No. 1827 [cf. No. 1569]

百論序疏

大業四年十月因講次直疏出不事訪也。肇
公是京兆郡人。家貧常以傭書為業。因是歷
觀經史。每讀老子莊周之書。喟然歎曰。美則
美矣。然期神冥累之方猶未盡矣。末見古維
摩經觀喜頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。羅
什至京師因從請業。著不真空等四論。著注
淨名及諸經論序。什歎曰。秦人解空第一者
僧肇其人也。若肇公名肇可謂玄宗之始。年
三十一亡。但百論有二序。一叡師所制。二肇
公所作。興皇和上每講常讀肇師序。正為其
人言巧意玄妙符論旨。親覩時事。所以稟承。
又叡師序是弘始四年前翻。什師初至方言
未融為此作序。猶未中詣。肇師序即是此文
六年重翻。文義既正。作序亦好。所以恒讀肇
公序也。余年十四虛心翫之。登乎弱冠於寺
覆述。生起此次第者。論即是教。以教化物前
須歎教。雖復歎教但未知何時造。故第二明
時節。雖明時節未知何人所造。故第三明能
造之人。雖明能造之人未知何故造論。故第
四明造論意為緣。雖明能造之論所為之緣
竟未知名字何等。故第五釋論名題。雖識名
目未知是誰注釋。故第六出注論婆數。注釋
雖竟未知旨趣如何。故第七明論大宗。此之
七章並化行天竺益天竺之緣。從第八已去
傳流震旦益於此土。故有第八什師遠齎梵
[001-0232b]
本來此翻譯。雖有解法弟子必須有篤信檀
越。故第九明檀越姚嵩。雖有此九條猶未知
論偈多少。故有第十定品偈多小也。開此一
序以為十章。一歎論功能。二明造論時節。三
歎造論之人。四陳外道興世。即是造論意。五
釋論題目。六述注論婆數。七敘論大宗。八明
翻論羅什。九辨檀越姚嵩。十定品偈多少。章
雖有十不出人法二義。開人為五。辨法亦然。
故成十矣。人五者。一造論人。二所為人。三注
論人。四翻論人。五請譯人。四為內弘。終一為
外護。涅槃經云。有二因緣佛法久住。謂解法
弟子及篤信檀越即其事也。法五者。一歎論
功能。二造論時節。三釋論名題。四敘論大宗。
五定品偈多小。就初歎論功能凡有四義。一
境智。二智諦。三人法。四法喻。言境智者通聖
心謂正觀也。開真諦謂正境也。非正境無以
發正觀。非正觀無以鑒正境。故略題斯二則
義無不含。問應前明正境後因境發觀。今何
故前辨正觀後明正境。答因緣境智非前後
一時。但大士出世為令眾生得於正觀。正觀
要因正境故後明正境也。如法華十方三世
諸佛為開示悟入諸佛智見。諸佛智見即正
觀也。在佛既爾。菩薩亦然。問此論云何明正
境及正觀耶。答如始捨罪福終破於空。橫淨
十條竪窮四句。即一實諦為正境也。如斯而
悟稱為聖心。問為通眾生聖心。為通佛菩薩
聖心耶。答具有三義。一令眾生得悟正觀。名
通眾生聖心。二邪教既除正經便顯暢悅佛
心。名通佛聖心。三眾生病息大士患除。故通
[001-0232c]
菩薩聖心也。問云何能通所通能壅所壅。答
以斷常為能壅。正觀為所壅。百論為能通。聖
心為所通也。以邪教為能䨱。正教為所覆。百
論為能開。正教為所開也。第二智諦一雙者。
通聖心明二智。開真諦辨二諦。二諦是三世
佛祖父母。二智為三世佛父母。如淨名云。智
度菩薩母。方便以為父。一切眾導師無不由
是生。若無智諦則世出世並壞。斯二若成則
一切皆成。既為大事故論明之。問既是申二
諦。何故偏言真諦。答二義。一者雖具明二諦
意在於真。如涅槃云。欲令深識第一義故說
世諦耳。二者對外道諸諦皆偽故。佛二諦俱
真也。問智諦與境智何異而更明耶。答境智
取其發照。智諦明其說行。說行者。如說而行
名為二智。如行而說稱為二諦。稟二諦教發
生二智則教轉名境。如境而照故稱為智。約
義不同故分兩也。問與中論題何異。答開真
諦要論即中道也。通聖心謂正觀。問若爾便
是一。何名為兩。答一切論通明中道明正觀。
故一切論皆是一論。一切經亦通明中道通
明正觀。則一切經是一經。又一切經猶是一
切論。以經論皆為顯道。道既無二。豈有經論
異哉。然本有於二可言有一。竟未曾二何有
一耶。如是亦一亦二非一非二。故言亡慮寂
矣。問一切經皆是一經。何故有多經多論耶。
答蓋是諸佛為緣轉勢說法故有多經。四依
轉勢說法故有多論。猶如一食將適病人迴
變食味也。次明人法一雙者通聖心明人。開
真諦辨法。于時九十六道各稱世尊。故是人
[001-0233a]
亂。各謂己道為實則法亂。提婆今欲正於人
法故。唯佛為聖人。餘非聖人。佛法為真法。餘
非真法也。問此依何文耶。答論首三番問答
諍人。佛說何等善法相去竟論諍法。即其證
也。四就法喻釋者。通聖心之津途者喻也。百
論為聖心之玄津正觀之幽路。開真諦要論
者法說也。佛泥曰後第二明造論時節。問提
婆與龍樹相見不。答經傳不同。叡師成實論
序是什師去世後作之。述什師語云。佛滅後
三百五十年馬鳴出世。五百三十年龍樹出
世。又云。馬鳴興正法之末。龍樹起像法之初。
梁武帝發菩提心因緣中云。敬禮興正法馬
鳴菩薩。歸命興像法龍樹菩薩。肇叡並云。提
婆出八百餘年。則理不相見。依三文分明相
見。一提婆傳云。提婆出天眼竟將伏外道詣
龍樹所受出家法。故應相見。二摩耶經明七
百年龍樹出。今明八百年提婆出。亦得相見。
三付法藏經分明相見。龍樹將去世告大弟
子加那提婆。善男子聽。婆伽婆以無上正法
付屬迦葉。乃至次第付囑於我。我今去世以
付屬汝。汝當興慈悲雲注甘露法。提婆長跪
答曰。敬如尊教。故知相見也。問諸菩薩何故
出世。答大明二義。一破小執。二破邪迷。如智
度論云。三百餘年有迦旃延出世造八健度。
馬鳴於此而出世。即知迦旃延執小為病。馬
鳴破小病故出世弘大。亦可旃延逗于時小
緣而明小。令凡學小即迴凡取聖。次馬鳴出
世破小。令迴小悟大教。故二人俱弘道利物
也。六百年初五百羅漢於北天竺罽賓國釋
[001-0233b]
八健度造毘婆沙。龍樹於此時而出。具前二
義。爾時五百部盛興執小違拒大乘。故智度
論云。五百部各執諸法有決定相。聞畢竟空
如刀傷心。龍樹欲破此小迷申乎大教。二者
諸部弘小令凡入小。龍樹破小令迴小悟大
也。次八百年時有法勝等弘小。提婆申大。亦
具二義。但提婆出世正為外道盛興故出世
破斥。而兼除小迷及大乘有所得見也。文稱
泥曰者肇公云。泥曰泥洹涅槃並外國音不
同。而以涅槃為正。又相傳云。涅槃通餘無餘。
泥曰正是無餘之稱也。有出家大士第三嘆
造論人。文有四。初出家簡在家。二大士異小
乘。三標名。四讚德。出家者。四依出世實大小
兼弘道俗俱化。必須出家。出家有四。一出形
家不出心家凡夫出家人也。二出心家不出形
家在家聖人也。三俱出家出家聖人。四俱不
出在家凡夫也。今是第三也。大士者。前雖出
家恐濫小道。故明大士。又前明出家形同小
乘。今辨大士謂心是菩薩。問何故不明心形
俱是菩薩。答釋迦法中無別出家菩薩僧。皆
入聲聞眾攝故。文殊彌勒住在祇洹依聲聞
高下次第也。又形是聲聞得弘小教引小義。
便心為菩薩宣揚大乘。厥名提婆者第三出名
簡異餘人。厥者其也。提婆者天也。故金光明
云。摩訶提婆名為大天。大品云。恒河提婆品
亦云河天品。恒河者河也。提婆天也。蓋是其
本名。末稱加那提婆。伽那者小一目。以一目
施天神故以為名。復傳云。提婆曾乞食。有女
人應發道心。於提婆眼生愛。提婆出眼示之
[001-0233c]
但是不淨。因以發心故小一目也。玄心獨悟
下第四讚德。有三歎。一歎天然德。二歎稟教
德。三歎護法德。此三次第由有天然德故解
教。由解教故護法也。玄心者玄妙之心即正
觀也。獨悟二義。一八百年時群生皆迷。而提
婆獨悟。二龍樹多有門人。而提婆最為標領。
故叡師云。提婆是龍樹上足弟子。德與知機
諍行。才將玄師並照。道映當時者。照蓋於當
時亦現當時也。神超世表者。世以有所得為
懷。提婆以無所得為悟。莊子雖超世表終日
域中。與今何異。釋云。彼意聖人雖居無為不
捨域中。如佛雖超四流之外恒在三界之內
今正歎獨出物外。與彼為異。故能闢三藏下
第二歎解教德。初歎解小乘三藏。次美通方
等十二。而三藏亦有十二。但明九部故直云
三藏也。三藏教關節難了。提婆並照達之故
云闢。闢者開通之義也。又佛說三藏。為明不
三而方便說三。說三明不三。明權以開實。不
三而明三。從實以起權。提婆並開達此二義。
故云重關。小乘人聞三作三解。不知三不三。
亦不知不三三。故失三藏意也。又于時有二
種關於三藏。一外道邪言。二小乘性執。今破
