No. 1811 [cf. No. 1484]
菩薩戒義疏卷上
隋天台智者大師說
門人灌頂記
菩薩戒者。運善之初章却惡之前陣。直道而
歸生源可盡。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士
兼懷寧不精持戒品。內外二途咸皆敬奉。王
家庶眾委質虔恭。斯乃趣極果之勝因。結道
場之妙業。然經論所載戒相有於多種。記傳
所辨受法不無同異。良以機悟偏圓宜聞詳
略。辭無雙舉事不並行。今謹按什師所述法
相。出自梵網經律藏品。什師秦弘始三年來
達漢境。光顯大乘匡維聖教。傳譯經論三百
餘卷。梵網一本最後誦出誓願弘宣。是故殷
勤一言三復。特為文義幽隱旨趣深玄。所以
指堂曉示。令後生取悟為易。經稱梵網者。欲
明諸佛教法不同。猶如梵王網目。品言心地
者。菩薩律儀遍防三業。心意識體一異名。三
業之中意業為主身口居次。據勝為論故言
心地也。釋此戒經三重玄義。
第一釋名。第二出體。第三料簡。就釋名中。初
明人名。次辨法號。後明階位。天竺梵音摩訶
菩提質帝薩埵。今言菩薩略其餘字。譯云。大
道心成眾生。亦云。開士亦云大勇心。復云善
美。隨行為名。以其運心廣普因斯立號。大品
經明。此人有大道心。不可沮壞猶如金剛。從
[001-0563b] 
初發心終至等覺。皆名菩薩也。又稱佛子。以
紹繼為義。三乘皆從佛生。解盡是子義。法華
云。若如我子。大士紹續為勝。稱為真子。又三
乘同皆修道。盡有此義。二乘自通至小果狹
而且短。大士廣長自通通他。故受斯稱。大經
云初發已為人天師。勝出聲聞及緣覺。
故言大心也。次辨法號即是戒義。梵音尸羅。
大論云。秦言性善。亦云清涼。以其能止破戒
熱惱。從能得名。亦云波羅提木叉。譯言保解
脫。又名淨命。亦言成就威儀無所受畜。未來
生處離三惡道淨土受形。能止邪命防非止
惡。亦言戒。是約義訓義。復言勒義禁義。並是
隨義立名。大經云。如佛禁無常汝猶說者。即
破佛禁舌則墮落。又云。是人所有禁戒皆不
具足。尚不能得二乘菩提。況無上道。今言戒
者。有律儀戒定共戒道共戒。此名原出三藏。
律是遮止儀是形儀。能止形上諸惡。故稱為
戒。亦曰威儀。威是清嚴可畏。儀是軌範。行人
肅然可畏。亦曰調御。使心行調善也。定是靜
攝。入定之時自然調善防止諸惡也。道是能
通。發真已後自無毀犯。初果耕地蟲離四寸。
道共力也。此二戒法既是心上勝用力。能發
戒道定與律儀並起。故稱為共。薩婆多說。律
儀戒禪戒無漏戒。此名雖出三藏。今菩薩戒
善亦有此三名。若要誓所得名曰律儀。若菩薩
定共道共。皆止三業通稱戒也。若攝律儀。攝
善法。攝眾生。此三聚戒名。出方等地持不
通三藏。大士律儀通止三業。今從身口相顯
皆名律儀也。攝善者。於律儀上起大菩提心。
[001-0563c]
能止一切不修善事勤修諸善。滿菩提願也。
攝生者。菩薩利益眾生有十一事。皆是益物
廣利眾生也。戒品廣列菩薩一切戒竟。總結
九種戒皆為三戒所攝。律儀能令心住。攝善
自成佛法。攝生成就眾生。此三攝大士諸戒
盡也。瓔珞經云。律儀戒謂十波羅夷。攝善謂
八萬四千法門。攝生謂慈悲喜捨。化及眾生
令得安樂也。大論戒品列十種戒。一不缺。二
不破。三不穿。四不雜。五隨道。六無著。七智
所讚。八自在。九隨定。十具足。義推此十。不
缺者。持於性戒性重清淨。如護明珠。若毀犯
者如器已缺。佛法邊人也。不破者。持於十三
無有破損也。不穿者。波夜提等。若有所犯如
器穿漏。不堪受道也。不雜者。持定共戒。雖持
律儀念破戒事。名之為雜。定共持心欲念不
起。大經云。言語嘲調。壁外釧聲。男女相追。
皆污淨戒也。隨道者。隨順諦理能破見惑也。
無著者。見真成聖。於思惟惑無所染著。此兩
約真諦持戒也。智所讚戒。自在戒。約菩薩化
他為佛所讚。於世間中而得自在。此約俗諦
論持戒也。隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴不
起滅定現諸威儀。示十法界像導利眾生。雖
威儀起動任運常淨。故名隨定戒。前來諸戒。
律儀防止名不具足。中道之戒無戒不備。故
名具足。用中道慧遍入諸法。故名具足。此是
持中道第一義諦戒也。次明階位。釋尊一化
所說教門。準義推尋具明四教。謂藏通別圓。
如大論引迦旃延明六度齊限。尸毘代鴿是
檀滿。須摩提王不妄語是尸滿。忍辱仙人歌
[001-0564a]
利王割其心不動是忍滿。大施杼海是進滿。
尚闍梨鳥巢是禪滿。劬嬪大臣分地息諍是
等智滿。偏菩薩也。若大品明。有菩薩發心與
薩婆若相應。通菩薩也。有菩薩。發心遊戲神
通淨佛國土。淨名中。得不思議解脫變身登
座。而復受屈被呵者。別菩薩也。發心即坐道
場成正覺。轉法輪度眾生。圓菩薩也。四菩薩
中。行位深淺今當說。最初三藏正為小乘。聲
聞有七賢七聖。外凡有三。一五停心。二別相念
