者,
令信樂正法。
至俱舍彌國,
化度瞿師羅,
及二優婆夷,
波闍欝多羅,
伴等優婆夷,
眾多次第度。
至揵陀羅國,
度阿婆羅龍。
如是等次第,
空行水陸性,
皆悉往化度,
如日照幽冥。
爾時提婆達,
見佛德殊勝,
內心懷嫉妬,
退失諸禪定。
造諸惡方便,
破壞正法僧,
登耆闍崛山,
崩石以打佛,
石分為二分,
墮於佛左右。
於王平直路,
放狂醉惡象,
震吼若雷霆,
勇氣奮成雲,
橫泄而奔走,
逸越如暴風,
鼻牙尾四足,
觸則莫不摧。
王舍城巷路,
狼藉殺傷人,
橫尸而布路,
髓腦血流離。
[004-0041a]
一切諸士女,
恐怖不出門,
合城悉戰悚,
但聞驚喚聲,
有出城馳走,
有窟穴自藏。
如來眾五百,
時至而入城,
高閣窓牖人,
啟佛令勿行。
如來心安泰,
怡然無懼容,
唯念貪嫉苦,
慈心欲令安。
天龍眾營從,
漸至狂象所,
諸比丘逃避,
唯與阿難俱。
猶法種種相,
一自性不移,
醉象奮狂怒,
見佛心即醒。
投身禮佛足,
猶若太山崩,
蓮花掌摩頂,
如日照烏雲。
跪伏佛足下,
而為說法言:
「象莫害大龍,
象與龍戰難。
象欲害大龍,
終不生善處。
貪恚癡迷醉,
難降佛已降,
是故汝今日,
當捨貪恚癡,
已沒苦淤泥,
不捨轉更深。」
彼象聞佛說,
醉解心即悟,
身心得安樂,
如渴飲甘露。
象已受佛化,
國人悉歡喜,
咸歎唱希有,
設種種供養。
下善轉成中,
中善進增上,
不信者生信,
已信者深固。
阿闍世大王,
見佛降醉象,
心生奇特想,
歡喜倍增敬。
如來善方便,
現種種神力,
調伏諸眾生,
隨力入正法,
[004-0041b]
舉國脩善業,
猶如劫初人。
彼提婆達兜,
為惡自纏縛,
先神力飛行,
今墮無擇獄。」
《佛所行讚》菴摩羅女見佛品第二十二
「 世尊廣化畢,
而生涅槃心,
發於王舍城,
詣巴連弗邑。
到已住於彼,
婆吒利支提,
彼是摩竭提,
邊邑附庸國。
國主婆羅門,
多聞明經典,
瞻相土安危,
國之仰觀師。
摩竭王遣使,
勅告彼仰觀,
命起於牢城,
以備於強隣。
世尊記彼地,
天神所保持,
於中起城郭,
永固不危亡。
仰觀心歡喜,
共養佛法僧,
佛出彼城門,
往詣恒河濱。
仰觀深敬佛,
名為瞿曇門,
恒河側人民,
皆出迎世尊,
興種種供養,
各嚴船令渡。
世尊以船多,
偏受違眾心,
即以神通力,
隱身及大眾,
忽從此岸沒,
而出於彼岸。
以乘智慧船,
廣濟於眾生,
緣斯德力故,
濟河不憑舟。
恒河側人民,
同聲唱奇哉,
咸言名此津,
名為瞿曇津。
城門瞿曇門,
津名瞿曇津,
斯名流於世,
歷代共稱傳。
如來復前行,
至彼鳩梨村,
[004-0041c]
說法多所化,
復至那提村。
人民多疫死,
親戚悉來問:
「諸親疫死者,
命終生何所?」
佛善知業報,
悉隨問記說。
前至鞞舍離,
住於菴羅林。
彼菴摩羅女,
承佛詣其園,
侍女眾隨從,
庠序出奉迎。
善執諸情根,
身服輕素衣,
捨離莊嚴服,
自沐浴香花。
猶世貞賢女,
潔素以祠天,
端正妙容姿,
猶天玉女形。
佛遙見女來,
告諸比丘眾:
「此女極端正,
能留行者情,
汝等當正念,
以慧鎮其心。
寧在暴虎口,
狂夫利劍下,
不於女人所,
而起愛欲情。
女人顯恣態,
若行住坐臥,
乃至畫像形,
悉表妖姿容,
劫奪人善心,
如何不自防?
現啼笑憙怒,
縱體而垂肩,
或散髮髻傾,
猶尚亂人心。
況復飾容儀?
以顯妙姿顏,
莊嚴隱陋形,
誘誑於愚夫。
迷亂生德想,
不覺醜穢形,
當觀無常苦,
不淨無我所。
諦見其真實,
滅除貪欲想,
正觀於自境,
天女尚不樂。
況復人間欲,
而能留人心?
當執精進弓,
智慧鋒利箭,
[004-0042a]
被正念重鎧,
決戰於五欲。
寧以熱鐵槍,
貫徹於雙目,
不以愛欲心,
而觀於女色。
愛欲迷其心,
炫惑於女色,
亂想而命終,
必墮三惡道,
畏彼惡道苦,
不受女人欺。
根不繫境界,
境界不繫根,
於中貪欲想,
由根繫境界。
猶如二耕牛,
同一軛一鞅,
牛不轉相縛,
根境界亦然。
是故當制心,
勿令其放逸。」
佛為諸比丘,
種種說法已,
彼菴摩羅女,
漸至世尊前。
見佛坐樹下,
禪定靜思惟,
念佛大悲心,
哀受我樹林。
端心斂儀容,
止素妖冶情,
恭形心純至,
稽首接足禮。
世尊命令坐,
隨心為說法:
「汝心已純靜,
表徹外德容,
壯年豐財寶,
備德兼姿顏,
能信樂正法,
是則世之難。
丈夫宿智慧,
樂法非為奇,
女人情志弱,
智淺愛欲深,
而能樂正法,
此亦為甚難。
人生於世間,
唯應法自娛,
財色非常寶,
唯正法為珍。
強良病所壞,
少壯老所遷,
命為死所困,
行法無能侵,
所愛莫不離,
不愛而強隣,
[004-0042b]
所求不隨意,
唯法為從心,
他力為大苦,
自在力為歡。
女人悉由他,
兼懷他子苦,
是故當思惟,
厭離於女身。」
彼菴摩羅女,
聞法心歡喜,
堅固智增明,
能斷於愛欲,
即自厭女身,
不染於境界。
雖耻於陋形,
法力勸其心,
稽首而白佛:
「已蒙尊攝受,
哀受明供養,
令滿其志願。」
佛知彼誠心,
兼利諸群生,
默然受其請。
令即隨歡喜,
視聽轉增明,
作禮而還家。」
《佛所行讚》卷第四