此二執申明三藏。故開二關也。又小乘人二
關三藏。一得語失意。二語義俱失。今除此二
執故開兩關也。又三藏幽隱難明即是三關
故云重也。十二幽路者。于時外道邪言小乘
異執及有所得大迷三種隱覆方等。今並坦
蕩之也。又十二文言皆是入理所由。故路也。
而十二文言幽隱難了。今悉悟之故云坦也。
[001-0234a]
有人言。闢三藏破聲聞坦十二除緣覺。為弘
一乘故也。今不同此釋。如向明之。檀步迦夷
下第三歎護法德也。內由明達大小故外能
弘護。檀者獨也。謂獨步迦夷羅。迦夷羅者云
赤澤國也。所以作此歎者。佛處中天竺降天
魔伏外道。提婆爾。作如佛而歎也。為法城塹
者二義。一佛大小乘法如城。提婆出世降邪
護正。與城為深塹也。二者大小乘教法也。提
婆為法作於高城深塹。又二義。一令天魔外
道不能𨶳踰。二令大法弘顯如城塹。又二義。
一防外難。二安王民。于時外道紛然下第四
明邪興。即提婆所為緣。有邪故有正。邪去正
不留。生死涅槃真妄等皆例也。就文為二。初
明邪興。二破邪造論。問邪障於正。云何能感
提婆。答此等外道凡有三時。一過去本習大
乘正道。二中途忘正學邪。今第三捨邪從正
時。以此邪將傾正觀將發故感提婆出世。以
大乘法破彼邪見。令迴邪悟入大道。若非此
邪不感正。惡感佛亦爾。具此三義也。邪辯逼
真者二義。一逼斥真道。二逼似之逼。故下文
云。殆亂正法。如精石亂於白玉好鍮似於黃
金。故外道立三寶。內教亦然。外道立二十五
諦六七諦十六諦。內法亦然也。乃仰慨下第
二提婆出世破邪顯正。前敘內壞。次以外吐
言造論。慕上曰仰。臨下為府。言縱惑者。外道
內無正觀以制邪心。外闕善師以遮其惡。故
縱起此邪惑之心也。遠極沈淪者第二吐言
作論。論主運懷曠遠。極救外道沈沒苦海迴
流惡趣也。所以防正閑邪者。防正者護正法
[001-0234b]
也。閑邪者閑或訓解。今用訓靜。令外道紛然
悉靜息也。是以正化以之隆。隆興也。邪道以
之而替。替廢也。非夫領括眾妙者。結歎論主
也。老子云。玄之又玄眾妙之門。今借此語歎
論主體悟重玄妙道。故能顯正摧邪也。論有
百偈第五釋論名也。為三。初釋名。次歎理。三
歎文。偈有二。一通偈即首盧偈。有三十二字。
釋道安云。胡人數經法也。莫問長行偈但令
三十二字滿。便是一偈。龍樹傳亦爾。故云。龍
樹乳哺之中誦四違陀。四違陀十萬偈。偈有
三十二字。智度論云。摩訶波若十萬偈。三百
二十萬言。故知定三十二字為一偈也。今從
百偈得名者。正言由此百偈無邪不摧無正
不顯。故以偈數為目也。理致下第二歎理。淵
玄深也。統群籍之要。要者大也。可謂窮深極
大也。攝一切理盡也。文旨下第三歎文。此論
或一字論義。二字三字乃至十字或默然論
義。或動眼論義。或閉眼論義。或舉手論義。或
鳥眼疾轉。或師子反擲。巧難萬端妙通千勢。
非可逆陳。至文當現。故言窮制作之美也。然
至趣幽簡下第六述注論人也。前發起稱歎。
次正明注人。至趣者謂理也。幽深也。簡略也。
其理窮深其文極略。故尠得其門戶。尠即小
也。古疏傳云。注百論眾人非一。合集論之有
十餘家也。有二人注最行於世。一波數。二僧
佉斯那次天親也。有婆藪下第二正出注人。
外國亦名和順。付法藏經云。婆數槃陀善解
一切修多羅義。婆數云天親。天親者本是天
帝弟。遣其生閻浮提伏修羅也。其是割那舍
[001-0234c]
闍人。云丈夫國也。開士者。天親本小乘學造
五百部小乘論。方等遂沒翳而不傳。兄阿僧
伽是大乘人。見弟盛弘小乘。恐覆障大道欲
引誘化之。故為之現病。弟聞兄有病來參慰
之。弟問兄曰。何故病哉。答云。為汝故病。弟
問曰。何故爾耶。答汝弘小乘障覆大道。罪過
深重故為汝病也。弟曰。若爾此是舌過。當斷
其舌。兄曰。不須。汝可更造大乘論令大道宣
流。於是造大乘五百部論。時人呼為千部論
主。開士之稱從後時得名也。彰於徽翰者。古
人以鷄毛為笔故稱翰也。其為論也言而無
當破而不執下第七敘論大宗。問何故至此
方敘大宗。答天親未注。論宗未顯。訓釋既竟
論宗始彰。故就此而釋也。就文為二。初明論
宗。次辨利益。初中二句。可就二義釋之。一
者初句明論主申教意異餘論之申。次句明
論主破病異餘論之破。二者初明學此論者
能無難而不通。次明學此論者能無通而不
難。斯之兩對雖是一章之方言。實為天下之
要用也。言而無當者。明此論之中異餘論申
教也。論主言教也。無當者是無住。無著之異
名。無依無得之別秤也。問云何是言而無當
異餘論耶。答今略舉眾家義釋之。一者外道
略論四宗。廣九十六術。皆是言有所當。為論
主所屈不能通論主之難。略四宗者。僧佉當
一。世師當異。勒沙婆當亦一亦異。若提子當
非一非異。以定住一解也。就一中便難破之。
彼不能答。餘三例爾。四宗既爾。九十六術亦
然也。二就小乘略明數論。廣五百部。數論者。
[001-0235a]
毘曇定見有得道。成實覩空成聖。並定住空
有不能通他難也。問云何定住空有。答毘曇
決不信人法並空。成實定無見有得道。即定
住也。廣五百部者。智度論云。佛滅度後有五
百部。各執諸法有決定相。不知佛意為解脫
故。聞大乘法說畢竟空如刀傷心。即是言有
所當。三就南方大乘義略明佛果內外。廣例
一切相違。略明佛果內外者。開善師佛果定
為二諦攝定不得出外。莊嚴定二諦外不得
在內。即言有所當也。廣一切相違者。莊嚴假
有體。開善假無體。開善無礙定伏。莊嚴定斷。
一切相違義。皆是言有當也。四北土略論當
現二常。廣論滅不滅等。略論二常者。一云定
現常。一云定當常。廣論滅不滅者。一云聞薰
習滅。一云定不滅。等如此皆言有當也。問佛
果內外當現兩常言有當有何過耶。答略明
二過。一進不冥乎實相。二退失無方之用。傷
此體用二義也。問此事云何。答實相何曾當
現亦當亦現非當非現四句耶。內外等亦爾。
退失無方者。諸大乘論皆明一切諸法無決
定相。佛有無量方便或說一切實一切不實
亦實亦不實非實非不實。適緣利物。豈可秉
執規矩以局大方耶。次言破而不執明論主
破異餘破者。還例前內外大小。餘有所得內
外大小破他義自立義。如僧佉破他異自立
一。謂破有所執。成實破他有自立空。乃至大
乘破他佛果二諦攝自立云出二諦外。皆是
破有所執也。問自執破他有何過。答中論五
陰品出此過。明內道執瓶無常破外道常。外
[001-0235b]
道反難內無常。若執瓶無常有二種過。一者
泥既滅前。誰生瓶果。則失因果。二者眼既無
常。誰能見色。色念念滅。云何為眼所見。故反
著外道難也。餘空有內外當現滅不滅亦反
著他破。又大小內外有所得人破他立而反
存有破。今且寄長爪梵志一人論之。長爪至
佛所云。一切語可破。一切執可轉。故云一切
不忍。佛反質之。汝言一切不忍者。是見忍不。
此凡有麁細兩負。言麁負者。若一切不忍遂
有不忍之見。則違一切不忍之言也。違理負
者。若一切不忍是見亦不忍。為細負。細負者。
一切法不忍一切被破。是見亦不忍則不忍
之見亦被破。一切被破則眾人被破。不忍之
智亦被破。則長爪亦被破。又不忍之智既被
破則無長爪智。以何故破他便受屈也。提婆
則不爾。所破既除能破亦捨。故言破如可破。
破可破既去亦破可破非破可破四句內外一
切不依。亦不見無依。故蹤迹不可尋得也。故
能言無所住則無難而不通。若破而不執則
無通而不難也。若言而無當則解一切佛教
立意。若破而不立則解一切佛教破意。儻然
靡據事不失真者第二結歎上二句意。儻者
惕儻也。靡者無也。據者著。心無所著義耳。以
能心無依則觸事恒不失真道也。次句明所
以。蕭然無寄猶是不住之名。以無不住與理
玄會。前辨事符於真。今明與理冥會也。下句
明事理既會能還原反本。著者顯也。明無當
無執能令六道還原三乘反本也。有天竺沙
門第八敘翻論人。自上但化流天竺。今明傳
[001-0235c]
來震旦。是什師之功也。羅什父本是天竺人。
為彼國相。國破遠投龜茲。龜茲者亦云丘茲
國也。丘茲國王以妹妻什父而生什。什即丘
茲王之外孫也。今還考本處故云天竺也。什
姓天竺。即長安猶有其孫也。沙門者云乏道
亦云息心。乏道者。以道斷於貧乏也。息心者。
經云息心達本原。故云沙門也。雜心明有沙
門沙門果。沙門正是無礙道。沙門果有二種。
有為果即解脫道。次無為果也。鳩摩羅什者。
父名鳩摩羅炎。母曰耆婆。耆婆云壽。鳩摩羅
炎云童。即童壽也。合取父母兩秤為兒一名
者風俗異也。正言父母兩秤並是美名。欲令
兒好故合字之。此方達士張融為兒立名亦
