No. 1974

重刻寶王三昧念佛直指序

念佛三昧所以名為寶王者。如摩尼珠。普雨
一切諸三昧寶。如轉輪王。普統一切諸三昧
王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴終至
法華。一代時教。無不讚揚此寶王三昧。始
自文殊普賢乃至永明楚石。一切菩薩聖祖。
無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者。猶
以為自性彌陀非即樂邦教主。惟心淨土不
在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相。全不
知十方法界一一無非即心自性也。可不哀
哉。元末明初。鄞江有大善知識。厥名妙叶。
深憫邪見。述為念佛直指二十二篇。世久失
傳。故雲棲老人每欲見之。而不可得。神廟年
間。古吳萬融禪伯偶于亂書中得此遺帙。與
唐飛錫法師所撰寶王論同為一編。皆雲棲
老人所未見也。韓朝集居士。先刻寶王論板
置于雲棲。予續刻此直指板留于佛日。客歲
幻寓長于。有車[卄/寮-一-日/小+山]蕃居士。秉受歸戒。聽講唯
識心要及南岳大乘止觀。遂專心修淨土行。
今夏禁足九旬。執持名號。因念今時狂妄之
徒薄視念佛法門。以大悲心手輯古今淨土
法語一冊。名曰念佛須知。分為信解發願修
行證驗四門。蓋信願行三乃生西之要筏。而
證驗則舉果以勸因也。節錄甫成。適予應祖
堂請。重到長于。遂虛心乞予讐較可否。予曰。
居士之志則善矣。但淨土法語從古迄今充
[001-0354c]
楹積棟。曷擇其簡切精到者而流通之。不尤
易取信乎。以予觀居士命名立科之旨。則叶
師直指最為相似。何以言之。彼第一極樂依
正。第二斥妄顯真。第三訶謬解。乃至第八
示折攝。皆居士所謂信解門也。第九勸修。即
居士所謂發願門也。第十勸戒殺。乃至第十
八羅顯眾義。皆居士所謂修行門也。第十
九一願四義謂戒解行向。是重申以願攝信
行也。戒亦是行。解即是信。向仍是願。一
願便具四義。四義乃滿一願。明信願行本
非條別。願居於中而統前後。厥義彰矣。第
二十示滅罪義。第二十一示列祖行。皆居
士所謂證驗門也。第二十二正示廻向普勸
往生。例同經論有流通分。從始至終。雅合
居士之旨若此。居士何不捨己從人樂取於
人以為善乎。於是居士踴躍歡喜再拜稽首。
而謝曰。某乃知妙叶大師先得我心之所同
然。又能發我之所未發也。今得奉此遺編。
誓當刊布流通。用薦先人早生淨土。又願普
與法界有情。決定信入此門。永不退轉。請
更序厥緣。以為同志者告。噫如車居士。亦可
謂勇於自利利他者矣。讀是書者。慎勿負此
苦心也哉。

庚寅冬十有一月之吉古吳蕅益道人智旭
識於祖堂幽栖寺之大悲壇右
[001-0355a]

刻寶王三昧念佛直指序

蕅益道人智旭著

夫念佛三昧名為如來勝異方便。凡聖均收。
利鈍悉被。以一念頓歸佛海。可謂至圓至頓
第一了義者也。而世之迷義徇名者。見有五
逆眾惡十念往生之說。反以為專攝凡劣但
化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予因
慨。末世行人多疑多障。難悟難開。于此深妙
法門。非著事而忘理。必執理而撥事。著事者
猶堪作下品生因。執理者竟淪于惡取空見。
蓋至此而直指之道翻成斷滅深坑。非藉金
錍。誰扶翳膜。爰有妙叶導師。法紹宗乘。教興
蓮社。應永明角虎之記。暢寶王三昧之談。境
觀並彰。纖疑悉破。闡惟心之致。依正宛然。示
自性之源。感應不忒。俾達者以理融事。而理
非事外。愚者亦因事入理。而事挾理功。誠除
惑之前茅。生西之左券也。顧二百餘年。幾成
廢典。流通機塞。蓮大師尚欲見而未能。而願
力不磨。韓居士乃從萬融禪師處遘得之。予
既獲借讀。如飫醍醐。悲劫濁之方殷。喜津
梁之有在。急謀付梓以廣厥傳。普願見聞隨
喜。種樂土之圓因。讀誦思惟。證寶王之法印。
轉相曉悟。共脫沈淪。庶不負此希有良緣也
已。

右序編錄乎淨信堂初集今鈔出冠于篇首
也
[001-0355b]

寶王三昧念佛直指總目

卷上

極樂依正第一

斥妄顯真第二

訶謬解第三

正明心佛觀慧第四

道場尊像念佛正觀第五

闢斷空邪說第六

開示禪佛不二法門第七

示諸佛二土折攝法門第八

勸修第九

卷下

勸戒殺第十

勸持眾戒第十一

勉起精進力第十二

正行第十三

別明客途所修三昧第十四

三昧儀式第十五

揚佛下化之力第十六

十大礙行第十七

羅顯眾義第十八

獨示一願四義之門第十九

示念佛滅罪義門第二十

略示列祖行門第二十一

正示廻向普勸往生第二十二

附真妄心勝劣圖說

附破妄念佛說
[001-0355c]

寶王三昧念佛直指卷上并序

四明鄞江沙門妙叶集

念佛三昧稱為寶王者。蓋於一切三昧之中
最上三昧者也。首獨唱於廬山。後遍流於天
下。歷代所修往生非一。著文於世。證驗良
多。自昔至今富於編簡。若禪若教無不尊崇。
是聖是凡悉皆景仰。但末代淺根因藥致病。
以極樂淨土不求之於西方。而求之於分別
緣影。多流此見。內懷痛傷。嗟彼唐喪其功。雖
修無感。乃以淨土諸經及各宗疏鈔。採其奧
旨述以成編。雖其言之不文。莫敢裁於胸臆。
自為警省敢聞於人。故以寶王三昧念佛直
指定其名焉。