處。三總相念處。次入內凡有四善根。第四暖
法。五頂法。六忍法。七世第一法。過此入聖
位。一隨信行。二隨法行。三信解。四見得。五
身證。六時解脫。七不時解脫。聲聞位如此。菩
薩不論階位不斷煩惱唯修六度。若論次位
只可準望小乘作深淺耳。從初發心起慈悲
誓願觀察四諦。以道諦為初門專修六度。檀
破餓鬼尸救地獄。忍濟畜生。進拔修羅。禪靜
人中。慧照天眾。從初釋迦至罽那尸棄名初僧
祇。得五種功德。一不生三惡道。二不生邊地。
三諸根完具。四不受女身。五常識宿命。而
不自知作佛不作佛。準望位在五停別總念
處也。從尸棄至然燈名二僧祇。爾時雖自知
作佛而口不說。準望位在暖法性地。既有證
法之信。必知作佛修六度行。心未分明口不
向他說也。從然燈至毘婆尸三僧祇滿。是時
內心了了自知作佛口自發言。準望在頂法
位中。修行六度四諦解明。如登山頂了見四
方。故口向他說。若過三僧祇種三十二相業。
準望是下忍之位。若坐道場位在上忍。後
[001-0564b]
一剎那入真。三十四心斷結得三菩提。則為
佛也。通教菩薩即三乘共十地。一乾慧地者。
事相名同三藏。觀行心別。體陰界入如幻如
化。總破見愛八倒名身念處。心受法亦如是。
住是觀中。修止勤如意根力覺道。雖未得暖
法相似理水。總相智慧深利故。稱乾慧地也。
二性地者。得過乾慧地。得暖法已。能增進初
中後心入頂法乃至世第一法。皆名性地。得
無漏性水故言性地也。三八人地者。三乘信行
法行。體見假發真斷惑。在無間三昧中八忍
具足。智少一分名八人地也。四見地者。三乘
同見第一義無生四諦之理。同斷見惑八十
八使盡也。五薄地者。體愛假發真。斷欲界思證
第六解脫。煩惱薄也。六離欲地者。三乘體愛
假即真。斷欲界五下分結身見戒取疑貪瞋。
故言離欲地也。七已辦地者。三乘之人。體色
無色愛即真發無漏。斷五上分結掉慢無明色
染無色染。七十二盡三界事惑究竟。故言已
辦地也。八辟支佛地者。緣覺發真無漏。功德
力大能除習氣也。九菩薩地者。從空入假道
觀雙流。深觀二諦進斷習氣。色心無知得法。
眼道種智。遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。學
佛十力四無畏。斷習氣將盡也。十佛地者。大
功德力以資智慧。一念相應慧。觀真諦究竟。
習亦無餘。如劫火燒木無復灰炭。香象渡河
到於邊底。雖佛菩薩名異二乘。通觀無生體
法。同是無學共歸灰斷。證果處一稱為通也。
別教階位五十二地。一外凡十信。一信。二念。
三進。四慧。五定。六不退。七迴向。八護法。九
[001-0564c]
戒。十願。第二內凡習種性十住。一發心。二
治地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。
七不退。八童真。九法王子。十灌頂。盡三十心
皆名解行位。悉是內凡盡名性地者。第三性種
性十行。一歡喜行。二饒益行。三無恚恨。四無
盡。五離癡亂。六善現。七無著。八尊重。九善
法。十真實。第四道種性十迴向。一救護一切
眾生離眾生相。二不壞。三等一切諸佛。四遍
至一切處。五無盡功德藏。六隨順一切堅固
平等善根。七隨順等觀一切眾生。八真如相。
九無縛無著解脫。十法界無量。第五聖種性
十地。一歡喜。二離垢。三明。四焰。五難勝。六
現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。第六
等覺地名金剛心菩薩。亦名無垢地。隣真極
聖眾學之頂也。第七妙覺地。即究竟佛
菩提果。了了見性稱妙覺也。性習二性。若據
位分。習種在前性種在後。若據行論。性習同
時故前後不定。依體起用。先明性種後明習
種。尋用取體。先習後性。與教證二道相似。就
位以論。教道在前證道在後。據行論之。證教
同時前後不定。依體起用先證後教。尋用取
體先教後證也。就解行中復有四種。一名解
行。二名發心。三名迴向。四名道種。於出世
道解而勤行。故名解行。於大菩提起意趣求。
故名發心。用己善法趣向菩提。故名迴向。當
分之中如觀道立。故名為道。望後佛果能生
曰種也。習種性能生報佛。性種性能生法佛。
舊云。法才王子六心中退。即云十住第六心。
難云。十住云性地。性以不改為義。云何退作
[001-0565a]
二乘其猶一。答性是不作一闡提。不妨退大
向小。終是難通。止觀師說。是十法信中六心
退耳。比釋論師。及金剛般若論師。皆作此解。
是信習十心中六心耳。七心已上永離二乘。
爾時設為利弘經不無輕漏。而度物心不失
恒有菩薩之名也。圓教明位。別教五十二位
次第修行。圓教圓修一心具萬行。異於次第
行也。外凡五品位一切隨喜心。若人宿植深
厚。或值善知識。或從經卷圓聞妙理。一法一
切法。一切法一法。非一非一切不可思議。起
圓信解。信一心中具十法界。如一微塵有大