云融。人問之其故。答云。父融子融。融融融不
絕。亦是美其子也。鑽仰累年轉不可測者。孔
子門人歎孔子云。仰之彌高鑽之彌堅。瞻之
在前忽焉在後。今什公門人用之以美什也。
問什是何名。答什者父什。此間之美名。故以
歎其人也。問肇值什得幾年而秤累年。答什
以弘始三年十二月至長安。弘始七年十二月
亡。首尾五年。而肇公涅槃論云。在什公門下
十有餘年。亦云十有二年者。正言十二年是
一紀之員數。故用之耳。莊子外篇云。庖丁十
二年不見全牛。亦用十二季事。不見全牛者。
不見四支百體外別有總牛。此勝天竺四外
道。並計有總牛。但總與別一異。故成四家耳。
常味詠斯論以為心要者。什本小乘學。而丘
茲王子名沙車。是大乘學。二人深相欽味。但
恨學業不同不得從就。王子欲化什公。故一
[001-0236a]
時來其並房高聲誦阿耨達經明色空乃至一
切法空。什遙聞之明旦問曰。此是何經而破
壞一切法。答曰。是大乘經。又問此經以何為
義。答曰。畢竟空為義。什曰。眼現是有。云何
言空。王子問云。眼是有者以何為性。答以見
為性。難曰。若眼以見為性。應自見眼。又難曰。
眼一微成耶多微成耶。若一微成則一微能
見。不假多也。若一微不見多亦不見。如一盲
不見多盲亦爾。又問。若有極微色則有十方
分。有十方分不名極微。若無十方分則不名
色。於是什無以對之。王子因授中百二論與
什。大重之。故云常味詠斯論為心要也。先雖
親譯而方言未融者此第九敘翻論旦越。翻
論檀越有二人二處二時。初是天子姚興為
旦越。次是姚嵩。初在逍遙薗西明閣上。次是
草堂寺。初是弘始四季四月。後是六年也。就
文三。初敘什方言未融。次述旦越重請。後明
什重翻。什從丘茲來西涼州首尾十八年。弘
始三年來長安。四年正月即就翻譯。但識一
往之言未通達言盡。故云未融也。思尋者以
下出其兩失。一文謬。二理失。文謬故令思惟
尋究之人多有進退。進退者如似解復似不
解。躊躇即進退也。標位者下明理謬也。標位
謂總標綱領作起盡也。乖謂與理乖也。迕失
也。歸致即旨歸理致也。大秦下第二敘旦越
也。大秦處也。司隷者官也。安成侯位也。姚姓
也嵩名也。下歎德可知。每撫茲文者。撫執捉
之辭也。所慨良多者。慨歎也。以文謬理乖所
以傷歎。問姚嵩云何能知其失。答其人俗中
[001-0236b]
精解義。曾著啟問天子姚興涅槃無名義。興
答啟云。夫眾生所以流轉生死者。皆由著欲
故也。若欲止於心則無復生死。與空合其德。
乃曰涅槃。豈容名數於其間哉。肇公述興涅
槃無名義。故作涅槃論有九折十演也。以弘
始六年歲次壽星者。爾雅云。東方七星。謂角
亢兩星星中之長。故云壽星。今歲次之。故以
為名也。集理味沙門者第三正重翻。理味沙
門即解義之流。凡五百餘人。於草堂寺重翻
也。質而不野者。莊周云。言隱榮華故除其文
飾。所以云質。復剪於拙朴故云不野也。簡而
必詣者。刪其煩文為簡。狹文必秤理為詣也。
論凡二十品下第十定品偈少多。文疏已釋。
依提婆梵本品皆五偈無多少也。而有多少
者三義。一注人釋有廣略。二翻論人復重增
減。三方言不同。故多少者不定也。有人不解
斯意。遂不用肇公品各五偈之言。蓋是未見
論意耳。破塵品要觀。吉藏息慈之歲已重此
文。西垂之年翫味彌篤。然十章雖並精巧。但
破塵一品除患偏要。又長安盛弘唯識。亦宜
辨其同異。故因講次疏而出之。先論於塵然
後辨破。釋塵三師。一外道。二毘曇。三成實。
外道計三塵。一總塵。如外瓶為眼所見。內身
亦爾。故云眼見於瓶亦見人也。既為眼所見
亦為耳所聞。如是一切。二別塵。五塵成瓶今
見瓶色即名見瓶。見人色亦名見人。眼見既
爾。耳聞例然。三隣虛塵。圓而是常亦為眼所
見。此三攝塵盡矣。毘曇塵凡有二種。一者五
塵。二者法塵。五識所取名為五塵。意識所緣
[001-0236c]
目為法塵。然過去未來五塵雖為意識所取
亦五塵也。問現在五塵上有生住異滅苦無
常等。為是何塵。答屬法塵也。次成實明塵者。
論師云。法塵有二。一別體法塵。但為意識所
得。二同體法塵。即過去未來五塵。以為意識
所得復為五識所緣故名同體。次論同異。成
實明。總瓶是假屬法塵。為想心所得之。識但
得瓶上青黃實色耳。故與外道異。智度論云。
九十六術不說意。以難解故。若爾亦應不說
法塵。是故見破情品及以此章但說五塵耳。
毘曇明。無有假瓶體用但有其名。名屬行陰
為法塵攝之。次論色塵同異。毘曇明。可見色
有二十一。謂青黃長短等。成實明。青黃是實
為眼所見。長短為假屬法塵。想心得之。次隣
虛塵同異者。外道計。隣虛無十方分圓而是
常。非眼所見。故下文云。汝經言微塵非現見。
云何成現見。前云隣虛圓而是常一切現見。
此是外道自秤。後云非現見者。論主徵彼經
明非現見也。毘曇明。亦有隣虛塵無十方分。
具二緣生故是無常。一因緣二增上緣。因緣
中過去業報得是報因。前後相生是自分因。
四相扶起是共有因。成實師有二釋。一開善
師云。隣虛塵就有中折之不盡。故細更復細。
二莊嚴師。折之則盡而無復十方分。與外道
異者。彼云。義論十方。在東望則塵居西。在西
望則塵為東。亦為四相所切。與毘曇大同。次
明破者。但破塵想實不破塵。故下文云。愚人
見炎為水。但破水想實無水可破。此想之亦
名妄想。以實無外境妄作境想故云妄想。亦
[001-0237a]
名無明。以不得正觀明故見有外塵。亦名分
別。實無塵境橫生分別言有塵境。問既是破
想。應名破想品。云何名破塵品耶。答破彼想
謂有塵故言破塵耳。實是破想。是故但除其
病而不除法。以無法可除故也。問見有外塵
有何過患。答想謂有塵即是無明。以見有塵
便見塵有淨不淨。故於塵起淨不淨倒。即是
從無明生於顛倒。以生淨倒是故起貪。生不
淨倒即便起瞋。貪瞋因緣是故起業。起業故
感二生死苦。名苦集諦。是故由塵有一切過患
也。悟塵本空則無明滅。故不起淨不淨倒則
顛倒滅。淨不淨滅故不起貪瞋。貪瞋無故不
起業苦。便得解脫。名滅道諦。故具得四諦觀。
次明二諦觀者。知塵本無。而凡夫謂有名為
世諦耳。謂有非有名第一義。即二諦觀也。次
一諦觀者。了塵想本不生故不苦不集。今無
所滅故不滅不道。即一實諦也。次無諦觀者。
本對於四是故有一。竟不曾四何有一耶。此
是從四諦至二諦。二諦歸一諦歸無諦。次從
無諦故有一諦。一諦故有二諦。二諦故有四
諦。故舒之彌淪法界。卷之泯無蹤迹。此並是
空中種樹虛裏織羅。雖舒而不開。雖合而不
卷。肇公云。近而不可知者其唯物性乎。言動
而靜。似去而留。可以神會。不可以事求。次論
同異。問無塵無識淺深云何。答攝論云。無塵
淺位無識位深。今明若別約借識破塵。一往
階位可得然矣。依百論及眾經論大意。無塵
無識位無淺深。故百論云。但破水想實不破
水。即是但破塵想實不破塵。以此詳之。塵想
[001-0237b]
若無塵即無。塵若無塵想即無。更無異時。又
例如我見及以法見。倒心計有我。我若無倒
情即無。倒情無故我亦無。倒心見有諸法。諸
法若無倒心即無。倒心無故諸法即無。又例
如眼病見空華。空華無故眼病即無。眼病無
故空華即無。故知更無異時也。二者攝論云。
塵畢竟無非是世諦。而存有於識。以識為世
諦。今明此亦一往之言。借識破塵故云塵無
識有耳。然塵與識凡有二種。一者性塵性識
世諦並無。二因緣塵識世諦俱有。就本末言
之。實由心計塵而心外無塵。以心為本以塵
為末。則明塵無則識有。此是一往之言。然就
理言之。塵識俱無。約請辨之。塵識俱有也。問
攝論云四識義。一似根識。二似塵識。三似識
識。四似我識。一切皆是識實無塵。今云何言
約理俱無就情俱有耶。答此是借識破塵之
言耳。但是四識實無別塵。此云識者詺倒想
為識。想謂有根。想外實無有根。乃至想謂有
識。想外實無有識。然所想既無能想寧有。如
上釋之。是故於情皆有。望理並無也。問三論
不明唯識義。今云何用之。答三論正明此義。
中論成壞品云。若謂以現見而有生滅者。則
為是癡妄而見有生滅。故知無生滅之境。皆
是癡妄謂見之耳。觀顛倒品云。色未與心和
合時空無所有。當知是心想謂有色耳。心外
實無有色。百論破塵如上引之。想謂有水實
無水可破。又三論大宗明二於諦。中論釋世
諦云。一切法性空。而世人顛倒分別為有。於
世人是實名為諦。百論破空品亦爾。俗於世
[001-0237c]
人為實故秤諦。俗於聖人不實故非諦。當知
實無諸法。於情謂有。於情即是橫謂。橫謂即
是識也。問塵識既無淺深。菩薩從何位作無