極樂依正第一

原夫無上正遍知覺聖主世尊普應機宜。從
兜率宮降神於世。故四十年中說法三百餘
會。皆令群有同證真常。乃至末後靈山會上
方說法華。俾令眾生開示悟入佛之知見。出
世本懷於茲暢矣。然出世度生之道非但釋
迦。三世如來莫不咸爾。而於釋迦一代施化
法門之中。求其所以機宜相感生佛緣深至
簡至易而功高徑捷者。無越求生淨土一法
門也蓋念佛法門。首因法藏比丘於無量劫
前為大國王。聞世自在王佛說法。遂棄國出
家而成比丘。其佛復為廣說二百一十億佛
剎莊嚴人天善惡麁妙不同等事。法藏聞已。
即於佛前發四十八種大願。願成佛時。國中
[001-0356a]
無有三途三毒八苦八難九惱十纏等一切障
礙。生我國者皆住正定。得忍悟心解脫勝智
之人。乃至十念得生。若不爾者。不取正覺。
其時大地震動。天雨妙花。空樂自鳴。佛與其
記。今已得果。成佛十劫。因昔願勝。功德神通
光明力無畏等超過十方。佛號阿彌陀。其阿
彌陀佛所居之國。從是娑婆世界直西過十
萬億國土。名曰極樂。或曰安樂。今見在彼。以
昔大願及神通力。而為說法攝取十方世界
念佛眾生。眾生生者得不退轉。剎那尚莫勝
數。何況歷劫度脫。其生彼者有何限極。微塵
恒沙所不能俞。其佛國土莊嚴勝妙超過十
方。有諸寶池。隨其大小皆七寶成。或有大池。
其量盈廣。正住其中。底布金沙。邊鋪階道。其
池之上復有樓閣。千層萬疊廣博妙好。光明
赫奕不可具說。其池之內八功德水香美清
徹盈溢充滿。為十四支。於諸無量莊嚴具中。
尋流上下。出聲演說無量法門。是妙水中復
有六十億七寶蓮華。團圓正等。水注葉間四
色四光。三輩九品行列次第。香潔微妙映蔽
其國。寶地平正願力所成。於其地上復有七
重欄楯七重行樹。寶幢臺榭旛蓋珠纓各各
無量殊特妙好。周廻間列莊嚴其國。又於虛
空。甫諸天衣天香天花天繒天樂。各各無量。
繽紛散漫遍虛空界。如是無量諸莊嚴具。皆
金銀瑠璃硨磲碼瑙毘楞伽甄叔迦等金剛摩
尼如意珠王不可思議眾寶所成。是眾寶內
各放無量百千萬億寶色光王。互相輝映。一
一遍照三千大千世界。其光交羅不相障礙。
[001-0356b]
極虛空際不可窮盡。如是無量一一光明一
一莊嚴。與虛空中天樂香花珍禽鈴網其聲
雅正。宮商清徹。鏗鏘應節。流出無量無邊
微妙之音。其音遍滿。不間不斷。悉能演說苦
空無我諸波羅蜜。歎菩提道讚佛法僧。或說
念處正勤根力覺道。諸菩薩行。諦緣願度。力
無畏等。十八不共。大慈大悲大喜大捨。不可
思議無量法門。其所說法。三世十方依正色
心融通無礙。及勸精進。如佛音聲等無有異。
其國眾生聞是法已。悉皆念念隨其所樂。速
能證入三乘勝行一切道品無量解脫。如從
佛聞。得無差別。縱是凡夫。聞此法故自然精
進。尚無一念疲倦之心。云何更有退轉。又彼
國土純一男子無有女人。蓮華化生不處胎
胞。妙服美味能成法喜。從其所欲。悉隨念
至。無寒暑晝夜。無生老病死。無土石諸山。無
三途惡道。往來虛空。經行樹下。欲作佛事示
現神通。悉從心念。又復壽命無極。如是種種
快樂無極。故名極樂。況復彌陀世尊功德光
明威神相好各八萬四千。如紫金山。處大蓮
華師子之座。莊嚴赫奕超過虛空。大海彌盧
所不能及。眉間白毫功德增勝。如日舒光眾
明悉絕。光中化佛菩薩聲聞各放光明。遠照
塵剎攝受眾生。彼二大士亦復如是。文殊師
利普賢大行諸大菩薩皆住彼國。一生補處
其數甚多。諸上善人俱會一處。悉為良友。以
佛為師。親近慈容。聞第一義。頓超三界即
證無生。十地高超二覺圓滿。況能於念念中
供養十方三寶。成就一切法門。遊戲神通淨
[001-0356c]
佛國土。乃至入於三途六道。舒光破暗救苦
眾生。或復塵剎分身。隨機化導。應病與藥。如
佛弘慈。於念念中。圓滿普賢所有行願。具文
殊智。有大勢力。如觀世音。同證菩提。同佛所
住。則一切眾生性雖昏昧。得聞此說。誰不歡
喜而生信樂。然彼妙土及莊嚴事。雖具我心。
若非彌陀如來於過去世為度眾生行菩薩道
不可稱計。焉得成就。當知彼佛行願無邊莊
嚴無盡。是故如來居彼國土。大願圓滿寶土
斯成。依正莊嚴悉皆具足。如是莊嚴依正境
界。假使各十方面百恒河沙微塵剎數菩薩
聲聞。以大辨才如實稱揚。盡未來時。不可窮
極。若善男子善女人聞如是說。至心信樂欲
生彼國者。應如佛教。圓發三心。具足眾戒。不
犯威儀。然後直心正向。觀彼國土一切依正
無量莊嚴勝妙境界。及彼如來八萬相好功
德光明清淨之身。或復隨取一相一境乃至
如來眉間白毫相光。遠離虛妄或一念至十
念。或一日至七日。譬如壯士屈伸臂頃。即得
往生。其有直信有彼國土有彼如來願力威
神。不生疑惑。但能一心不亂執持名號者。不
出所期亦得生彼。何待色身報滿然後得生。
當知阿彌陀佛接引眾生。令離苦海過彼慈
親。於先劫中已立大誓。無苦不忍。無行不
臻。無願不立。無法不說。為度我故方便百千。
今正是時。目睛不瞬。垂臂待我。已歷十劫。念
念不捨。甚於剖心。乃至其心激切。入生死中。
遍歷三道。地獄猛火不辭勞倦。我若廻心向
佛。如子戀母。正慰所懷。則不逾當念便得
[001-0357a]
往生。何必更經十念之頃。然後得生。