千經卷。欲開此心而修圓行。圓行者。一行一
切行。略言為十。謂識一念平等具足不可思
議。傷己惛沈慈及一切。又知此心常寂常照。
用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一
心諸心若通若塞。能於此心具足道品向菩
提路。又解此心正助之法又。識己心及凡聖
心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無
量功德。不生染著。十心成就。其心念念。悉與
諸波羅蜜相應也。二讀誦者。圓信始生善須
將養。涉事紛動令道牙破。唯得內修理觀外
則讀誦大乘。聞有助觀之力。內外相藉圓信
轉明。十心堅固。如日光照見種種色也。三說
法者。內觀轉強外資又著。圓解在懷弘誓熏
動。更加說法如實演布。但以大乘法答。設
以方便終令悟大。隨說法淨則智慧淨。說法
開導。是前人得道全因緣。化功歸己。十心三
倍轉明也。四兼行六度。上來前熟觀心未遑
涉事。今正觀稍明。即傍兼利物。能以少施與
[001-0565b]
虛空等。使一切法趣檀。檀為法界。事相雖少
運懷甚大。理觀為正事行為傍。故言兼行。事
福資理十心彌盛也。五正行六度。圓觀稍熟
事理欲融。事不妨理理不隔事。具行六度。權
實二智究了通達。治生產業。皆與實相不相
違背。具足解釋佛之知見。而於正觀如火益
薪。力用光猛也。第一內凡十信。圓聞圓信修
於圓行。善巧增益五倍深明。因此圓行得入
圓位。善修平等法界即入信心。善修慈愍即
入念心。善修寂照即入進心。善修破法即入
慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不
退心。善修正助即入迴向心。善修凡聖即入
護心。善修不動即入戒心。善修無著即入願
心。是名圓教鐵輪十信位。圓教似解六根清
淨也。第二聖位。前明十住真中智也。初發心
住發時。三種心發。一緣因善心發。二了因慧
心發。三正因理心發。即是境智行妙三種開
發。緣因心發。即是住不可思議解脫首楞嚴
定。了因心發。即摩訶般若畢竟空也。正因發
心。即是住實相法身中道第一義諦也。華
嚴云。初住所有功德。三世諸佛歎不能盡。初
發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有
聞法不由他悟。淨名云。知一切法是坐道場。
亦是入不二法門。大品從初發心即坐道場。
轉法輪度眾生。為如佛。阿字門一切法初不
生也。第三明十行者。即是十住後實相真明
不可思議。更十番智斷破十品無明。一行一
切行念念進趣。流入平等法界海。諸波羅蜜
任運生長。自行化他與虛空等也。第四十迴
[001-0565c]
向者。十行之後無功用道不可思議。真明念
念開發。一切法界願行事理。自然和融迴入
平等法界海。更證十番智斷破十品無明。故
名迴向也。第五十地者。即是無漏真明入無
功用道。猶如大地能生一切佛法。荷負法界
眾生普入三世佛地。又證十番智斷破十品
無明也。第六等覺地者。觀達無始無明源底。
邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無明。
登中道山頂與無明父母別。是名有所斷者
名有上士也。第七妙覺地者。究竟解脫無上
佛智。故言無所斷者名無上士。此即三德不
縱不橫不並不別。究竟後心大涅槃也。一切
大理。大誓願。大莊嚴。大智斷。大遍知。大道。
大用。大權實。大利益。大無住。即是十觀成
乘圓極竟在於佛。過茶無字可說。盧舍那名
淨滿。一切皆滿也。南嶽師云。四十二字門是
佛密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論
無此解。多疑不用。但論本文千卷。什師九倍
略之。何必無此解。深應冥會。何者經云。初阿
後茶。中間四十一一字門。具諸字功德。華嚴
云。從初一地具足諸地功德。此義即同。阿字
門諸法初不生故。此豈非圓教初住初得無
生忍。過茶無字可說。豈非妙覺無上無過。廣
乘品明一切法皆是摩訶衍竟即說四十二
字門。豈非圓菩薩從初發心得諸法實相具
一切法至妙覺地窮一切法底。此義與圓位
甚自分明。次發趣品明別教十地。後明三乘
共十地。三教階位其文現也。第二出體者。初
明無作。次明止行二善。初戒體者。不起而已
[001-0566a]
起即性無作假色。經論互說諍論有無。一云。
都無無作。色心假合共成眾生。善惡本由心
起。不應別有頑善頑惡。皆是指心。誓不為惡
即名受戒。瓔珞經云。一切聖凡戒盡以心為
體。心無盡故戒亦無盡。或言教為戒體。或云
真諦為戒體。或云願為戒體。無別無作。大
經聖行觀析無常。阿闍世王觀析境界。但明
色心不道無作。五陰名教通大小乘。唯有一
色四心。小乘引接小根恐其輕慢因果。權言