塵觀。何位習無識觀。答從初發心至於佛地
皆作無塵識觀。所以然者。橫論萬法竪辨四
句皆是想心所見起四句絕百非是名諸法
實相。菩薩從初發心即學實相觀。是故大品
云。菩薩從初發心即學無所得。無所得不得
於塵識故名無所得。從初發心信一切法皆
是想心所謂。所想既本來畢竟不生。能想即
本來不生。作如此信名為十信。得此悟解觀
心位立名為十住。是故經云。入理三昧名為
十住。依此起行秤為十行。知塵想不生念念
常起無無生不向塵想。亦迴塵想之心向無
塵想名為十迴向。無塵無想觀行現前名為
十地。塵想結習都淨秤為佛地。問何處云從
初心至佛地皆無塵想耶。答涅槃經云。發心
畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴經云。初
發心時即是佛故。約觀行明昧不同故有諸
位差別耳。問塵識位既無淺深。我空法空亦
無淺深。何故攝論等云十解菩薩得人空。未
得法空。答須深識此義。我之與法皆是想謂。
並秤為塵。於塵內破之自有難易。人塵五情
取之不得故易除十住得人無我。法塵五情
取之並得故難破故未得法無我。則與前義
不類。論本始義云。大品云。一切法不生故波
若生。所言一切法本不生者。通而言之。所謂
之境能謂之心皆本不生。別而言之。實無塵
生想謂言生。今所謂境既本不生。能謂之心
[001-0238a]
即無生。如所想炎水既本不生。能想之心即
亦無生。然能謂所謂顛倒既本不生。對此而
明波若即是本生。故顛倒本不生波若本生。
此二本相對也。於顛倒本見是諸法生。於顛
倒即波若本不生。此亦二本相對也。約緣今
顛倒生。亦約緣今波若不生。亦就佛今顛倒
不生。今波若生。此二今相對也。顛倒本不生
於緣今生。波若本生於緣今不生。約佛顛倒
本不生今不生。波若本生今生。此文略論本
末。此可釋本有今無偈。及通一切迷悟宜熟
思之。三種畢竟空義。問成實等亦明假實空。
即辨塵空與今何異。答一切佛法明三種無
生畢竟空。一者諸法實相本清淨無塵及想。
二者眾生橫謂言有。此謂亦無。如無炎水橫
謂言有亦無水生。是以六道本來不起。三者
十方諸佛隨倒情說有塵亦無塵想法起。如
隨渴人說有炎水實無水起可用。以為深觀
行意也。外道之人都不知此三。毘曇但知瓶
人等塵無亦不了此三無。成實雖知無人法
塵不知三本性無。故與大乘為異也。
百論序疏畢

百論疏卷上

釋吉藏撰

釋捨罪福品第一

此論玄義已入大科。今釋品名開為六意。明
品偈第一。釋偈義第二。辦多少第三。釋相生
[001-0238b]
第四。釋品名第五。簡捨破第六。此論梵本有
於百偈。肇師云。後五十偈於此土無益。故闕
而不傳。依其本名猶稱百也。問今所存者為
是前之五十。為是後之五十。為擇其精要取
五十耶。答肇公既云後五十偈於此土無益。
故知今之所翻是前五十矣。問前之五十明
義為不盡。答始捨罪福終辨破空邪無不破
正無不顯。則義無不備也。釋偈義第二。總談
設教凡有三門。一但有長行無有偈頌。如大
品之類。二但有偈頌無有長行。如法句之流。
三具存二說。如法華經等。在經既爾。論亦例
之。一但有偈無有長行。如中論也。二但長行
無有偈頌。即是斯文。三具二種。如十二門論。
問何故經論辨此三耶。答蓋是適化不同應
機而作。故龍樹十住毘婆沙云。或有樂長行。
或有樂偈頌。或有樂雜說莊嚴章句者。所
好各不同。我隨而不捨。問斯論既是長行。
何故云論有百偈從偈立名。答偈有二種。一
者通偈二者別偈。言別偈者。謂四言五言
六言七言皆以四句而成。目之為偈。謂別偈
也。二者通偈謂首盧偈。釋道安云。蓋是胡
人數經法也。莫問長行與偈但令三十二字
滿即便名偈。謂通偈也。中論十二門即是別
偈。斯論謂通偈也。婆沙列四種偈。一者以
八字為一句。三十二字為一偈。此是結偈法。
名阿莬吒闡提。是經論數法。亦是計書寫數
法。二者或六字為句名初偈。三者二十六字
為句者是後偈。此偈名摩羅。四者減六字為
句。此偈名周利荼。今謂四種中百論偈是最
[001-0238c]
初偈也。所言偈者。外國稱為祇夜亦云竭夜。
今略其煩故但云偈。此土翻之句也頌也。有
人言。偈是此門之名。訓之為竭。以其明義竭
盡故稱為偈。辨多小第三。什師云。論凡二十
品。品各五偈。故合有百偈。問觀此論文長短
不定。初捨罪福將及半卷。一異等章唯有數
紙。若品各五偈則並應百六十字。云何少多
不同。答據彼梵文。提婆本論則品各四偈字
無少多。而今有長短者凡有三義。一者天親
注論有其少多。難解者則廣釋。易見者則略
明。故文成豐約也。二者注論之人觀品形勢。
若起盡難明則義生問答鉤瑣蟬聯。故品則
長。若始末易明直釋而已。在文則短。三者羅
什翻論詳察機宜。有益者則廣翻。無利者則
略譯。是以品文有其長短。諸講匠不體斯意
故謬釋紛綸。相生第四。言十品者。一捨罪福。
二破神。三破一。四破異。五破情。六破塵。七
破因。中有果。八破因中無果。九破常。十破
空。問斯論十品何因緣故初捨罪福。答九十
六術但知起罪感彼三塗。未悟著福迴流六
趣。今欲示其出要之津。是故建篇明捨罪福。
捨罪福則義無不員。但外道不受三空而立有
神我。故第二破神。神義不立舉法來救。但一異
為萬化大宗。宜前破洗。故有破一異二品。一異
理隱容可應無。情塵顯現必當是有。仍復破
之。故有情塵二品。外云。若無情塵則壞因果。
因果不壞則情塵不無。故次因中有果無果
二品。自上已來並破無常。五種常法獨未除
之。故須破常。常與無常皆是有法。有法被破
[001-0239a]
則墮於空。故次破空也。釋品名第五。罪以摧
拆為義。造不善業感彼三塗。得於苦報摧拆
行人。目之為罪。福是富饒為義。起於善業招
人天樂果。故稱為福。捨者入實相觀心無所
依。故稱為捨。問罪招苦報可得云捨。福感樂
果云何亦棄。答罪住時苦。福滅時苦。以二
時並苦故宜須雙棄。問罪福為是因名為是
果稱。答罪福是因而受果稱。所以然者。就果
彰罪福其義則顯。故捨義方成。如罪報是苦
故不應起罪。福報滅苦不應著福。以果既有
過患故宜應捨因。因受果名意在於此。問福
滅時苦。云何得依福捨罪。答福有二時成兩
捨義。福報生時樂故依之捨罪。福報滅時苦
故依空以捨福也。問罪若可捨故不造罪者。
福既可捨亦應不修福耶。答有所得心而起
罪福者。菩薩從初發心皆不起也。今為始行
之人入道次第。三義論之。罪但捨不取。空無
相但取不捨。福則亦取亦捨。為欲依福捨罪
故須修福。為欲入空是以捨之。問經云取捨
是斷常戲論。今云何明取捨義耶。答今明捨
者非取捨之捨。下云捨名心不著。以無得無
依故名為捨。即是捨除取捨故名為捨。又為
對眾生兩取故明二捨。兩取病若除則無所
捨。問既罪福二捨亦應邪正兩除。云何破邪
而申於正。答若以罪為邪以福為正。即是邪
正兩捨。但今明二取墮二邊故名之為邪。兩
捨是中道名之為正。故非類也。問捨罪福為
何等人。答為始行人則依福捨罪。為久行人
則依空捨福。此二人攝一切人盡。故為二人
[001-0239b]
明二教也。又外道有二。一者起有見。二起無
見。修善捨惡破於無見。罪福俱棄破於有見。
即是非有非無中道之義。故明兩捨。又為凡
夫明兩捨。為二乘辨罪福。以凡夫著有故有
六道罪福。今明罪福性空不應著有。二乘滯
空。證空之時不能即知罪福宛然。故明雖畢
竟空而罪福宛然。兩捨即是波若。罪福即為
方便。欲令一切凡夫二乘具波若方便故明兩
捨。即是法華度五百由旬義也。又佛法有二。
一世間教二出世法。若明五戒招人十善感天
故誡惡勸善此世間教也。若明法尚應捨何
況非法故依彼三空捨於二善得三乘聖道謂
出世教也。今明捨罪謂世間教。次明捨福辨
出世教。故建篇。兩捨則總攝五乘。良以外道
邪言障五乘教。故偏破邪言遍申佛教。又佛
法有二。一小乘教二大乘法。捨惡修善棄生死
而取涅槃謂小乘教也。無惡可捨無善可取。
涅槃非寂靜生死不雜亂謂大乘教也。故明此
兩捨則攝大小乘。以外道雙障世出世教故
論主雙破雙申。又智度論云。無生法忍有二
種障。一殺盜等名為麁障。二取捨心行於施
戒稱為細障。今明捨罪則除其麁。次明捨福
以息其細。麁細既泯則無生觀現前。三世佛
菩薩出世大意令離二障得無生也。又佛法
有二諦。為世諦故明依福捨罪。為第一義則依
空捨福。以諸佛說法常依二諦。今欲破邪迷
申乎二諦。故建言兩捨。亦總破眾迷總申眾
教。提婆一期出世如佛不異也。又言捨者蓋
是中道之異名佛性之別目。如涅槃云。明與