斥妄顯真第二

行人欲生彼國出離生死。先當深識求生彼
土真妄之心。且謂如是極樂世界為是在境。
為是在心。若在於心。但有虛想。無土可生。若
在於境。雖有生處。又復失心。若謂心境二
俱求生。則我身心是一。寧生兩處。若謂心境
是一一心求生。則自今心境宛爾。難說是一。
又極樂娑婆淨穢不同。況是世尊垂教。勅令
捨穢求淨。一義奚得。四句既不可求。或謂處
處皆是西方極樂。或謂心淨則是極樂。或云
極樂不離這個。若作此解。皆名邪見。而余因
不得以默矣。彼若謂極樂在心。即便妄認此
心住在我今身中。既在身中。但名求心。何名
求生。豈我世尊不知極樂在心。而說在西方
十萬億國土之外耶。又豈不能指說內心。而
但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛
現在說法。實境宛然。此是聖人誠言。焉敢
不信。而不知此緣影心外之極樂正即是我
真心。我此真心如彼大海不增不減。而汝妄
謂為境。汝謂極樂在緣影心。此緣影心如海
一漚。生滅全妄。而汝妄謂為心。汝若固執妄
見。不信外有極樂。信在汝緣影心內者。汝緣
影心無體。不可以心求生於心。而不知彼極
樂雖在西方。西方即我真心。真心無性。即彼
名體以顯我心。名體本空。亦即我心而示其
相。心境一體生佛同源。求彼佛。即求自心。非
外求也。究自心。須求彼佛。豈他惑哉。如是則
取捨忻厭。熾然着相。任我所求。豈復外心。心
[001-0357b]
能具故。則知此心圓裹一切依正境界。乃至
色心淨穢。生佛因果。三世十方諸法。含攝無
外。同一受用。求一外相。了不可得。雖無外
相。不分而分。淨穢宛爾。故當如是而求。豈可
求之於妄心也。如是願求。佛所印可。與彼世
之不識本心。愚癡無智。不求西方極樂之佛。
但向自己肉團緣影妄心中求。謂是唯心淨
土本性彌陀者。實遼遠矣。然彼極樂國土非
依緣影妄心。又彼彌陀色身非在眾生陰體。
若向我今四大緣影身心中。求本性自己之
佛。不求西方極樂之佛。則妄心生滅。佛亦生
滅。佛生滅故。三昧不成。縱求有得。但成生滅
之佛。還生生滅之土。不成正行。經云。以輪廻
心。生輪廻見。彼圓覺性亦同輪轉。即此義也。
若欲離諸妄見直生彼者。但求西方十萬億
國土外極樂彌陀之佛。以稱性妙觀。如實觀
之。使彼如來本覺相好於彼顯現。合我眾生
始覺真心。於此發明。始本相冥。生佛互感。三
昧乃成。正行斯立。不生滅土始可生也。故知
此心遍一切處。尚不聞於地獄。何止極樂。但
地獄苦處今順性而求離。極樂九品今順性
而求生。但依修多羅教。順佛法音。求離苦得
樂從凡入聖。實不出吾之心性。故名惟心淨
土本性彌陀。非謂從妄心中求。妄心無體。焉
得名為惟心本性之佛耶。彼向自己緣影妄
心中求者。以色身及山河大地十方剎海為
外境也。此向自己不動真心中求者。即十方
剎海大地山河為內心也。若知十方剎海即
內心。則打成一片。故我任意於中捨穢取淨。
[001-0357c]
厭東忻西。不出自心。以實有彼大願果佛能
接引故。故求無不得。若謂十方剎海為外境。
則打作兩橛。故纔動念即乖法體。即失其用。
不得自心。以但有此性具因佛無力用故。故
雖求無得。又妄心但是虛妄緣影。惑為色身
之內。無土可生。真心舍育一切塵剎。本具
極樂依正。求之必生。妄心捨外趣內。真心即
外為內。內無外故。外求有相果佛。即求自心。
內非實故。內求無體緣影。不見自心。妄心心
境宛然。真心即心即境。妄心生滅無據。真心
不動不搖。妄心在因無果。始終生滅。真心
因果一致。性修交徹。故知從真心妄心求者。
其別若是。論時則何啻日劫相倍。論處則何
但天地懸殊。論體真則圓裹十虛。妄則居於
身內。論用真則橫截娑婆。直出生死。妄則煮
砂為飯。經劫難成。是故行人發菩提心求生
淨土。豈可但求自己緣影妄心。不求西方極
樂真佛。良可痛傷。譬如欲西而面東。欲升而
抱石。從水求火。從火覓水。奚可得焉。嗟今之
人不識真心遍一切處。即色顯體。而妄認緣
塵影事。謂是本性。謬之甚矣。譬如有人。認賊
為子。其家財寶必被消滅。分別影事妄認為
心。亦復如是。若或識子是賊。賊不為害。知意
是妄。妄亦奚傷。但不可認彼為是極樂依正
也。四明法智大師所以有指妄即真之說。觀
佛觀心之談。終不撥於極樂依正實境。奈何
後世邪見蜂起。魔侶熾然。破滅佛法。斷佛
種性。妄計極樂妙土在我緣影心中。而不肯
西求。可勝顛倒。彼閭巷之人未聞正說。以此
[001-0358a]
邪見密相傳授。疑誤人者雖不逃於地獄苦
報。尚有可恕。而我出家四眾圓頂方服者同
此見解。尤可傷憫。倘若真為生死。則必以
此說為是。若有障重之人。於此法門不能隨
順者。則當更審緣影妄心境界云何。此虛妄
心既無有體。但隨我生滅。遂即妄說為我。妄
認我故。便謂此心住在我今色身之內。謂此
色身住於今之世界。謂此世界還住今之虛
空之中。此虛空性廣大難量。遍舍塵剎。如是
則空大界小。心劣於身。一念轉微。不可舉示。
豈可以至微至末一念無體之妄心。而於此
求極樂依正之妙境乎。不可求而求。豈不甚
惑。既了此義。則知如是空性無邊。雖不可
量。元不出我大覺清淨心中。如彼片雲點太
清裹。況諸世界在虛空耶。況此色身在世界
耶。況此妄心在色身耶。故知妄微身著。界大
空圓。從纖至洪。不出我今本心之內。故知我
心如空。彼空如塵。我心廣大無涯無底。圓裹
十方三世一切虛空微塵剎土一切眾生色身
妄念。欲求一法在於心外。了不可得。何特西
方極樂非心外耶。造次顛沛尚不可離。況淨
行莊嚴要期西邁。透脫生死。豈求外耶。經
云。認悟中迷。晦昧為空。空晦暗中。結暗為
色。色雜妄想。想相為身。聚緣內搖。趣外奔
逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為
色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸
是妙明真心中物。譬如百千澄清大海棄之。
唯認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即
是迷中倍人。如我垂手。等無差別。又云。妙覺
[001-0358b]
明心遍十方界。舍育如來十方國土清淨寶
嚴妙覺王剎。又云。十方虛空生汝心內。猶如
片雲點太清裹。況諸世界在虛空耶。以是義
觀。既十方空剎依正色心是我本有。我今決
志求生本有之土。求見本有之佛。有何不可
而謂外求。我既願求。心能感故。彼佛為我顯
現之時。即我自家底本有心佛顯現。心佛真
實。何有外來。既無外來。彼佛顯時。即我心
顯。我心顯時。即彼佛顯。我心即是彼佛之心。
彼佛即是我心之佛。一體無二。性本圓融。何
可捨彼西方極樂內心之佛。而妄計別有惟
心佛也。或曰。雖妄心。豈不亦具依正之法。何
必使人求乎外境。答曰。妄心設具一切依正
之法。豈不亦具西方極樂。若知西方極樂一
如娑婆之實境可求。可說心具。若謂此心即
是心外更無實境。此則但是妄心虛想。有何
實焉。而謂心具。又即境之心名真心。離境之
心名妄心。故知真妄雖同。即離為異。即得離
失。即是離非。其旨明矣。又如法師少康。因念
佛故。稱佛名時。佛從口出。狀若連珠。亦存其
相。使其眾會皆得見也。佛既有相。土焉不
實更有一等。謂於事則有。於理則無。或云。
處處皆是淨土。傷哉此輩。深惑難袪。又禪宗
南陽國師。為禪客舉無情說法之話。雖不專
言淨土旨趣。亦痛末世向緣影求佛者多。故
此說中不得不備。