重重心所造善惡能別生一法無作牽報。善法須行惡
法須止。行一則有兩力。豈可不慎。方便假說
適會一時。直如論主一生成四果法勝別有
凡夫法。豈可依此便是實耶。若因中別有頑
善共為佛因。佛地亦別有此善共為佛果。當
知。心為因果更無別法。二云。大小乘經論盡
有無作。皆是實法。何者心力巨大。能生種種
諸法能牽果報。小乘明。此一善能制定
佛法。憑師受發極至盡形。或依定依道品別
生。皆以心力勝用有此感發。成論有無作
品云。是非色非心聚。律師用義亦依此說。若
毘曇義。戒是色聚。無作假色。亦言無教
非對眼色。大乘所明戒是色法。大論問云戒是色法可論。多
少思是心數云何言多少耶。觀論意。以戒是
色即問此是數義。大乘云何而用數義。解云。
若用非色非心復同成實。還是小乘。今言數
家自是數色。大乘色何關數家。中論云。語
言雖同其心則異。今大乘明戒是色聚也。大
乘情期極果。憑師一受遠至菩提。隨定隨道。
誓修諸善誓度含識。亦以此心力大別發戒
[001-0566b]
善。為行者所緣止息諸惡。優婆塞戒經云。譬
如有面有鏡則有像現。如是因作便有無作。
大論解戒度云。罪不罪不可得具足尸羅。此
是戒度正體。復云。云何名戒。以心生口言。從
今受息身口惡法。是名為戒。既有能持所持
則別有法。即無作也。地持戒品云。下軟心犯
後四重不失律儀。增上心犯則失律儀。若不
捨菩提願。不增上心犯。亦不失律儀。若都無
無作何得言失。梵網大本即大乘教。下文云。
若不見好相。雖佛菩薩前受。不名得戒。又云。
若有七遮。雖發心欲受。不名得戒。若直以心
為戒。發心便是戒。何故言不得。大經云。非異
色因不作異色因果。又念戒中。雖無形色而可護持。雖
無觸對善修方便可令具足。又如刀劍灰汁
脚足橋梁。若即心為戒。何假言無形色無觸
對。故知別有無作。能持戒心以為真戒。聖行
與世王中。不道觀析無作。直舉色心者。是撮舉
易觀者耳。亦不言無無作。小乘說四果。大乘
開之是權。法勝說凡夫法。跋摩明其非有。未
有大乘經開。無作是權。又既頑善作佛因此
自非妨。如無常善亦作常善因。即其例也。然
此二釋舊所諍論。言無於理極會在文難愜。
言有於理難安在文極便。既皆有文何者當
道理耶。然理非當非無當。當無當皆得論理
教義。若言無者於理為當。若言有者於教為
當。理則為實。教則為權。在實雖無教門則有。
今之所用有無作也。次明道定皆以無作為
體。定共於定心中發無作。無復諸惡。道共者。
見諦道中所發無作與心上勝道俱。故言道
[001-0566c]
共也。止觀師釋。未必見道。所發無作是道共
戒。秖取中道正觀心中發此無作。有防非止
惡義。故云道共。大經云。一得正法戒。二受世
教戒。菩薩得正法戒謂道共戒。得此戒者終
不為惡。不從師授故稱為得。中道心中發得
此戒也。受世教戒。謂白四羯磨然後乃得。必
假憑師故稱為受。差別約示故言世教也。定
共道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。有
師言。唯入禪定能發無作。欲界定不發無作。
唯假空解能發無作。有言。但令證此定道。隨
能止伏麁品成就便發無作。欲界定念處前。
皆能發戒也。次論興廢者。初菩薩律儀方便
求受。其體則興。若捨菩提願。若增上煩惱犯
十重。其體則廢。若無此二緣至佛乃廢。定道
兩戒得定得道為因。初念定道未與戒俱。具
足前心為因。第二念心方與戒俱。爾時是興。
出定出道最後一念爾時即廢。二言。入定入
道時戒與心俱。是時名興。出定出道時戒與
心俱謝。是時名廢。俱稱心俱戒也。三言。一發
之後出入恒有。後入勝定勝道隨勝受名。
爾時恒興。退定退道。三藏盡壽菩薩至菩提。
爾時即廢。攝善攝生與律儀同。隨受則興。二
緣則廢也。次三聚戒體者。律儀者。法式儀
則規矩行人令入道也。又云。律者埒也。如此
馬埒令馬調直。律亦如是。調直行人不令作
惡。大士誓心不過止惡興善。若不動身口即
是止惡。發戒防動。不動即是律儀戒。若應動
身口即是興善。今發此戒防其不動。攝善攝
生即是應動涉事。故開為兩。取策勵眾善依
[001-0567a]
六度門。稱攝善法。起心兼物依四弘門。稱攝
眾生。即是為人故動。下化眾生。中修萬善。上
歸佛果也。律儀多主內德。攝生外化攝善兼
於內外。故立三聚戒也。次論止行二善。如
百論息惡不作名之為止。信受修習名之為
行。佛教雖多止行收盡。諸惡莫作即是誡門。
眾善奉行即是勸門。無作義該善惡。善惡無
作義總止行。今先明善。善戒不起而已起則
伐惡。皆是止義。皆是有進趣皆是行義。逐其
強弱故。有止行差別者。逐興心止惡無作是
止善。興心修善無作是行善。如造井橋梁禮
佛布施是善無作。如造漁獵網等是惡無
作也。次論道定二無作有行有止。道定二戒義
判為止。道定二心義判為行。尋無作從因緣
息後。從止緣息。後生無作是止善。從行緣息