[001-0239c]
無明愚者謂二。智者了建知其無二。無二之
性即是實性。實性者諸中道佛性也。又云。十
善十惡亦復如是。故知明於兩捨即辨中道
佛性。淨名不二法門品明罪福無二為入不
二法門。故知兩捨猶是正觀之異名不二之
殊稱也。又欲對小乘取捨之論今建章明兩
捨之論。小乘明取捨則是生滅教。故法華云。
分別說諸法五眾之生滅。申小乘生滅經即
小乘生滅論。大乘是無生滅經。故云為諸菩
薩說十二因緣不生滅。申無生滅經即是無
生滅論。故中論發旨唱不生不滅。此論命初
標於兩捨。故知為簡異小乘取捨論明大乘
兩捨論也。問捨有幾種。答略明有二。一者為
始學之人明於漸捨。故初則依福捨罪後則
依空捨福。如波若四攝品云。菩薩見眾生起
於空倒。欲令其悟於倒空。故漸漸拔之。初於
慳法拔出令行布施。次於施拔之教令持戒。
次於戒拔之令修禪。乃至於二乘地拔出令住
大乘。此漸捨也。次為大福德深種善根人發
旨即明頓捨。謂從初發心即習不二正觀。故
不慳不施名為檀那。乃至不智不愚目為波
若。
百論疏卷之上上畢
[001-0240a]

百論疏卷上之餘

釋吉藏撰

問罪福有幾種。答汎論罪福凡有六種。一者
外道內有邪見故外殺生祀天。蓋是以罪為
福判入罪門。若不殺布施十善之法稱之為
福。二者凡夫為三有修善名之為罪。二乘所
行出離三界謂之為福。三者二乘所行目之
為罪。菩薩所行稱之為福。故涅槃云。求二乘
者名為不善。求大乘者名之為善。四者大乘
之中行有所得名之為罪。無所得者目之為
福。五者得無得二稱之為罪。了達不二名之
為福。六者二與不二生心動念。一豪依著悉
是乖道。故名之為罪。若非二不二無所依著。
則是符理。稱之為福。問此六階罪福悉捨不
耶。答一往前之五階就罪中自開福罪。是故
捨之。後之一義既符會正道。不明捨也。又此
之六義猶涉名言緣觀未寂。故宜並須捨。問
竺道生云。善不受報一向鍾佛。成實師云。一
念之善有於二義。一者報因感人天之果。二
者習因相生得佛。今云捨福為同此二義。為
異彼兩師。答今所明者有二種善。一有所得
二無所得。此之二善具有受報不受報義。若
有所得善不動不出。但受有所得報不受無
所得報。無所得善能動能出。不受有所得報
而受無所得報也。問若有所得之善不受無
得報者。何得法華明一念善根皆成佛道。答
有得之善是無得初門。因人天善根值佛菩
[001-0240b]
薩。破有得心習無得觀。方乃成佛。非起有得
之善而成佛也。問實有三性。何故但捨罪福。
答罪福是業能感生死。宜應捨之。無記不爾
故不須捨。又如大眾部等明唯有善惡無有
無記。故但明捨罪福也。簡捨破第六。論雖十
品立名有二。初品云捨。九品名破。通而言之。
即破為捨即捨名破。故後文云。如是捨我名
得解脫。故知破猶捨矣。而立捨破二名者。罪
福報應理不可差故不得云破。但起惡報感
三塗。著福不免生死。以明其過是故稱捨。外
道橫計常遍之神一異等法二諦不攝。但無
而謂有。宜須洗之。故後章名破。又斯論雖有
十品。破邪顯正為其大宗。捨罪福品申如來
漸捨之教。謂顯正也。自破神已下破諸外道
橫存人法。即破邪也。義宗唯二故立名但兩。
問若爾則前章不破邪。後段不顯正。答初門
顯正正顯則邪破。後門破邪邪破便正顯。但
義有傍正故開破顯二章。又初門申正破邪。
謂對緣假。後就邪。即就緣假。又初門中假正
破邪名為對緣。後門借邪破邪亦是對緣。故
百論多用對緣。中論多用就緣也。此論二卷
文有十品。古舊但明百偈蟬聯十章鉤鎖偈
偈顯道章章破邪。故不別科文。斯實妙得論
意深見聖心也。但天親釋破空品大明此論
凡有三門。初捨罪福。中則破神。後洗一切法。
所以分此三者。初示始學之方明生道次第
故前捨罪福。但神為眾累之主故次破之。法
為障道之根故後方洗也。既是聖者自開。宜
應頂受。但此三唯撮提婆之中心。猶未領一
[001-0240c]
部之始末。故今更裁之分為三段。初頂禮佛
足終竟是皆邪見。將欲顯正破邪故敬讚三
寶請威靈加護。發起論端為緣起分。二從外
白佛說何等善法竟破空品來。與外道交言
論義。顯正破邪明於論體。三從外曰若如是
破有何等利。明論義既竟外道理屈辭窮迴
邪入正請求利益為論餘勢。三文各二。初文
二者。一敬讚三寶請威靈加護發起論端。二
與外道交言諍三寶真偽。次文二者。初捨罪
福序如來漸捨教門辨於顯正。破神品已去
洗外道人法明乎破邪。後文二者。初明利益。
次辨益相。釋歸敬開五門。一明歸敬意。二
明歸敬不同。三辨歸敬時節。四明論所歸
敬。五明歸敬次第。一明歸敬意。問論初何故
歸敬三寶。答凡有十義。一者欲簡經論不同。
佛所說經初明六事。弟子作論首敬三寶。二
者今欲如實破邪如實顯正。欲請威靈加護。
故敬三寶。三者推功有在。顯無自樹之失。四
者初明三寶欲發起後代令於論生信。五者
為欲翻邪令識歸宗有地。六者顯示三寶最
為吉祥。初標吉祥即吉祥論矣。七者為欲發
起論端破邪顯正。八者欲代外阿漚在初故
以三寶居首。九者為欲益物。如雜心云開示
眾生佛法僧念故敬三寶。十為報恩。由三寶
得解。今造論申明即報恩也。二明眾論歸敬
廣略有五。一者廣說凡明五事。一者敬佛。二
者敬法。三者敬僧。四者敬說經之主。如智度
論初讚三寶。次別敬經主之人。五造論意。二
者有四。初敬三寶。次明造論意。三者但敬三
[001-0241a]
寶。即如此論。四者敬二。如地論但敬人法。人
法者敬三寶不盡。作人法名則總談一切。五
者唯敬於佛。如地持論也。此論但敬三寶者。
為欲翻邪令識歸依之地亦遍請加護。既非
釋經故不別敬經主。既是當時往復亦無造
論之意。三明歸敬時節。問提婆何時有此歸
敬耶。答提婆初在王廷擊於論鼓。八方論士
一時雲集。故先登高座立於三寶。謂一切諸
聖中佛聖最第一。一切諸法中佛法最第一。
一切諸眾中佛僧最第一。若能屈我此言斬
首相謝。破邪已後還於閑林撰以為論。方有
此歸敬也。四明所歸敬。問此論為敬一體三
寶為敬別體耶。答為此一問故提婆出興。所
以然者。僧佉計一。衛世師執異。既稱外道。
今存一異。寧是內人。故不應問也。問外道計
邪一異。三寶為正一異。豈可同口而言並皆
破斥耶。答雖稱邪正不同而同是一異。一異
同故則同是邪。所以同破。問若三寶一異並
皆破者。眾生何所依歸。答必謂有人能歸有
三寶所歸名為有見。乃是歸有非歸佛也。謂
有三可歸即是三見。所以經云。佛見法見及
以僧見乃至我人眾生斷常等。見皆可一類
也。問若爾應無能歸所歸。答若言無三可歸。
則是歸無。復是無見。亦有亦無非有非無非
三不三皆是諸見。非歸三也。所以然者。歸三
本令息見。今遂於歸生見。豈是歸耶。問若爾
今云何歸三寶耶。答此論言而無當破而不
執。若能蕭焉無寄。事不失真。即是識三。名歸
三矣。問若三寶非一異者。昔何故說三今說
[001-0241b]
一耶。答無名相中為眾生故說於一異。昔為
破外道邪三故說三異。今為破內學三異故
明不異。欲令內異不異悟非異非不異無言
之道耳。問今說一佛指何為一耶。答大意而
言。道既無二三寶體寧異耶。今正因一道清
淨故名為一。但此一道隨處目之。若依涅槃
義。則三寶皆以涅槃為體。是以經云。菩薩思
惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我說三事
即涅槃故名一體。若依佛性義。則三寶皆以
佛性為體。所以經云。如是三歸性即是我之
性。若就真諦明三寶。三寶今同用真諦為體。
是以經云。若能觀三寶常住同真諦。若就常
義明三寶。同用常為體。是故經云。我亦不
說佛法眾僧無有差別。唯說常住無差別耳。
若依淨名入不二法門明三寶。皆無為相與
虛空等。即以無為為體。此皆隨義說之無相
違背。問經云名一義異名異義異。何者是一
體異體耶。答同一常名而有三義。謂一體三
寶也。名義俱異此是異體三寶也。問已知一
異俱是假名。今論何所歸耶。答考而言之。實
不歸於一異。據方便用。一異雙歸。欲申正三
破彼邪三。故歸於異三。今因異三悟於無異。
故歸不異三。問雙歸一體異體。應雙是大小
乘論。答今正以雙含一異乃是大乘。又雖明
大小意。正明大故是大乘。又一體為實異體
為權。如法華是大乘經。具有權實。今是大乘
論。亦具有權實。問佛昔破外道邪三。既是異
體。提婆亦破外道邪三申於正三。寧一體耶。
答佛昔依小乘破故辨小三。今依大破故辨
[001-0241c]
大三。又若言同破外道邪三同明異體三者。
涅槃經亦破外道。可明異體三耶。三寶義中