呵謬解第三

念佛三昧名三昧王。境界甚深卒難究竟。古
今師授互有不同。至於天台其說大備。慈恩
[001-0358c]
賢首各引其長。企仰禪宗亦極明顯。但後學
淺陋莫得指歸。尚未升堂。焉能入室。尋門未
得。異見多途。遂將禪宗六祖大師壇經說淨
土處。暗地搏量隨語生解。便謂本無淨土。不
必求生。而不知我大師非但所說隨機。實乃
義符經旨。縱隨其語但言淨土不必生。亦不
說無淨土。淨土既有。生理昭然。何故初機
執指為月。若依大師所云。迷人念佛求生於
彼。悟人自淨其心。又云。東方人但心淨即無
罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪念
佛求生西方。西方人造罪念佛求生何國。凡
愚不了。不識身中淨土。願東願西。悟人在
處一般。又言淨土遠近但隨眾生善根不同。
而佛土焉有遠近之異。是謂不必求生也。然
要眾生永斷十惡八邪。具修十善八正。又令
妙識心地性王不離此身。但迷悟有異。若悟
則能行慈悲喜捨。能淨平直等善。即是觀音
勢至釋迦彌陀。若迷則分別人我。邪心虛妄
塵勞之殊。即是須彌海水之境。龍鬼地獄之
黨。今詳大師旨意。但能心淨則隨處皆淨。實
與維摩會上佛。足按地變穢為淨。其諸大眾
各各自見坐寶蓮華。義實無二。則經所謂隨
其心淨即佛土淨。其說明矣。大師之辯豈不
稱可佛心深符經旨。但聖人說法遮表不同。
其有位未至於此者。不可引彼遮詮而自誑
也。況一大藏教或說遮詮一切皆非。何必求
生。或說表詮。一切皆是。必當求生。此二法說
同出佛口。義無有殊。豈可偏執遮詮之說。頓
棄表詮求生之義耶。若果直謂於土不必捨
[001-0359a]
穢取淨而但淨其心者。則大師亦當謂人但
淨心而已。不必令人斷諸惡業而修善行也。
今既令人斷惡行善。則必於土捨穢取淨。其
義益明。故佛說遮詮之時。正欲顯於表詮令
求生。說表詮時。正是依於遮詮知無生。故
知曹溪令人因心先淨則報境自淨。不令求
生遮詮也。盧山令人佛報境淨則因心自淨。
教必求生表詮也。然佛祖說法因果不二。非
前非後。二義未甞相離。雖使人所入不同。而
法體本一。奈何今人纔聞遮詮之說謂是。便
謂表詮之談為非。自生退障。良可憫傷。不
知大師作此遮詮不必求生之說。正是顯於
表詮令求生淨土故也。又如釋尊一代聖教
諸部歷談。無非一味。而於顯說法中。定多讚
顯說。於密說義中。必特稱密說。各宗當部而
置別談。然佛豈無別談妙於此者。蓋欲應機
使眾會受持。得以一志無猶豫也今像季中
扶宗樹教。豈無抑揚之時。六祖既欲弘一行
三昧。理宜杜絕諸乘。盧山特欲闡念佛三昧。
使之橫超直截。正當圓攝群機。後學豈可妄
生二見。宜詳審之。又謂東方西方之人心淨
無罪不淨有愆者。正謂東方惡境麁強。佛已
滅度。不能心淨。如俗在家。火宅萬煎。縱修亦
失。譬如小石入水即沈。故必求生西方。彌陀
聖眾現在。境勝行深。逃子既回。佛親誨益。如
出家在寺。善緣具足決不退轉故。生彼國心
淨無愆。如彼大石乘船入水不沈故也。又東
方西方理本一體。彼佛國土非但境勝。其佛
現在能除愆罪。心必清淨聖地可階。故必遠
[001-0359b]
勝娑婆。須求生也。若是根勝如曹溪會中者。
尚能入生死大海。尋聲救苦教化眾生。何必
求生。其或道力未充。妄効先覺。自不求生。教
人亦不求生。譬如救溺。無船彼此俱溺。可奈
何哉。又我大師實弘禪宗之六祖。所說豈非
闡揚少室之禪。乃云心平何勞持戒。行直何
用修禪。若依此語。則謂不必持戒修禪矣。而
不知心若平則我待物無不乎。物我既乎。豈
可殺他自養。盜彼自利。分男女相而行非行。
語不真實。而更飲酒使醒醉異時。心平既無
此犯戒之相。則一切戒皆在其中。豈可全不
持戒與劫殺人等而云心平。是知作此心平
何勞持戒之語。正是顯於大戒也。禪字乃是
梵語。此翻靜慮。或翻正定。或翻一行三昧。豈
有行直之人其心慮而不靜。其住定而不正。
其行有不一者。是知何用修禪之語。正是顯
於深禪也。大師行超天人之表。道隆像季之
間。恐後學著法泥跡。於戒體中。說何勞持
戒之語。於禪境中。說何用修禪之言。例此則
知。亦於必當求生淨土法中。而說不必求生
之語也。後學猶轉泥跡。謂實不必求生。愚之
甚也。蓋大師所說反勸也。諸祖所談順讚也。
非順則無以啟進修之路。非反則不顯圓頓
之修。反勸順讚。悉應當時之機。無有實法。
如云逢佛殺佛。豈真殺佛乎。若殺佛之語是
實。則文殊仗劍。亦是真殺佛乎。苟隨古人之
語。不求古人之心。謂實不必求生者。正所謂
醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥矣。
是故大師稱彼三諦圓妙之理。於有生中說
[001-0359c]
無生。於無證中說修證。二邊叵得。中道不存。
合教乘圓頓法門。坦然明白。如揭日月於昏
衢。無不蒙照。而謂禪宗於念佛三昧淨土旨
趣有所未盡。可乎。若夫河西綽公。長安善導。
信源禪師。智覺慈覺。豈非繼其後者。皆能
遠稟遺音。力弘斯道。道珍。懷玉。行業厥彰。
圓照諸師其驗益著。況今禪林為病僧念誦。
及荼毘十念稱佛名號。俾其往生事載典章。
餘風尚在。更奚惑焉。