後生無作名為行善。又誡門是止善。勸門悉
屬行善。又解行唯是作。止唯無作。又云。止行
二善皆有無作。聲聞七眾戒皆是律儀戒。體
但止身口二惡。菩薩律儀備防三業。復申之
至佛長短闊狹為異。無作義從緣後增上心發。
下劣不發。無記心劣不發無作。如欲界修道
惑有九品。前六品發無作。後三品不發。故云。
斯陀含出無作表。阿那含出不善表。羅漢出
無記表。善惡無作對心為論。各有四句。善四
句者。一是戒非無作。息惡之心能止故名戒
也。二是無作非戒。謂造井橋梁隨事隨用無
作等。不能止惡非是戒也。三者是戒是無作。
謂善律儀等。四非戒非無作者。謂餘善心也。
惡戒四句者。一是戒非無作。謂息善之心。二
[001-0567b]
是無作非戒。謂殺盜等事隨用無作也。三是
戒是無作。謂惡律儀等。四非戒非無作。謂餘
惡心也。惡戒二種。一十六惡律儀。二外道邪
戒。惡律儀如大經。外道惡戒九十五種。各有
戒法。或苦行為戒。或持牛馬等事火服風。常
翹一脚赴火投巖等。以此為戒。即是邪戒。
隨運心長短皆是惡戒也。第三料簡更為三。
一須信心。二無三障。三人法為緣。信心者。依
三藏門略舉三種。一信因果。善惡必有所招。
二信觀諦得道。我能觀諦必得聖道。三信有
戒。是觀諦入道初門。依方等戒故。宜備此三
信。復加三種。一信自他心識皆有佛性。二信
勤行勝善必能得果。三信所得果常樂我淨。
次無三障者。眾生障碍乃有三種。煩惱常有
故不說障。業障乃有輕重。重業障戒。防因之
義。謂七逸十重現身有此。是則為障。前身非
復可知。隔生事遠。七逆。一云懺滅非障。二云
犯一悔與不悔悉皆是障。十重。一云前四性
罪事同七逆。悔與不悔悉障。後六悔者非障
不悔則障。二云前四須悔。見相非障。後六不
悔亦不障。三云十重不悔悉障。悔已悉非障。
報障者。地獄餓鬼二道。重苦自隔從多例
判不說為因。非人畜生但能解語皆得受戒。
非人是鬼神修羅。龍是畜生。人中男女黃門
二根。天從六欲天上至十八梵。皆說為因。四
空處既能聽法。亦應得戒。但業報虛妙故略
不說。非想倒執若迴心慕善亦能得戒。經
說三塗長壽天邊地為難地。據不能修道義
耳。薩婆多記云。龍等受八齋。止是得善不得
[001-0567c]
名齋。今依文準理。五戒既是菩薩戒根本。又
不表定佛法。五戒菩薩戒許四道皆得。從八
戒已上至具足戒。既是出家表定威儀。唯人
中三天下能感。餘道悉非因也。大論龍即得
八齋戒也。次人法緣。初人緣三種得菩薩戒。
一諸佛。二聖人。三凡師。諸佛有兩。一真佛。
如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。二像佛
金銅泥水等。千里內無師。許求得好相自譬
受也。舍利髮爪鉢杖牙齒。皆起重敬盡可
為緣。而舍利真偽難知。或是小聖敬重如
佛便可憑對。次大乘經卷也。三釋。一云不許。
二云與佛像差次為授。千里無師許對佛像。
千里無像許對經卷。三云莫問有佛無佛。對
大乘經卷亦得為緣。大乘經典所在。如佛塔
無異也。二聖人亦二。一真聖。二像聖。真者。
謂十地等大士。對此為緣故宜發戒。像聖者。
謂金銅等作菩薩像。此經亦云。於佛菩薩前
自譬受戒。恐單菩薩像則成遊漫。如凡夫發
心是菩薩。作此人像不能發戒。言佛菩薩者。
是佛邊有菩薩。地持但言佛像不道菩薩也。
三凡師者。有內凡外凡。並以真人為緣。不許
形像。經中稱為智者。人數多少。地持瓔珞並
止一師。梵網受法亦止一師。下制戒中道和
尚闍梨故。成七逆亦不見請和尚法。有言。和
尚者指諸佛為和尚。文又云。二師應問言汝
有七遮罪不。似非指佛。雖有現前智者。猶應
共在佛像前若經卷前助為發起。爾時智者
在佛像前。若有智者無經像不應得戒。具
十八物中。制佛像經典恒應相隨故也。次論
[001-0568a]
德業。梵網經中言。為師必是出家菩薩。具足
五德。一持戒。二十臘。三解律藏。四通禪思。
五慧藏窮玄。什師所傳融師筆受。流傳至今
此其正說。次地持云。必須戒德嚴明善解三
藏。堪能發彼敬心。方可從受。不爾得罪也。次
論法緣。道俗共用方法不同。略出六種。一梵
網本。二地持本。三高昌本。四瓔珞本。五新撰
本。六制旨本。優婆塞戒經偏授在家。普賢
觀受戒法。身似高位人自誓受法。今不具
列。梵網受法。是盧舍那佛為妙海王子受戒
法。釋迦從舍那所受誦。次轉與逸多菩薩。如
是二十餘菩薩。次第相付什師傳來。出律藏
品。先受三歸云。我某甲。從今身至佛身。於其
中間歸依常住佛。歸依常住法。歸依常住僧
三說。次三結已三說。次懺悔十不善業更起三拜。次讚歎受
約勅諦聽三說。直說十重相。問能持不次第答能。然後
結撮讚歎發願。餘所未解問或師便散席。後文言。
欲受戒者。應香火請一師至佛前受。師應問。
能忍十事不。割肉餧鷹。投身餓虎等恐性地已上方能此
制也。亦云。千里內無師。許佛像前自誓受。