自當委說。問異體三有幾種。答略明有二。一
翻邪三明於正三。二治病三。一切眾生皆是
病人。佛為良醫法為妙藥僧看病人。故眾生
病愈。五釋三寶次第者。就歸三寶即為三別。
但三寶次第有三。一修行次第。前法次僧後
佛。以前有所行之法。次修行未滿為僧。行滿
具足名佛。二應迹次第。前僧次佛後法。初厭
世出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法
輪故有法。三化儀次第。前明成佛次明說法
後方有僧。今依化儀次第故敬讚三寶。就敬
佛之中為二。一總標能禮之儀容所禮之尊
貴。二別歎佛德釋成敬讚。頂禮者此標能禮
之儀容也。禮有三種。一者下禮。所謂揖也。二
者中禮。四支著地頂不戴足。三者上禮。一身
之中頭尊足卑。今以己之尊禮彼之卑。蓋是
敬情之至。故是上禮。又有三禮。一形禮而心
不禮。如調達禮佛。外形雖禮內欲毀傷。二心
禮而形不禮。如善吉端坐觀佛法身佛歎名
真禮佛。三形心俱禮。即是提婆形有府仰名
為形禮。達尊卑不二即心禮也。問今云何禮
佛。答雖有府仰而實無屈申。即生四智稱順
佛心。如雖有府仰而實無屈申即如來智。雖
無屈申而有府仰即佛智。任運現前為自然
智。不從師得為無師智。作此禮者非唯是禮
佛。亦即是佛。以四智名佛。既生四智。寧非佛
耶。禮佛既爾。六根運用皆然。則恒入佛知見
是三世佛之本意也。佛哀世尊者。此標所禮
[001-0242a]
之尊號。所以標此三號凡有三種。一略說。謂
如來應供正遍知。多依梵語呼之。二處中說。
即是十號。多以此土之名也。三無量號。如智
度論明十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如
華嚴名號品說。今此中但標三號者凡有二
義。一者攝德略周。佛名為覺。所謂智慧。哀
是慈悲。謂功德也。福慧既具故為物所尊。略
舉此三則德號修攝。二者標佛。此則攝十號。
哀與世尊則十號外無量號也。故智度論列
於十號始自如來終竟於佛。故知舉佛則攝
十號。哀與世尊則十號外無量號也。問何故
舉佛攝十號耶。答一欲舉終攝始。二佛號無
三寶之初。餘號不爾。三佛為智慧。哀為功德。
欲下對大哀稱歎福慧俱備。問何故偏以哀
為福對上慧耶。答佛是波若。哀為大悲。波若
不著有。以超凡故。大悲不染空。以越聖故。為
六道之父三聖之尊。是以偏舉也。又今欲破
邪顯正。請如來大悲哀愍威靈加護。三者八
百年時諸外道等沒邪見海甚可哀傷。亦願
加護使迴邪入正也。於無量劫下第二稱歎
佛德釋上三號。今就此文八義釋之。第一直
歎佛德。初句歎大悲外被。次句美結習內除。
以具內外二德故天龍咸敬。二者初句歎功
德業。次結習內除歎智慧業。以福慧既圓為
世所尊故天龍咸敬。三者一一句中皆歎因
果。上辨大哀歎果地功德。於無量劫能拔物
苦歎因中功德也。煩惱已盡歎因中智斷。習
亦除歎果地智斷。以功德智慧因果既圓為
物所尊故天龍咸敬。四者歎佛三德釋上三
[001-0242b]
號。於無量劫能拔物苦者釋上哀號。結習已
除釋上佛號。天龍咸敬釋世尊號。五者為異
外道。外道不能荷物苦故無有大哀。具有結
習不得稱佛。尚尊於釋梵。豈為釋梵所尊。故
無世尊號。六者能拔物苦異二乘無有慈悲。
結習並除異彼菩薩餘殘煩惱。故智度論云。
為菩薩時斷煩惱。得佛時除習氣。故知明習
已除異於菩薩。天龍咸敬異於外道。七者此
文鉤瑣次第相釋。初歎佛大悲能拔物苦者。
眾生所患唯畏於苦。故初歎佛能救之。若自
有患何能拔他。故歎結習內除自無有患能
拔物苦。故以後釋前。內自無患外能濟他。此
可崇重。故明天龍咸敬。八者初拔物苦明能
拔他果患。結習內除自無因累。自無因累即
知無果累。拔他苦果即斷物苦因。自他因果
患累都亡甚可尊重。故天龍咸敬。亦禮無上
下第二敬法寶亦開為二。初標能禮之儀容
所禮之尊法。次兩句歎釋法寶。亦禮者禮佛
於前。今次敬法故云亦禮也。然敬三寶凡有
三種。一者敬而不歎。二歎而不敬。三亦敬亦
歎。即是提婆也。無上照世法者出所禮之法
也。言無上者。一切九十六術經書記論既是
邪說稱為有上。佛法正說名為無上。就佛法
內人天是世間教名為有上。三乘出世之法
名為無上。就出世中二乘是方便法名為有
上。大乘之法名為無上。若依攝論明三乘義。
一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝名
為無上。餘之二種稱為有上。一乘之內有因
有果。因行未極名為有上。果德究竟名為無
[001-0242c]
上。所言照世者。中道實相能生正觀明照世
間故云照世。又照世者。由法寶能示邪正及
以權實故名照世也。前明無上法寶之體。次
云照世。法寶之用。所言法者即此實相體。可
揩摸故名為法。問法寶有幾種。答數論師云
有四種法寶。一境界法。二無為果。三善業。
四文字。智度論五十卷解發趣品云。法有三
種。一者無上法所謂涅槃。二涅槃方便謂八
聖道。三者一切善語謂八萬法藏十二部經
也。能淨瑕穢止戲論者第二歎釋法寶。今以
五番釋之。一者前明無上照世辨法寶之體。
今歎法寶之用。此之體用餘人所無。唯佛能
說。故云諸佛世尊之所說。二者無上照世謂
生善也。今明滅惡。滅惡生善餘人所無。唯佛
能說。故舉人證成。三者照世法謂實相般若。
由實相故能生正觀。故名照世也。能淨瑕穢
者歎觀智波若。正觀既生故能滅戲論。諸佛
所說者歎文字波若。非但波若有三種。法寶
亦唯此三。謂境智教也。四者前標無上照世
二義。此下以二句釋之。能淨瑕穢釋前照世。
諸佛所說釋前無上。以能說之人既是世尊
故所說之法名為無上。五者為譏外道。外道
是邪見之法。不能除物垢。故不能淨於瑕穢。
故不名照世人。非世尊所說不名無上。問淨
瑕穢止戲論此有何異。答宋代道憑法師釋
此論之元首也。瑤公等並探用為疏。其人云。
歎法寶即是論捨罪福品。無上照世此是能
捨。謂無相智也。淨瑕穢謂捨罪也。取相之福
名為戲論。止戲論即捨福也。大品云。淨修十
[001-0243a]
善業道無諸瑕穢。故知淨瑕穢即捨罪。以此
論初品云。捨名心不著。故知著福即是戲論。
又瑕是瞋。穢即是貪。戲論為癡。歎此法寶能
滅三毒。又淨瑕穢就喻說門歎。重者為穢。輕
者為瑕。止戲論就法說門歎。戲論有二。一者
愛論。二者見論。如中論法品說。并及下第三
次敬僧寶。然歸敬三寶凡有三意。敬佛則標
三號三德為廣也。敬法則二號二德為中也。
敬僧則一號一德為略。可互類也。然頂禮之
言遍敬三寶。但作偈歸歎。令辭章巧妙故敬
佛稱為頂禮。敬法為亦禮。敬僧云并及。八輩
者。上辨能禮之容儀。今出所禮之人也。四果
四向名為八輩。初但是向非果。後但是果而
非向。中間三人亦向亦果。故雜心云。以有
五事故說有八人名。前後事各一。中間則有
三。然數論及十八部異釋云云並非正意。今
但約虛妄重輕就觀解明昧。故無階級中作
階級說。不如數論所定執。問今大乘之論。
云何及敬聲聞僧耶。答八輩通於小大不偏
局聲聞。故龍樹釋三乘共十地明。聲聞菩薩
相配釋之。故知八輩亦通大小。問聲聞八輩
其文易明。菩薩八輩請陳其相。答將智度論
釋三乘共地配之亦可知矣。外曰下第二諍
三寶之真偽。三番問答。次第相生。即為六
意。第一外曰領偈定尊。第二內曰驚問反質。
第三外曰出疑呵內。第四內曰對邪顯正。第
五外曰敘德齊內。第六內曰懸非指後。總談
諸論凡有二種。一稱問答。二名次標內外
兩曰。稱問答者。賓主則定。問則賓。答便為
[001-0243b]
主。內外兩曰者。為顯此論賓主不定。或提
婆昇座外道擊揚。或外道立宗而提婆論義。
今標內外兩曰則顯更互為賓主。又餘論多
對同學故稱問答。今對異學。宜名內外。問斯
論既互為賓主。誰前昇座。答如前所明。提婆
前登高座稱三寶第一也。問有幾種外耶。答
略明二種。一自樹外即僧佉之流。二學內成
外即迷大小乘教者也。偈言世尊之所說者。
此領上諸佛世尊之所說也。何等是世尊者
正定尊也。八百年時所宗非一。是故生問。又
論主前以半偈譏彼外人。明向法寶之妙唯
是佛說餘人所無。外還領之即以譏於內。是
故致問。又外道雖知提婆敬佛以為世尊。但
論義之方必須前定也。內曰汝何故生如是
疑者。第二驚問反質。凡定有四意。一理不應
問。所以然者。天無兩日土無二王。三千世界
唯有一佛。若問何等日照何等為尊。理不應
問也。二呵外人不領前旨。我前云諸佛世尊