正明心佛觀慧第四

夫念佛三昧者。實使群生超三界生極樂之
徑路也。始自鷲嶺敷宜。次羨廬山繼軌。十
方稱讚諸祖傳持。自昔至今。有自來矣。但其
說或不能一。致後學不得其歸。獨天台三觀
法門理冠群經。超乎眾說。稟教得旨。其益難
思。故後學不可不以此為舟航也。夫三觀者。
一念即空即假即中也。自我如來恢揚。至於
智者妙悟。所謂空則一切皆空。假則一切皆
假。中則一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圓融
絕待。難議難思。統諸部之玄門。廓生佛之境
智。極萬法之源底。顯淨土之圓修。念佛三昧
非此法門。則有所未盡也。四明大師發揚妙
旨。以論後學。今悉用其語。求生淨土。雖不外
乎世間小善及彼事想。若非以大乘圓妙三
觀法門。釋彼十六觀經奧旨。使人開解起行。
何由必生。十六觀者。初觀落日。所以先標
送想向彼佛也。初心行人雖了根塵皆是法
界。而心想羸劣。勝境難現。是故如來設異方
便。即以落日為境。想之令起觀中之日。圓人
[001-0360a]
妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具
日之心。緣於即心之日。令本性日顯現其前。
斯乃以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法
界。豈不即空假中。此猶總示。若別論三觀成
日劫者。以根境空寂。則心日無礙。以緣起假
立。故累想日生。以其心日皆法界。故當體顯
現。日觀既成。則三觀同在一心。非一非三。而
一而三。不可思議。日觀既爾。餘觀例爾。應知
十六皆用即空假中一心三觀。以為想相之
法。次觀清水。復想成氷。良以彼土琉璃為地。
此地難想。且令想氷。氷想若成。寶地可見。如
上且以所見落日及氷。以為方便。次觀地觀
樹觀池。及以總觀樓地池等。已上六觀皆所
以觀彼土之依報也。至於觀華座者。為三聖
之親依。觀寶像者。類三聖之真體。欲觀於
佛。先觀於座。真佛難觀。要先觀像。乃至普觀
往生。雜觀佛菩薩等七觀。皆所以觀彼土之
正報也。後三觀者。明三輩九品之人自此而
生彼也。既然修因不同。是故感果差降。今亦
觀者。為令行人識別三品優劣。捨於中下而
修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相。
憶持在心。為所觀境。仍了自心本具此法。託
境想成。發明心目。又經題云佛說觀無量壽
佛經者。佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述
化主以包徒眾。觀雖十六。言佛便周。則當但
觀彼佛也。欲觀彼佛者。則當先觀彼佛如虛
空量。端嚴微妙廣大色身。一一身分八萬四
千相。一一相中八萬四千隨形好。一一好中
八萬四千光明。一一光明之中一一世界海。
[001-0360b]
彼世界海中。一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺
僧眾。一一微妙廣大。不可具說。但當憶想
令心眼見。見此事者。即見十方諸佛。以見諸
佛故。名念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。
以觀佛身故。亦見佛心。佛心者大慈悲是。以
無緣慈攝諸眾生。作此觀者。捨身他世。生諸
佛前。得無生忍。又云。觀無量壽佛者。從一相
好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白
毫者。八萬四千相好自然當現。見無量壽佛
者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸
佛現前授記。是為遍觀一切色身相。故知十
六妙觀以觀佛為要。八萬相好都想難成。故
令但觀眉間毫相如五須彌。此想若成。八萬
皆現。此為要門也。若修前諸觀。心得流利。觀
已宏深。則可稱彼毫量而觀。使八萬相好自
然皆現。疏中令觀劣應毫相。乃為未修前諸
觀者。及為雖修觀未成者。故於佛身別示初
心可觀之相。為三昧門也。又慈雲法師但令
直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上。專繫眉
間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外
有八稜。中表俱空。右旋宛轉在眉中間。瑩
淨明徹不可具說。顯映金顏。分齊分明。作此
想時。停心注想堅固勿移。此想若成。則三昧
現前矣。是故觀佛三昧經云。若人至心繫念。
端坐觀念色身。當知心如佛心。與佛無異。雖
在塵勞。不為諸塵之所覆蔽。作是觀者。是真
念佛。是知觀佛功德。其事如是。又彼世尊相
好光明微妙廣大。眾生狹劣想念難成。佛令
於真身觀前先令想像。佛必坐座。又先觀座。
[001-0360c]
座觀若成。則當想像。經云。諸佛如來是法界
身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。
是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。
是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應
當一心繫念諦觀彼佛。夫法界身者報佛法
性之身也。滿足始覺名為報佛。究顯本覺名
法性身。始本相冥能起應用。然非眾生能感。
則諸佛亦豈能應。能感如水。能應如日。是
故始覺合本。猶白月昇天。應入淨想。如影現
百川。有感有應。此二道交。是為入眾生心想
之義也。又法界身者即佛身也。無所不遍故。
以法界為體。若能得此觀佛三昧。則觀解心
契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解於本
覺。是故本覺入於始覺。有解有入。此二相應。
是為入眾生心想中也。當知今之心觀非直
於陰心觀本性佛。乃託他佛以顯本性。是故
先明應佛入我想心。次明佛心全是本覺。故
應佛顯。知本性明。託外義成。惟心觀立。二義
相成。是今觀法。又經中云是心作佛是心是
佛者。所以示今觀佛。當明修性不二之旨。言
作佛者。此有二義。一者淨心能感他方應佛。
謂諸佛法身本無色相。由眾生淨心依於業
識熏佛法身故。能見佛勝應色相。二者三昧
能成自己果佛。謂眾生以淨心想。成就觀佛
三昧。故能使自己終成作佛。此之二義。初作
他佛。次作己佛。當知果佛從證。非是自然。即
是而作。全性成修。顯非性德自然是佛也。言
是佛者亦有二義。一者心即應佛。前言性本
無相心感故有。則心佛有無條然永異。今泯
[001-0361a]
此見。故則眾生之心全是應佛。以離此心外
更無佛故。二者心即果佛。既心是果佛。故知
無有成佛之因。以眾生心中已有如來結加
趺坐。豈待當來方成果佛。此之二義。初是應
佛。次是果佛。當知果佛本具。非從緣成則作
而是。全修成性。顯非修德因緣成佛也。若以
作是顯於三觀。則空破假立。皆名為作。二
邊之觀也。不破不立。名之為是。中道之觀也。
全是而作。則三諦俱破俱立。全作而是。則三
諦俱非破立。即中之空假名作。則能破三惑
立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身
當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障
即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是之義
一心修者。乃不思議之三觀。為十六觀之總
體。一經之妙宗也。文出此中。義遍初後。是故
行者當用此意修淨土因。或曰。何不依經所
說惟以事想直生淨土。乃顯慧觀之門。使初
心難入耶。答曰。觀慧事想乃至人中微善。但
得一心。皆可生於淨土。但麁妙之不同耳。麁
則惟彼事想。妙則專乎心觀。疏云。良以圓解
全異小乘。小昧惟心。佛從外有。是故心佛其
體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。託境
修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣。熏乎心
性。心　所具極樂依正由熏發生。心具而生。
豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終
日觀佛。其旨明矣。又應了知。法界圓融不思
議體作我一念之心。亦復舉體作生作佛作
依作正作根作境。一心一塵至一極微。無非
法界全體而作。既一一法全法界作。故趣舉
[001-0361b]
一。即是圓融法界全分。既全法界。有何一
物不具諸法。以一切法一一皆具一切法故。
是故今家立於惟色惟香等義。又云。毘盧遮
那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂眾生
性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大
覺之體。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具
性德。故四三昧通名念佛。若此觀門託彼安
養依正之境。用微妙觀專就彌陀顯真佛體。
雖託彼境。須知依正同居一心。心性周遍。無
法不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不
名為大乘觀也。又仁王般若經云。佛問波斯
匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。
觀佛亦然。無前際中際後際。不住三際。不離
三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四
大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三
界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同
真際。等法性。我以此相觀如來身。佛言。應如
是觀。若他觀者。名為邪觀。此義益明矣。又
云。若其然者。何不直觀彼土真身之妙。而
又此經教人先修像觀耶。答。娑婆教主稱讚
樂邦。務引眾生出離五濁。教觀彼佛六十萬
億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像
者。開示方便使觀麁見妙也。繼之以丈六八
尺之像者。隨順下凡使觀小見大也。蓋麁妙
異想。悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂
迹。能觀之性初無差別。所觀之境寧可度量。
是故圓頓之談一音普被。開示其次第而非
漸。隨順其根器而非偏。並啟觀門全彰實相。
像教之源豈不在茲。此是念佛三昧單提直
[001-0361c]
截之旨。始終不二之談。大乘圓頓之道。如日
月普照天下後世。使知真妄之心即一而不
同。而理有所詣也。可謂不離日用。解行觀慧
悉皆具足。學者可不盡其心哉。