三歸懺悔說十重。如前無異。出口為別耳。二
地持經。相傳是彌勒說。原本是燈明佛說。蓮
華藏菩薩受持。次第三十餘菩薩傳化。後有伊
波勒菩薩。應迹託化傳來此土。然地持是曇
無讖所譯。疑讖即是伊波勒。第四戒品出受
戒法。若菩薩發無上菩提願已。於同法菩薩
已發願者。有智有力善語善義能誦能持。於此人
所。先禮足已作是言。我某甲。從大德乞受菩
薩戒。大德於我不辭勞苦。哀愍聽許三說。次起
[001-0568b]
禮十方諸佛。更請師云。唯願大德授我某甲
菩薩戒三說。次生念。不久當得無盡無量大功德
聚。師應問言。汝是菩薩不。已發菩提願未。問
竟應言。法弟聽。汝欲於我受一切菩薩戒。謂
律儀戒。攝善法戒。攝眾生戒。此戒是過
去未來現在一切菩薩所住戒。過去一切菩
薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩
今學。汝能受不答能。三說。師應起自禮佛竟。作是
言。某甲菩薩。於我某甲菩薩前。三說受菩薩
戒。我為作證。一切十方無量諸佛。第一無上
大師。於一切眾生一切諸法現前見覺者。證
知某甲菩薩於我某甲菩薩前三說受菩薩戒
三說。然後結撮讚歎便散席。依經本受法如
此也。三高昌本者。或題暢法師本。原宗出地
持而作法小廣。先請師云。族姓大德。我某甲。
今從大德乞受菩薩戒。唯願大德忍許聽受
憐愍故三說。次乞戒云。族姓大德。今正是時。願
時與我受菩薩戒三說。次問遮法凡十問。師應起為
白諸佛唱言。一切諸佛及大地諸菩薩僧聽。
此某甲菩薩求我某甲菩薩。欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。
此某甲已是真實菩薩。已發菩提願能生深
信。已能捨一切所有不惜身命。唯願諸佛菩
薩僧。憐愍故施與某甲菩薩戒三說。次問受戒者
言。汝某甲聽。一切諸佛菩薩僧今施汝菩薩戒汝今從一切諸佛菩薩僧。受菩薩戒
律儀戒攝善法戒攝眾生戒此諸佛戒。是過去未來現
在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學。未來
菩薩當學。現在菩薩今學。汝當如是學汝能持
不答能。三說。次白竟唱言。此某甲菩薩。於一切佛菩
薩前從我某甲菩薩邊。已第二第三說受菩
[001-0568c]
薩戒竟。我某甲菩薩為作證人。此受戒菩薩
名某甲。復白。十方無量諸佛第一勝師。及柔
和者一切眾生軟覺者。此某甲菩薩於我某甲
菩薩前。已三說受一切菩薩律儀戒竟三說。次說
十重相竟結撮讚歎便散席。自齊宋已來多用此
法。所以題作高昌本者。尋地持是曇無讖於
河西所譯。有沙門道進。求讖受菩薩戒。讖不
許且令悔過悔過。七日七夜竟詣讖求受。讖大怒
不答。進自念。正是我障業未消耳。復更竭誠
禮懺首尾三年。進夢見釋迦文佛授己戒法。
明日詣讖欲說所夢。未至數十步讖驚起唱。
善哉善哉已感戒矣。我當為汝作證。次第於佛像
前更說戒相。時有道朗法師。是河西高足。當
進感戒之時朗亦通夢。乃自卑戒臘求為法
弟。於是從進受者千有餘人。河西王沮渠。
蒙遜子景環。後移據高昌。既奉進為師。進亦
隨往值高昌荒餓。進生割己身以救飢者。因
此捨命。進弟子僧遵。姓趙。高昌人。傳師戒
法。復有比丘曇景。亦傳此法。宗出彼郡故名
高昌本。又元嘉末有玄暢法師。從魏國度在
荊蜀之門。宣授菩薩戒法大略相似。不無小
異。故別有暢法師本。此法出曇無讖而小廣地
持。恐讖誓願發起人情有此重複也。四瓔珞
經受菩薩戒法。前禮三世三寶三說。次受四不壞
信。歸依佛。歸依法。歸依僧。歸依戒三說。次懺悔
十惡五逆等三說。次說十重戒。犯者失四十二賢
聖法。問能持不答能。然後結撮三歸。重騰前十
重戒讚歎發願言。受菩薩戒者。超度四魔越
三界苦。生生不失常隨行人。乃至成佛。若不
[001-0569a]
受戒不名有識。畜生無異。常離三寶海。非菩
薩。是邪見外道。不近人情勸化人受戒功德。
勝造八萬四千寶塔。有戒犯者勝無戒不犯。
若於真佛菩薩前受者。名上品戒。若佛滅後千
里內無佛菩薩從前受者為師名中品戒若千里內無法師。從佛菩薩像前自誓受者。名下
品戒。五新撰本者。是近代諸師所集。凡十八
科。第一師初入道場禮佛。在佛邊就座坐。第
二弟子入道場禮佛胡跪。第三師請三寶。第
四令起心念三寶如在目前。第五懺悔十不
善業。第六請諸聖作師。第七請現前師。第八
師讚歎弟子能發勝心。第九正乞是戒。第十
教發菩提心。第十一問遮法有十五問。第十二想
念得戒。第十三發戒時立誓。第十四受菩薩
三歸以此三歸發戒第十五師起唱羯磨亦以羯磨發戒。第十六結竟。第十七師還坐
勸學。第十八說十重相結撮讚歎作禮便去。
六制旨受戒法。備有在家出家方法。文廣不
列也。此經題名梵網。上卷文言。佛觀大梵天
王因陀羅網。千重文綵不相障閡。為說。無量