之所說。已稱佛為世尊。何得復問是何等尊。
三者欲引出外人令彼廣述師宗為內破本。
四者令其難勢萎折故反質之。故於四種答
中用反質答也。外曰下第三出疑呵內即二。
前出疑次呵內。出疑之中前總後別。總出疑
者。詶前四問。汝言理不應問者。今明道理應
問。所以然者。九十六種各稱天無兩日。唯我
為尊。二者汝言不領前旨。此亦不然。諸師既
各稱世尊。亦各自樹為佛。佛者覺也。故涅槃
云。六師云。一切世間不知見覺。唯我師一人
獨知見覺。豈非佛耶。三者汝若引我令廣述
師宗為汝破本。汝上已列三寶亦應為我破
[001-0243c]
本。四者汝前反質令難舉萎折者。若無道理
難可令萎折。既是有理之疑。得汝反質轉更
顯明。有人言下第二別出疑事。又分為二。初
明天為世尊。次辨人為世尊。所以初天次人
者凡有二義。一天勝人劣以為次第。二久劫
以來已有於天故天前出。從此劫初始有於
人故後列人。所以但列人天者。凡稱世尊不
出人天故。舉人天總攝一切。又外道不知有
天中之天是於世尊。故但列人天。問中論智
度論皆列此天與今何異。答若約人明者。中
百二論皆是註論人列。智度論是龍樹自列。
就義明者。中論所列舉人。為明法義。所以明
法者。論主申佛八不無生。序諸外道有二種
謬。一者不知因緣生義。二者不知本自無生。
是故佛與外道為諍於法之是非故列彼二天。
智度論及此論為諍人真偽。所以列之。問中
論何故前列自在後列韋紐。今前列韋紐後
列自在。答此之二天即是本迹。中論前本後
迹。即是以本垂迹。百論前迹後本。以迹顯本。
所以然者。中論為明生義。生為法本故前明
於本。此論不為明本但明人尊。夫立人尊要
須前示於迹後明於本。佛身亦然。問智度論
何故列三。今但列二。答中論已明。一者梵天
還在韋紐齊內。列韋紐則攝彼天。二者外道
有二身三身之義。智度論具辨三身。此中但
明於二。猶如佛法中或有三身或明於二身。
別有提婆論云。韋紐名那羅延天。從齊生蓮
華。蓮華生梵天。梵天為眾生祖。從梵天口生
婆羅門。臂生剎利。脇生毘舍。脚生首陀。大
[001-0244a]
地是其戒場。一切眾生於此場上殺生祀天
皆生彼天。摩醯首羅者提婆論云。六道眾生
天地之物。皆是自在天身。故自在天略明三
身。一自在身。二那羅延身。三梵天身。自在
天身總有八分。虛空為頭。日月為眼。地是身。
河海為尿。山丘為糞。風為命。一切火為熱氣。
一切眾生是身內虫。迦毘羅者第二次列三
仙以為世尊。迦毘羅此云黃頭仙亦云金頭。
頭有金色故以名之。金七十論云。迦毘羅此
云赤色仙。劫初時從空而出。自然有四德。一
法二智慧三離欲四自在。總此四法以成其
身。如內法佛具常樂等四德。此四法是覺諦
攝。故覺有八分。四即法等四分。次不淨覺翻
此四分也。所言法者。外國名摩耶尼。此云法
相。法相有五。一無嗔恚。二恭敬歸依。三內外
清淨。四咸少飲食。五不放逸。又有五法。一不
殺。二不盜。三梵行。四實語。五無諂曲。故名
法也。二者智慧有二種。一外智二內智。外智
者謂六種論。一式叉論。二毘伽羅論。三劫波
論。四樹提論。五闡陀論。六尼祿多論。知此六
論名為外智。內智者謂三德自性我及異智。
次中間得解脫故名為智。第三離欲者有二
種。一外。則是財物因緣外德。二內。離煩惱等
名為解脫也。所言自在者有八種。一能作隣
虛細身。二輕微極妙心神無礙。三者遍滿虛
空。四者得如意禪定。五者得三世帝主。六者
隨用一切塵一時能用。七者不計屬他。八者
去住自在無礙。具此四德以成己身也。迦毘
羅見世間沈沒盲闇起大悲心。咄哉生死在
[001-0244b]
盲闇中。遍觀世間見一婆羅門姓阿修利。千
年一祀天。而迦毘羅在虛空中不現其身。唯
其見赤色語阿修利。汝戲耶。答云戲。如是至
千年已復來。過第三千年方語云。汝能修道
以。不答云能。即為說三苦。一內苦謂風熱淡
等。從臍下是為風處。從臍上至心名熱處。從
心已上名為淡處。八分醫方能治此苦。二外
苦謂虎狼等。三天苦謂風雨等。時婆羅門即
便信受如說修行。因說二十五諦。度脫為弟
子。從是已來有迦毘羅。故名世尊。優樓迦此
云鵂鶹仙亦云鵂角仙亦云臭胡仙。此人釋
迦未興八百年前已出世。而白日造論夜半
遊行。欲供養之當於夜半營辨飲食。仍與眷
屬來受供養。所說之經名衛世師。有十萬偈
明於六諦。因中無果神覺異。義以斯為宗。勒
沙婆者此云苦行仙。其人計身有苦樂二分。
若現世併受苦盡而樂法自出。所說之經名
尼徤子有十萬偈。如方便心論云。有五智六
障四濁以為經宗。五智者謂聞智思智自覺
智慧智義智。六障者。一不見障。二苦受障。三
愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔
二慢三貪四諂也。而明因中亦有果亦無果。
亦一亦異以為經宗。故名世尊。等仙人者。外
道九十六種。略舉前之五師等取諸異計也。
此之三師並是釋迦未興盛行天竺。釋迦出
時但值十八一切智人。釋此不同。興皇法師
云。初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人
從思慧生。即尼健子若提子等。後六人從修
慧生。謂須跋陀等。什師云。六師有三部。大
[001-0244c]
同小異皆以苦行為本。初六誦四韋陀。中六
人稱一切智。即是六師。後六得五神通。詳此
意猶是十八人。初是聞慧。次是思慧。後是修
慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦葉姓也。富蘭
那從母得名。其人計斷。謂無君臣父子因果
之義。二末伽梨俱舍梨子。俱舍梨子從母立
名。末伽梨是字。其人計一切法自然為宗。三
刪闍夜毘羅[仁-二+尼-尸+ㄕ]子。毘羅[仁-二+尼-尸+ㄕ]子是母。從母立名。
刪闍夜是字。其人計道不須修。經八萬劫自
然而得。如轉縷丸於高山縷盡則止。四阿耆
多翅舍欽婆羅。阿耆多是字。欽婆羅麁弊
衣名。其人計身有苦樂二分現受苦盡樂法自
出。第五迦羅鳩馱迦旃延。迦旃延姓也。迦羅
鳩馱是其母名。其人計亦有亦無應物起見。
他問有耶答云有。他問無耶答云無。第六尼
揵陀若提子。若提子從母作名。尼健陀是出
家總號。其人計業決定得報。今雖修道不能
中斷也。汝何以獨言下第二次明呵內。內曰
下第四舉德顯人。自上已來直辨人尊。從此
已去舉法成人。人無貴賤。道在則尊故也。佛
具二義故獨稱尊。一者內德知於實相。二者
外德巧說隨緣。內知實相即是波若。外能巧
說所謂慈悲。又內知實相即是實慧。外能巧
說名為方便。又內知實相名為自覺。外巧說
法名為覺他。自覺覺他故名為佛獨名世尊。
即詶上二難。一以獨佛為尊故汝生疑為過。
二者以獨佛為尊故我言無過。外曰下第五
舉德齊內。就文為二。第一正舉德成人第二
呵責論主。初又二。前總舉德成人。次別明三
[001-0245a]
寶化世。初明諸師亦具內外二德則同為世
尊。汝不應言獨佛是也。如迦毘羅下第二廣
明三寶化世。此中凡列十師。一迦毘羅三寶
行世。三優樓迦三寶行世。三勒沙婆三寶行
世。第四師以自餓為道。第五師以投淵求聖。
第六師以赴火為道。第七自墜高巖求道。第
八以寂默為道。第九以常立為道。第十以持
牛戒為道。前之三師廣列經法以三寶行化。
後之七師直辨苦行而已。迦毘羅謂佛寶。弟
子謂僧寶。僧佉經謂法寶也。僧佉此云制數
論。明一切法不出二十五諦。故一切法攝入
二十五諦中名為制數論。說諸善法總相別
相者。一云。在家出家同受五戒名為總相。而
在家外道許有開通。如遇難無全身故為行
道故。除牛餘者得殺。如為全身。急難除金餘
者得盜。於婬戒中除制婦善知識妻童女餘
者得開。如不飲酒戒若至寒鄉天祀中得開
一瀝兩瀝。如不妄語戒若遇急難亦得開道。
名為別相。又總萬法為大有。是為總相。瓶衣
不同名為別相。知此總別二法名為總別相。
智稱為善法。如佛一切智為總相。一切種智
為別相也。二十五諦者。此論智度論金七十
論涅槃經闍提首那及俱舍論此五處並解釋
之。今略和會序其綱要。所言冥諦者。舊云。外
道修禪得五神通。前後各知八萬劫內事。自
八萬劫外不能了知。故云冥。智度論云。覺諦
者。此是中陰識。外道思惟。此識為從因緣得。
為不從因緣。若從因緣。因緣是何物耶。若不
從者。那得此識。既思惟不能了知。便計此識
[001-0245b]
從前冥漠處生。故稱冥諦。亦名世性。一切世
間以此冥諦為其本性。覺諦者。中陰識即是