道場尊像念佛正觀第五

夫觀慧三昧者。當以斯觀慧之旨。觀彼極樂
依正。使此心純熟。心境理一。而直生於彼
土也。道場正觀者。以彼雖達觀慧之旨。而六
根所對尚留塵境。或有退轉故。於道場聖像
乃至莊嚴供具。即與極樂依正一體而觀。行
人雖未離娑婆。以此心觀一故。如已生淨土
矣。於命終時。莫不感應。且如行人懺悔行事
清淨道場莊嚴供事。至於一香一華。豈不即
彼三諦之理。若不以此諦理。事事之中正念
觀察。使勝行有歸。則於大乘圓頓之道。不能
開顯。如彼佛土。有無量一一莊嚴之具。皆從
彼佛初修菩薩行時。因行所感。因行既立。果
土現前。故莊嚴具勝妙無盡。我今觀果知因。
則知三昧道場一一莊嚴與彼極樂因果無
二。豈不亦各各成大三昧。顯諸法門圓融微
妙。如極樂土等無差別。亦自即彼嚴具為妙
身相。身相供事非彼非此非一非多。依正互
融顯法界理。如諸佛土不可思議。豈可視為
土木所成境耶。故知或境或心或身或土。同
一受用自在無礙。經云。以波羅蜜所生一切
寶蓋。於一切境界清淨解所生一切華帳。無
生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生
一切鈴網。解一切法如幻心所生一切堅固
香。周遍佛境界如來座心所生一切寶眾妙
[001-0362a]
座。供養佛不懈心所生一切寶幢。解諸法如
夢歡喜心所生一切佛所住處寶宮殿。無著
善根所生一切寶蓮華雲等。以是觀之。則知
極樂依正之境乃是彌陀如來因行所成。今
感其果。我此道場既是生淨土因。勝劣雖有
不同如海如渧。而其氣分豈不與同體耶。因
是義故。則道場中六根所對香華燈燭勝旛
寶蓋一切供具。乃至衣服臥具飲食醫藥諸
受用具。一色一香及一微塵。無非三昧。無
非法門。皆能使人發乎妙解悟心證聖。雖未
聞音。亦能表現念佛三昧諸大法門。亦即一
切生佛之身境智無礙。亦能與我同行。為真
法侶。行人敢輕視之。使不發妙悟俱生彼國。
可乎。經云。禪定持心常一緣。智慧了境同三
昧。義亦若是。能作此觀。則根境一致。何但我
之三業為能修也。又如地獄苦具刀杖劍火。
以彼先造惡因所使。皆能搖動為蛇為狗為
蟲為鳥。穿骨入體。作諸苦事。況道場中
諸莊嚴具。而不依正同源皆解脫法。與我共
成三昧者乎。又道場莊嚴形皆異物。尚能使
人發乎妙解。況今所奉尊像。恭敬供養。盡心
竭志。如父如母。豈不能令我解脫速生安養。
且如一佛二菩薩像置道場中。為的對懺悔
之主。餘像是伴。總名為正。諸莊嚴具悉名為
依。是則主伴依正。與彼極樂依正。雖麁妙不
同。而其像主所有神通願力。同佛真身。扣
之則靈。求之則應。有何差別。既無差別。則於
此像豈可但作土木膠漆金彩所成之見。而
不作西方極樂大願相好真身之佛觀耶。若
[001-0362b]
於像中不見真身。則其心不一。三昧難成。妙
悟不深。失之甚矣。蓋今所見之像。與彼真身
實無二致。但以彼佛大慈普遍。於無二身。隨
機應現。示真示化。或示形像。而我亦眼障尚
深。於一法中。所見自異。於佛真身。而謂像
耳。則知此像豈實像哉。譬如觀經三輩九品
接引之佛。隨其品位。所遣從勝至劣。各各不
同。故知我所見像。實亦當我所見。豈佛慈
不普。而示我以像哉。雖然見有不同。皆即彌
陀一體。又如經說懺彼眼障漸薄。見佛座已。
先見一佛二佛。障又薄時。漸漸見佛遍虛空
界。以彼例此。若我懺願求生之心與理相應。
先見佛像及化。後能見佛真身。又如華嚴會
上。佛體本一。大菩薩眾見佛是廣大無量天
冠莊嚴舍那之身。三乘見佛是王宮降生老
比丘身。我等凡夫故。應見佛是土木所成之
身。不爾。云何普賢觀經但懺眼罪而得見佛。
是知佛本一體。或真或像。實見者自異耳。又
昔有人。刻木為母。母身本木。人有借覓於母。
或與或悋。木母亦能形喜慍色與真母同。彼
世間孝意所感。尚能若是。況我無量大願神
通之佛即真寶像。不及木母者乎。況古今造
像徵驗不一。或放光明。或示瑞應。乃至身生
舍利。水溺火焚不壞者。載之傳記。不可具
陳。則我道場像主即是彌陀如來真實色身。
而我障故。謂是像耳。縱彼直謂是像。亦能入
前像觀。從像見真。豈不顯同體之妙。經云。佛
清淨身遍一切處。又云。一切諸法無非佛法。
何特此像而非佛乎。或問。離一切相。即名為
[001-0362c]
佛。佛身尚非。何況此像與佛同耶。答。若於相
非佛。何止於像。離舍那報身。亦非是佛。若一
切非佛。即一切是佛。何非佛耶。若知此義。則
悟我今所奉尊像不離願海。具大神方。能攝
能受。所有一切方無畏等十八不共大慈大
悲常樂我淨相好光明。與彌陀全身等無差
別。而我於中懺悔行事。當如乞人得近帝王。
常懷慚戰。畏愛兼抱。渴仰攝受。冀求出離。況
復歷劫難過。今既遭逢。豈可輕易使勝行不
進自作障難耶。又念彼佛。哀憫我故。垂示像
身。受我懺悔。既受我懺。則一切重罪定得消
滅。必生淨土。於是心得歡喜。忽如天廓地
清。獲得法眼。彼極樂國可如目覩。故知真像
一致之說非不甚深。學者宜盡其誠。莫作異
解。

闢斷空邪說第六

釋迦如來一代聖教。一本於善惡果報因緣
諸法。為始終不易之正教也。雖有百非超脫
之句。豈必離乎因緣法哉。奈何今時有一等
斷人善根極惡闡提之輩。不識佛祖為人破
執除疑解粘去縛之談。隨他脚後跟轉。妄謂
除此心外諸行皆空。無佛無法。非善非惡。錯
認妄識是真。謂此心外無法可得。遂即撥無
因果排斥罪福。言一切菩薩諸佛形像秖是
個金銀銅鐵土塊木頭。一大藏教亦秖是個
樹皮。揩不淨底故紙。本非真實。何足依憑。於
一切善行功德。無不一一掃除謂言著相。一
路談他之短。顯己之長。或存所參話頭而又
謂不可固執。索性使人內外空索索谿達地
[001-0363a]
了。即乃潛行諸惡及婬怒癡等。反謂於道無
礙。自賺賺他。內心腐爛殆不可聞。譬如師
子身中蟲。自食師子身中肉。此等見解其類
甚多。必是天魔波旬昔恨未消所遣來者。令
同我形服壞我道法而無遺餘。嗚呼痛哉。若
如彼見。謂形像非佛。不知何者是佛。紙墨非
經。不知何者是經。若自心是佛。何物非心。而
獨謂聖人之像非心非佛耶。又心既是佛。何
人無心。而獨謂汝心是佛。使人非像非經耶。
不知眾生之心全體在迷。必假聖人形像經
法。而表見之使人有所悟解也。若有悟解。則
識生佛真心平等遍一切處。經云。諸佛說空
法為度於有故。若復著於空。諸佛所不化。又
云。寧可說有如須彌山。不可說無如芥子許。
縱證空法。猶滯小乘。豈能如大菩薩等。從空
入有證於俗假。於眾生界如佛度生者也。是
故小乘空見是大乘菩薩所棄。佛說空法是
未了義。又佛說空法。乃即有顯空。空不離有。
得名真空。今人說空。離有方空。空成斷見。深
為可畏。如陷坑宑永不可出。永嘉云。棄有著
空病亦然。還如避溺而投火。斯之謂也。善星
比丘妄說法空。寶蓮香比丘尼私行婬欲。生
陷泥犁。豈不是後人龜鑑。後人不以為戒。復
蹈其已覆之轍。如盲引盲眾。使師及弟子自
甘沒溺。可悲甚矣。又若孝子。聞父過惡。以承
彼生育之恩。猶尚不忍。況我釋氏之子負出
世恩。於佛形像法言恣意輕毀。安然不懼。可
不痛傷。此人必向五無間獄大熱猛焰之中。
各各自受今日謬解之報。豈虛語哉。縱是德
[001-0363b]
山丹霞亦但如文殊等。一時為人破執顯理
耳。豈欲以此教後世耶。今為其後者不識先
人之方便。更喫彼已吐之唾。一向謬謂拆佛
殿燒木佛是究道之行。可謂顛倒。若遵彼遺
說。惟能燒拆便是道者。今天下釋子皆當如
文殊師利。以劍自隨。有佛殺佛。無佛斫像。即
是道矣。更不須以佛所傳定慧等學而為道
耶。又佛法門得久住者。全賴經像形服威儀
善行乘法而已。不知捨是何據而得久住者
哉。是故佛說。於諸經像敬之不至。尚獲大
罪。況更輕毀。罪逆可知。妙經有云。提婆達多
昔作仙人阿私陀時。為釋迦師。釋迦自以其
身而為床座奉上供養。令我具足六度相好
金色無畏攝法。乃至不共神通道力。成佛度
生等者。皆因達多善知識也。今釋迦已得證
果。欲相成其道。不說法空。但逆讚其法。微損
佛足小指。尚不逃於地獄長劫之痛。何況後
五百歲。斷人善根妄說法空者。豈能免苦果
耶。又佛說法空。蓋欲令人體空斷惡。奈何不
識佛意。而反滯空退善。豈不顛倒。又彼於
諸不善尚說無礙。不知善法何礙而欲不修。
古人以不落因果答學者問。而五百世墮野
狐身。非百丈老人。不能脫之。況今妄說法空
撥無因果。不懼後世。恣意妄談。非止毀於經
像。又將素食之人比之牛羊。說法之人叱為
虛解。罪將安極。不知慧解如人之目。道行如
人之足。有目無足。雖見而不能行。有足無
目。雖行而不能見。以不見故必墮坑塹。以
不行故奚到寶所。雖不能到。還識是非。既墮
[001-0363c]
坑塹。身命俱失。如經所謂五度如盲般若如
導。以如盲故行必墮凶。以如導故必到寶所。
豈可反叱經教之談為虛解也。然則解行雖
各為要。設使有行無解。莫若慧解為優。譬如
羅漢應供象身挂纓。其義可了。又若有解無
行。菩提可發。有行無解。難會圓乘。故知文殊
解深為諸佛之師。普賢行大作群生之父。豈
可偏滯一隅而自執也。禪宗南嶽尚以不似
一物不無修證不可污染。為悟道入門之要
旨。況今人邪見若是之深。豈不速疾陷於極
苦之處。楞嚴云。自謂已足。忽有無端大我慢
起。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。
又云。忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空
心現前。乃至心生長斷滅解。不禮塔廟。摧毀
經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹
葉。或是疊華。肉身真常不自恭敬。却崇土木。
實為顛倒。其深信者從其毀碎。埋棄地中。疑
誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。則知
世尊於妄說法空之人。及未得謂得未證謂
證者。預已授其入獄之記。明鑑若是。今人豈
能逃佛所記哉。或曰。彼達多入獄無苦。我奚
畏焉。不知達多因心欲逆讚釋迦之道。故在
地獄非但無苦。且如三禪天樂。然以身口似
謗故。在地獄之中。還如身口所作。具受無
量種苦。佛師尚爾。況今人効之。使人於經
像間不生尊敬。視猶土木。待如故紙。令彼不
識因果。薄於罪福。遠佛教誡。近五逆行。如是
惡報其能免乎。