世界猶如網目。一一世界各各不同。諸佛教
門亦復如是。莊嚴梵身無所障閡。從譬立名。
總喻一部所證參差不同如梵王網也。品名
菩薩心地者。亦是譬名。品內所明大士要用。
如人身之有心能總萬事。能生勝果為大士
所依。義言如地也。盧舍那者。寶梁經翻為淨
滿。以諸患都盡故稱為淨。滿德悉圓名為滿
也釋迦牟尼者。瑞應經譯為能儒。亦云能仁。
又能忍。亦直林。牟尼者。身口意滿。或云度沃
焦。此是異說。華嚴名號品。或名盧舍那。或名
釋迦。今明。不一不異機緣宜聞耳。釋迦在第
[001-0569b]
四禪摩醯首羅宮。說此心地品。尋文始末。有
千釋迦與千百億釋迦。各接有緣皆至舍那
所。受菩薩戒藏。然後各坐道場示成正覺。覆
述說法。凡有十處。一在妙光堂說十世界海。
二在帝釋宮說十住。三在夜摩宮說十行。四
在兜率陀天說十迴向。五在化樂天說十禪
定。六在他化天說十地。七在初禪說十金剛。
八在二禪說十忍。九在三禪說十願。十在四
禪說心地品。第十會總更說前三十心十地。
皆約無相義為解。後又云。釋迦從初蓮華藏
世界入天宮。下閻浮提成道號釋迦。始於道
場說法乃至十處。復從天宮下至菩提樹下。
為此眾生說盧舍那初發心所誦戒。即是十
重四十八輕。華嚴所說文來未盡。止有七處
八會多道不起本座。不道在化樂天說法。而
此經多道坐起復至餘處。在化樂天說十禪
定。又諸地多不相應。前後座席或復同異。良
由聖迹難思隨機異說耳。於三教中即是頓
教。明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯為大
士不為二乘。華嚴云。二乘在座不知不覺。以
大士階位非二乘所行。制戒輕重非小乘所
學。大小乘戒制法不同。菩薩一時頓制五十
八事。聲聞持犯隨結。理論關機宜。事
論凡有三義。一大士深信頓聞不逆。聲聞淺
信頓聞則不受。二者大士不恒侍左右無有
隨事隨白。故一時頓制。聲聞恒得隨侍可有
少欲白佛。故待犯方制。三者梵網所制。起
盧舍那為妙海王子受菩薩戒。爾時諸大士。
法須說此五十八種。故一時頓制也。梵網大
[001-0569c]
本一百一十二卷六十一品。唯第十菩薩心
地品什師誦出。上下兩卷。上序菩薩階位。下
明菩薩戒法從大本出序及流通皆闕。既別
部外稱菩薩戒經。就文為三。從初偈長行訖
清淨者為序。次十重訖現在菩薩今誦為正
說。餘盡卷為勸說流通也。就序中。初偈明舍
那發起。長行明釋迦勸發。偈中大意四戒三
勸。四戒者。一舍那戒。二釋迦戒。三菩薩戒。
四眾生戒。舍那為本傳授釋迦為迹。釋迦得
此復授諸菩薩。諸菩薩得此戒。復傳授凡夫
眾生也。三勸者。一勸受。二勸持。三勸誦。此
四。品戒得之有由。根本冥傳。自下授作佛記
所以勸凡夫受。既受須待既持須誦。欲使相
傳不斷也。十一行半偈分為三段。初三行三
句。明舍那說戒傳授釋迦。二從是時千百億
下三行三句。明釋迦迹佛傳授諸菩薩諸菩
薩傳授眾生。三從諦聽我正誦下盡偈。明勸
信受持。一言三序是三佛各說。二言初序是
舍那自說。餘二是此土釋迦說。今言。三序悉
是此土釋迦說。雜有經家之辭。初更為二。前
兩行半明本迹。次一行。一句明人法。就初又
三。一半行明舍那本身。二一行半明釋迦迹
佛。三半行總結本迹。上句明舍那本身。下句
明舍那本土。此即依正兩報。佛身四種。一謂
法身。二謂真應。三謂法報應。毘盧遍耀正法
為身。舍那行滿報果為身。釋迦應迹赴感為
身也。金光攝論名法應化。若更四身者。應
身受純陀供。化身受大眾供也。我今者八自在
我也舍那者。無明塵垢永盡智慧功德圓備
[001-0570a]
如淨滿月。以名表德也。方坐蓮華下句明依
報。方者正也。安住正法故云坐也。何故坐華
臺。世界形相似蓮華故云蓮華藏。華嚴云華
在下擎。蓮華二義。處穢不污。譬舍那居穢不
染也。藏者包含十方法界悉在中也。臺者中
也。表因能起果故譬臺也。又以本佛坐於華
臺。又表戒是眾德之本也。周匝千釋迦望百
億國釋迦。千為本百億為迹。故兩重本迹。此
又為三。一明迹中之本。二明迹中之迹。三明
本之與迹皆成佛道。今初明迹中之本。千華
者。人中華有十餘葉。天中華百葉。佛菩薩華
千葉。一葉有一佛世界。故有千佛淨土。表十
地十波羅蜜圓因。起應果之本地現千釋迦。
一葉一淨土。即是一佛世界起圓應身。又一
世界中一佛國土。此猶略說。華嚴微塵世界
也。十方方各一百也。一華百億國下。二明迹
中之迹。一葉一世界有百億國土。娑婆百億
國是一葉之上耳。各坐下三明本迹俱成佛
道。此明迹中本迹皆成佛道也。第三總結本迹。是千百
億初句結迹身。舍那下句結本身。明千百億
皆以舍那為本。也。第二明人法
就文為兩。初明人次明法。人中有三句。一明
能接之人。二明所接之人。三結能接所接人俱
至佛所。能接之人是千百億釋迦也。各接下
明所接之人。接者取有緣之義也。微塵者聽
眾多也。俱來至下。第三結能接所接人俱