開示禪佛不二法門第七

[001-0364a]

釋迦如來所垂念佛法門。統法界群機而無
外者也。實文殊普賢所證大人境界。天台四
明判與華嚴法華同部。味屬醍醐。即禪宗所
謂單傳直指之道。永明四料簡中謂。無禪
有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何慮不開
悟。誠向上一路也。奈何今人因於名利所謀
不遂其志。乃作色長歎而自悔云。噫我平生
一切都罷了。參禪非我所望。不知且念些阿
彌陀佛。以度生世。苟不折本足矣。於是反怠
其身。曾未深省。倘或忽遇些些兒得志趣。便
自無量惡作依舊一時現前。莫之能禦也。念
佛如此。何益之有。今詳其見。彼謂參禪雖妙
而難。如造萬間大廈。念佛雖麁且易。如作一
隙草窟。見地若此。譬如饑世得遇大王百味
珍饍。認作草菜之食。以如意珠王。視為魚
目。可不哀哉。不知禪佛二門發行雖異。到家
一著。其理是同。當知所以發行異者。如參禪。
枯來即是。不著佛求。然若自不能具正知見。
又不遇正知見人。縱不退轉。多入魔道。無佛
力救護故也。若念佛。一切不取。惟念彼佛。雖
無正解及師友開發。但直信有佛身土。發志
即生。縱滯邪小。亦還於正。有彌陀願力救護
故也。是名發行有異。非謂法門地位深淺有
異也。是知參禪即念佛。念佛即參禪。禪非佛
不得往生。佛非禪不得觀慧。念佛參禪豈有
二致。若知此義。則當乘彼功名富貴得志之
時。一刀割斷。即便猛發大心。力行斯道。於世
所有妻子寶貨頭目髓腦乃至身命。不自悋
惜。決志求生。豈可直待悔吝失節不得已之
[001-0364b]
際。以此最上法門。但作草窟魚目小道之見。
以苟且之法而欲修之。可傷可惜甚矣。若能
因是悔吝。從公一時放下。生大乘寶所之見。
辨決定不退轉心。譬如隨風順流之舟更加
櫓棹。豈不疾有所至。何幸如之。問。若是。則
禪書有云。如何是佛。答乾屎橛。答麻三斤。云
我當時若見。一棒打殺。與狗子喫。貴圖天下
太平。乃至魔來也殺。佛來也殺。且道與念
佛三昧尊敬戀慕畏愛渴仰之心及到家之
旨。如何同耶。答。念佛者。本持念彼西方極樂
世界報身阿彌陀佛也。此佛報身有無量相
好光明化佛菩薩聲聞願力功德。不可具說。
此為佛身。又佛所依境有諸寶池地樹幢網
欄臺鈴旛華水等一切莊嚴。此為國土。然彼
佛以身為土。以土為身。身土無礙。心境圓通。
或彼或此同一受用。乃至蘊入界處一切諸
法。直至無上菩提。及能殺所殺之義。一切時
一切處。無障無礙。非縛非脫。縱橫逆順。皆即
彌陀清淨色身。何以故。心即境。境即心。身即
土。土即身。生即佛。佛即生。此即彼。彼即此。
及青黃赤白之色。眼耳鼻舌之根。如是諸法
或心或身。亦一一無不自在。無不解脫。尚
不間於婬怒癡是梵行。塵勞儔是法侶。何特
乾屎橛麻三斤非是佛耶。此既是佛。何須於
淨地上。特地示現降生。剜肉做瘡。起度生
想。如此正好一棒打殺與狗子喫。却省得許
多作模作樣。六年苦行。降魔說法。於無生滅
平等法中。唱生唱滅。賣弄千端。攪動世界。惱
亂一切。使平地上死人無數。豈不天下太平。
[001-0364c]
咦到這裹。切忌錯會。不得動著。動著則喫我
手中痛棒有分。若謂此說是曹溪門下搕𢶍
堆頭觸著得底。且未曾夢見在。我早打折爾
驢腰間。恐不容汝如此計較。答。亦不外此計
較。又汝莫謂計較有心計較無心。我幾曾計
較來。問。只此早是計較了。答。我適來說什麼
底。問者不會。良久又問。若一切是佛。則糞箕
苕[竺-二+帚]皆可酬彼所問。何特以極劣乾屎橛而
作答耶。答。既一切是佛。則門窓戶闥目前諸
境皆可為問。何特取是勝之佛而為問耶。故
知問者心地本純。太取其高。而答者欲破彼
執。反取其劣耳。若知屎橛非劣則佛亦且非
優。豈可謂彼語有不同。而妄認禪佛。為異行
哉。問。此念佛法門若如此奇特。與少室指心
成佛之說。台宗觀心觀佛之談。初無有異。可
謂不出一念顯三千妙法。而三觀宛然不離
萬法。究一真如門。而一心頓了。且教我鈍根
後學之人。如何修行得相應去。答。但肯發行。
何慮不成。譬如空谷之間。有聲皆答。聲大則
大鳴。聲細則細響。隨彼發聲。無不克應。正如
樂國以三輩九品攝受眾生。亦隨其根利鈍
深淺邪正遲速而導之。應生何品。無遺機矣。
如谷應聲高低共作。若能勤加精進。必不唐
捐。又況時無先後。何嫌鈍根。以是義故。則
知一切法門即一法門。一法門即一切法門。
豈特禪佛不二。舉釋迦一代施化之道。不出
念佛一法門矣。又此法門量廣大。故攝機無
外。何間愚智之根。奉勸後賢。於此法門莫生
異見。
[001-0365a]

示諸佛二土折攝法門第八

夫二土者即諸佛折攝二門也。行人聞上所
說依正之境。則能如彼經旨。了知此土實苦
彼土實樂。雖聞觀慧法門圓融微妙。而直見
二土儼然皆即實境。非如淺信之人謂。彼土
心有則有。心無則無。光影幻化虛妄不實。處
處皆是西方等解。深知彼土亦如此土。端確
的實而無謬誤。若人能具此智。不為世間一
切邪解偏見諸惡知識之所回轉。則當正觀
二土苦樂淨穢。於其境上。生二種心以為方
便。非此二心。不能生彼。何謂二心。一者厭離
心。二者忻樂心。於此娑婆生厭離故。則能
隨順釋迦所說折門。於彼極樂生忻樂故。則
能隨順彌陀所示攝門。以此二門精進修行。
念佛三昧必定成就。何謂折門。以聞如上所
說極樂勝妙。則應如理觀察此娑婆世界皆
苦無一樂者。三塗地獄日夜燒然。餓鬼旁生
不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵與八苦
交煎。因果共四生昇墜。時有寒暑。境是沙
泥。晝夜推遷。無常不住。又復受身臭穢。男女
異形。所需衣食艱難麁惡。壽命不永。眾苦
相生。縱有生於天宮。報盡還歸極苦。又不知
人中樂即是苦親正是冤。顛倒攀緣不求出
路。從業致業展轉不休。如是苦惱不可具陳。
故當厭離也。何謂攝門。行人聞說娑婆實苦
如是。則於彼土西方極樂生大忻樂。彼極樂
土寶地寶池無三惡道。莊嚴妙勝超過十方。
無寒暑晝夜推遷。無生老病死結業。純男無
女。蓮華化生。衣食自然。能成法喜。壽命無
[001-0365b]
量。身光莫窮。聞法音則應念知歸。覩相好而
剎那悟道。如是種種快樂無量。得名極樂。故
當忻樂也。若能於此一門。精進修習日夜不
休。隨順佛教。於此土聲色諸境。作地獄想。作
苦海想。作火宅想。於諸寶物作苦具想。飲食
衣服如膿血鐵皮想。於諸眷屬作夜叉羅剎
噉人鬼想。況復生死不住。長劫奔波。實可厭
離。於知識若經卷中。聞彼佛願力國土莊嚴。
於念念中。稱彼理趣生安隱想。生寶所想。生
家業想解脫處想。彌陀如來菩薩僧眾。如慈
父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。於怖畏
急難之中。稱名即應。功不唐捐。剎那便至。速
來救護想。應念出離想。如是功德無量。實可
忻樂。若於此折門。不能修行。厭離不深。則娑
婆業繫不脫。若於彼攝門。不能修行。忻樂不
切。則極樂勝境難躋。是以行人欲生淨土成
就念佛三昧。當齊修二門。為發行最初一步
也。若不修此二門。雖了觀慧之旨。但成虛解。
縱欲生彼。以不忻厭。無因可得。若能修此二
門。不識觀慧之旨。雖可生彼。但事想故。位非
上輩。若能熾然忻厭。圓修觀慧。既生而復上
品者矣。學者豈可謂此說固執著相而輕棄
也。或曰。何不諸緣放下一念萬年。使心與理
會境與神融。自然合法。何必忻厭取捨若是
之深。答。若謂諸緣放下是道。只起一念放下
之心。便不名為放下。却與道反遠。類於斷
見外道。故鵝湖云。莫秖忘形與死心。此個難
醫病最深。又云。若還默默恣如愚。知君未解
做工夫。又佛十八不共法中。有精進無減。又
[001-0365c]
六波羅蜜因精進故方得成滿。且放下者。但
放下世間業緣耳。豈是放下精進體道之心
哉。古人所謂坐在無事甲裹。正是此輩。若謂
放下自在是道。而不勤加精進一心修行。豈
得心會境融打成一片與道合耶。若知不放
下是放下。熾然忻厭取捨。即是不忻厭取捨。
修即無修。念即無念。則名無功用行。亦名
無作妙心。奚難速證中道之理。又修故離斷。
無修離常。斷常既離。則異乎所問。而直生安
樂世界。以二大士為同修。日與彌陀佛相對。
彼時知何法而不可問。何行而不可學。何疑
而不可除。何求而不可得。既無退轉。則此忻
厭豈不是成無上正覺之大因行哉。

勸修第九

夫淨穢同心生佛一理諸法本等。奚假勸修。
其奈眾生迷心作境淨穢斯分。對待相成縛
脫迴異。纏縛多劫不覺不知。故須勸娑婆苦
海眾生。求生西方極樂世界也。行人既聞如
上所說二種法門。則必深知淨穢苦樂之土
真實不謬。便當發行求生。如彼農民得利自
趨。止之不可得也。然彼農民近為一歲饑寒
之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具經年載而
不自倦。況彼三昧行者若一念精勤超歷劫
娑婆之苦。何止一歲饑寒。登九品極樂之安。
何止一年溫飽。以彼較之。優劣可知。是尤
不必待人勸也。又前示人折攝二門。其旨已
明。如云此是金玉此是砂石。雖三尺孺子。亦
必棄石而求金。不勸而自取。蓋因識其貴賤。
行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。此是
[001-0366a]
生死沈溺。彼是自在解脫。亦必捨此穢土。而
求彼淨土。自然念念不住。心心不息。如救
頭然聞教便行。奚待更勸。苦樂二土是佛所
說。諦信不疑。修則自得。今人見屎尿。則必搐
鼻攢眉。嫌其臭穢。便欲速去。見錦綺。則必舒
顏展笑。貪其瑩潔。便欲速得。彼暫時美惡幻
境尚不能一忍。而憎愛熾然。況長劫極樂極
苦之處。而不速生忻厭。可謂愚之甚惑之深
矣。又此娑婆世界釋迦已滅。彌勒未生。賢聖
隱伏。一切眾生奔波苦海。猶失父之兒。若不
以極樂願王為歸。則誰為救護。又況此界六
道雜還。人天雖優。報盡則墜。今且以人處
竪修論之。彼神仙之黨未離空地。尚不易至。
況彼天乎。彼生天者。以三品十善之因生三
界天。自劣至優。各歷多劫。不能如願。成小敗
廣。如海如滴。中間或遇邪惡魔黨。永退永
失。敢言得出三界。而望四果四向之地。況歷
信住行向諸地而超此耶。若能修此念佛法
門求生淨土。雖在凡地。不出一生。即便橫截
三界五道生死。徑超諸有。蒙佛接引頓生安
養。於彼上品蓮臺托質。花開見佛。聞法悟
道。不離當念闊步大方。供養一切三寶。教化
一切眾生。彌勒世尊降生之時。再來此地。同
佛弘慈。所有歷劫父母妻子兄弟姊妹冤親
等境。諭以道品。告以昔因。皆令證果。則其行
願豈不廣大耶。此娑婆世界所有三障一切
結業。更不能累我。如是功德。若一念失修。便
屬後世。豈宜自緩。況又世事千端生緣萬擾。
如鎖如鉤。連環不斷。心則念念不住。身則在
[001-0366b]
在無休。役我升沈。障我本性。歷劫至今。曾未
休息。無常遷變不可久留。縱壽百年不逾彈
指。今日明日難保其存。忽於眼光落地之際。
不覺剎那異生。隨其業因受形別類。披毛戴
角著地飛空。今日見解都忘。恍忽三途六趣。
飄零多劫不知自歸。可謂大苦。縱是彌勒出
世。而我生處何知。尚不聞父母三寶名字。何
況經教圓談。雖受異身。保惜深重。因業致
業。從冥入冥。懼死貪生。不異今日。若非即於
目下當念之間。効彼先覺丈夫。猛發大心立
決定志。奮揚舉鼎拔山之力。一截截斷跳出
稠林。使兩頭撒開中間放下。安能行業昭著
光動人天。群有蒙恩。諸佛護念。閉三惡趣。開
總持門。即使不待娑婆報滿便得往生者也。
若又更待處所穩便。衣食豐饒。充足香華。事
事稱意。思前算後。卜彼良時。報盡恩冤。圓
成善事。然後發行。假使虛空界窮。亦無此日
矣。所謂晴乾不肯去。直待雨淋頭。古云。即今
休去便休去。欲覓了時無了時。斯之謂也。
寶王三昧念佛直指卷上終