至舍那佛所。第二明法二句。上明說
戒。次正歎戒。初誡菩薩聽也。誦佛戒者。問何
故誦不道說耶。答此是三世十方諸佛之法。
[001-0570b]
非始自作。故秖得稱誦不得道說。甘露門者
歎戒。譬服甘露令人長壽不死。要因此戒得
至涅槃常樂我淨也。教能通理譬之如門。又戒
能濟拔免離生死。譬如甘露服得命長。大經
云。有山從四方來。唯當持戒布施也。是時千
百億下。第二釋迦迹佛傳授菩薩菩薩授眾
生也。又為三。一明經家敘釋迦佛傳授之緣
由。二明釋迦說戒傳授諸菩薩。三勸菩薩傳化
授諸眾生。今初。經家述釋迦傳授之由三句。
明千百億佛各還本處。然法身無在。今初明
迹傳本戒。則本為迹師以迹誦本故也。傳授
諸菩薩此文為三。一明戒體。二明戒用。三勸
菩薩受持。十重四十八下。第一明戒體。則十
重等為戒體。戒如明日月下。二歎戒用。持此
戒能除罪霧譬之於日。使得清涼喻之若月。
富有善法如瓔珞珠。又日能長萬物。戒亦如
是能生長萬善。又瓔珞珠能差貧窮。戒亦
如是。能差眾生貧善法財。又如日月麗天
無不瞻仰。持戒在體無不歸崇。瓔珞在身莊
嚴第一。持戒離醜如端正也。微塵菩薩眾下。
第三勸菩薩受持。如人渡海必假舟航。若渡
生死要因於持戒。大經云如憑船筏。又喻浮
囊。又為三。前總舉功能次明能授之人。後明所受之人
盧舍那下能授之人。新學下所受之人。受持
是下。第三勸發傳授眾生。三十心菩薩。傳授
外凡發大乘心也。第三勸信受持。文為三。一
出所誦法。二勸人信受。三結勸。諦聽下出所
誦法。此戒簡異外道雞狗等戒。淨戒為因木
叉為果。大眾下第二勸人信受又二。一勸信。
[001-0570c]
二勸受。今初勸信所以爾者信是入道初門。
大論云。信為能入。我持此戒得成正覺。汝亦
應爾。一切有心下第二勸受。凡有心者皆得
受菩薩大乘常樂等。明眾生有心所有佛性。
要當作佛須受三戒。大眾下第三結勸。上句
結。下句誡聽。總明諸佛傳授戒法。發起序竟。
長行下此土釋迦序為二。初經家辭。次釋迦
自說。初中。三階。一敘佛結戒。二放光表
瑞。三大眾願聞。初階四別。一標化主。大聖釋
尊。二標處所。謂坐菩提樹下得道。因名道樹。
亦曰思惟。梵音貝多也。三明得道。謂成正覺
即正遍知號。四出所結法。謂菩薩波羅提木
叉。於第四自更四句。一標所結名。即是木叉。
二能成勝因。謂孝事等。寶藏經云。孝事父母
天主帝釋在汝家中。又能行孝大梵尊天在
汝家中。又能盡孝釋迦文佛在汝家中。睒摩
菩薩親眼患愈。慈心童子火輪速滅。即其靈
應。爾雅云。善事父母為孝。孝即順也。太史叔
明用順釋孝。孝經鉤命決云。孝字訓究竟是
了悉。始終色養也。亦可訓度。度是儀法。溫
清合儀也。三明能得勝果。謂至道之法。四結
名字。是制戒也。佛即口放光中階。敘放光表
瑞。瑞者信也。欲說大事前須放光。故稱為瑞。
光是色像之勝放勝光。明召有緣眾。同來聽
戒。戒是諸善最勝能滅惡生善也。口放者。表
釋尊今日宣說大乘菩薩戒法也。是時百億下
後階。敘大眾願聞也。文為三。一總敘大眾。二
別敘四種眾。一菩薩。二十八梵。三六欲天。四
十六國王三總結願聞也。十六國者名出長阿含。一史伽。
[001-0571a]
二摩竭提。三迦尸。四拘薩羅。五跋祇。六末
羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃闍羅。十一
阿濕波。十二婆蹉。十三蘇羅婆。十四乾陀羅。
十五劍浮沙。十六阿槃提。西土諸國甚多。略
舉此耳。機應聲聞自然雲集也。合掌下即第三
時眾樂聞也。告菩薩言下釋迦自說。亦三階。
一舉我自誦。二釋迦放光因緣。三勸物尊學。
即準前諸佛序中三事。亦成經家三意。前舉
譬讚歎。此釋迦放光即是讚歎也。此三階各
兩別。初階兩者。一敘我自誦。二勸餘人。中
凡舉五位人。一發心謂共地菩薩。二十發趣
謂初十心。依梵網列名。一捨二戒三忍四進
五定六慧七願八護九喜十頂心。三十長養
謂中十心。一慈二悲三喜四捨五施六好語
七益八同九定十慧。四十金剛後十心。一信
二念三迴向四達五直六不退七大乘八無
相九慧十不壞心。五十地謂登地已上。一體
性平等地。二體性善慧地。三體性光明
地。四體性爾炎地。五體性慧照地。六體性華
光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性
華嚴地。十體性入佛界地。是故戒光下中階。
釋放光因緣亦兩別。一直標有緣二列因緣。於中
有兩。一表得果二表行因。各三句。得果中三
句者。一非青黃色心。二非有無。三非因果法。
行因三句者。一諸佛本源。二菩薩根本。三大
眾之根本。或言表真俗兩諦。是故大眾諸佛
子後階。勸物遵學。亦兩別。一標四勸二釋
四勸。標者一勸受二勸持三勸誦四勸學。
後釋中。但釋勸受一事餘皆略也。
[001-0571b]
菩薩戒義疏卷上