覺諦。以中陰識微弱異於木石之性故稱為
覺。我心者惑心。稍麁持於我相故名我心。即
佛法識支。以識支是染污識外道謂為我心。
從我心生五微塵者。五微塵即為五諦。我心
既麁則外有五塵應之。於佛法即是名色支。
外道不達謂從我心生五微塵。從五塵生五
大者。五大即為五諦。塵細大麁故從塵生大。
地具五塵。水有四除香。火具三塵除香味。風
具二唯有聲觸。空唯有聲。外道云。地藉塵多。
是故無力最在其上。空藉塵小。是故有力最
在其下。此就成世界五輪判之。成內身亦爾。
從五大生十一根者。大是因。根是果。故從大
生根。於佛法義即是六入支已去也。外道不
達謂從大成根。十一根者。謂眼耳鼻舌身意
手脚及大小二道及心平等根。故云十一根。
眼等五種名為知根。謂能有所覺知。手脚等
名五業根。業是作用之名。謂此五能有所造
作。心平等根有二種釋。一云。實是心識之心
而稱平等者。眼等五根各緣一塵。心識能遍
緣五。故云平等。二云。詺肉芙蓉心以為平等。
以其處一身之中故云平等。釋五大成五根
不同。一云遍造。是優樓迦義。二云遍造。遍造
者。五大成眼根火大偏多。色是火家求那。眼
還見色。五大成耳根空大偏多。聲是空家求
那故耳還聞聲。五大成鼻根地大偏多。香是
地家求那故鼻還聞香。五大成舌根水大偏
多。味是水家求那故舌還知味。五大成身根
[001-0245c]
風大偏多。觸是風家求那故身還覺觸。次偏
造是迦毘羅義。以色成火大。火大成眼根。眼
根還見色。聲塵成空大。空大成耳根。耳根還
聞聲。香塵成地大。地大成鼻根。鼻根還聞香。
味塵成水大。水大成舌根。舌根還知味。觸塵
成風大。風大成身根。故身還覺觸。五知根勝
故各用一大而成。五業根劣故具五大而成。
心平等根有二釋。若是肉心具五大所成。心
識之心非大所造。撿迦毘羅論。是心識之心
以能分別故也。問僧佉計十一根。衛世師計
幾根。答婆沙云。但計五根。尼乾子計內外物
有命根。故不斷生草不飲冷水。復有外道計
百二十根。謂兩眼兩耳兩鼻孔舌身意命為
十。信等五根五受根合二十。六道各二十故
百二十也。及神為主名二十五諦。次迦毘羅
論明二十五諦者。一者自性。或名勝因。以能
為餘諦作因故。或名冥。難知曉故。亦名眾生
性。能成諸物故。第二生大者。或名覺或名相
等也。次從大生慢。慢或名炎熾等。次慢生五
塵。五塵生十六法。謂五大五知根五作業根
手脚及男女隨取一及取大遺。大遺者棄於
糞故也。并及知者。知者即是我亦名總御。故
為二十五。迦毘羅論問言。云何分別本性反
異及知者。答偈云。本性非變異。大等亦本反。
十六但反異。知者非本反。本性者。能生一切
不從他生故稱本性。本性能生大等。是故偈
本名不從他生。是故非反異。覺與我心五塵
此七亦本亦反異。大從本性生故反異。能生
我慢故名本。我慢從本大生故反異。能生五
[001-0246a]
塵故名本。塵從慢生故反異。能生五大及諸
根故秤本。聲塵生空及耳根故名本。乃至香
生地及鼻根。如是七亦反異。十六但反異
者。五大五作根五知根及心。此十六但從他
生不能生他。故但反異。知者非本非反異。知
者是我。我以知為體。我不從他生又不能生
他。故非本非反異。問五大生十一根。五大何
故非本。答詳彼義。直明五塵生五大及十一
根。不復明五大生十一根。是故五大不名為
本。問世性生大等果者。為世性中有果。為無
果。為非有非無。答金七十論破二家義立因
中有果。一破勒沙婆因中非有非無。若非有
則是無。若非無則是有。是有無相違不得一
處立。如人死生不俱他。二破衛世師因中無
果。凡有五義不成。一者無不可作故。如沙中
無油終不可取沙作油。如世性中有大等。從
世性生大等也。二必須取因者。如求酪取乳
不取水也。故知乳有酪性。故世性中有大等
也。三一切不生故者。若因中無果。則應一物
中生一切物。而實不爾。故知有果也。四能作
所作故。如陶師是能作故取土作瓶。不取草
等作瓶。故知因中有果。故世性能作大等果。
則世性中有大等也。五各隨因有果故。如麥
還生麥等。若因中無果則因果不相似。以此
五事故破衛世師無立因中有果也。問世性
與大等何異。答略明九異。一者因非因異。世
性但是因。十六法但是果。大慢五塵此七亦
因亦果。從世性生故是果。能生他故為因。二
常無常異。世性是常大等無常。故五大沒歸
[001-0246b]
五塵。五塵沒歸慢。慢沒歸大。大沒歸世性。世
性則常也。三一多異。世性唯是一。多人所共
故。大慢等則多。人不同故也。四遍不遍異。
世性與我遍一切處。大等則不遍也。五有事
不有事異。大等申縮往還生死。世性則不爾
也。六沒不沒異。大等諸物沒歸世性中。世性
則不可沒。世性無有流轉沒也。七有形無形
異。世性無形。大等有形故有異。八依他不依
他異。如十六物依五塵。乃至大依世性。世性
無所依。九從他不從他異。大等從世性生。故
依世性不得自在。而世性無所依也。問世性
與大九種不同。復有同義不。答除世性及我
餘二十三法皆有三。一樂二苦三癡闇。則知
世性中亦有三性也。是名同義。問相生有二。
一轉反生。如乳作酪。二不轉反生。如母生子。
世性生大等。是何生耶。答是轉反相生也。問
世性是一。云何生二十三異法耶。答如天雨
是一至地反成種種味。彼亦爾也。問世性為
自能生。為共他生。答世性與我和合共生大
等。餘不盡者如金七十論具釋。次俱舍論與
此大同。但初三云一喜樂二憂苦三癡。餘者
並同。詳此三。非是別數。猶屬二十四諦攝故。
上已論之竟也。涅槃經闍提首那與此有三
異。一云。男女二根此應取男根有二。女根亦
二耳。不爾略舉其一。則大遺可知也。二者二
十一法。根本有三。謂黑染麁。黑即無明。染是
愛。麁為嗔。釋此三有二。一云。此三屬覺諦
攝。非二十五數。二依金七十論。此三猶是上
苦樂暗耳。則屬二十四諦中故非別數也。三
[001-0246c]
者涅槃經不數我者。當是略故也。問有人言。
神伏為冥。神起為覺。是事云何。答若爾則無
二十五諦。今言冥者。都是二十四諦之本故
名世間本性。二十四諦都由冥有也。淨覺分
者。舊云覺有二種。一垢二淨。淨中有四。一者
福德。謂殺生祀天。二者智慧。謂二十五諦智。
三者不著。謂四禪。四者自在。謂五通。不淨覺
中亦四。翻上四也。謂罪癡著欲不自在。今為
明善法但舉淨不舉不淨。故云分也。依金七
十論。覺諦有八分。則四分名為喜。四分為癡
暗。喜四分者如上釋。迦毘羅論中其已出竟。
翻此四分即是癡暗也。優樓迦弟子下第二
師亦三寶化世。優樓迦佛寶。弟子僧寶。衛世
師經為法寶。衛世師此云異勝論。異於僧法
故秤為異。明義自在破他令懷故秤為勝。今
言六諦者。一陀羅驃。秤為主諦亦云所依諦。
謂地水火風空時方神意。此九法為一切物
主故云主諦。又解。一切法悉有依主。故破神
品云。黑是求那。疊是陀羅驃。破異品云。瓶是
陀羅驃。一是求那。故知依主通於萬法。二者
求那。此云依諦。有二十一法。謂一異合離數
量好醜八也。次有苦樂憎愛愚智懃墮亦八
也。次有五塵即色聲香味觸也。以五塵依地
水火風空五主諦也。苦樂愚智等以神意二
主諦。餘八通依。三者羯摩帝。此云作諦。謂舉
下屈申有所造作也。四者三摩若帝。此云總
相諦。謂總萬法為一大有等。五毘尸沙諦。此
云別相諦。謂瓶衣不同也。六三摩婆夜諦。此
云無障礙諦。如一柱色香遍有而不相障。問
[001-0247a]
一切物皆具六諦也。答具。今略舉內外二物。
瓶為主塵依之。即依主二諦。瓶為他所作。即
是作諦。瓶有總別。瓶上五塵不相障礙。即餘
三諦也。身為主二法依之。一諸塵二心數。身
有所作身具總別。身上諸塵不相障礙。即不
相障也。俱舍論云。地臈脾此云物也。但物有
九種。一地二水三火四風五空六方七時八
我九心。此九物有遍不遍。地水火風心此五
物不遍。空時方我此四則遍一切處。此四物
別有合離法。如行時舉一脚即是離。下脚著
地即是合。一切業行悉如是。求那此云德而
有十七種。一色二香三味四觸五聲六數七
量八名九合十離十一此十二彼十三智十四
苦十五樂十六憂十七憎。依物住。是物家德。
自有三類。一能造。如色等五是能造德。色是
火德。香是地德。味是水德。觸是風德。聲是空
德也。二數等有七種德。是平等德。此七通九
物德均故稱平等德。三者智等有五德。是我
德也。求那非止有十七。如法非法功用長短
老少等皆是求那。此十七為本也。物唯自生
物不生德。德唯自相生不生物。由非類生故
不相生也。物有三時。一方便二正有三後有。
若隣虛塵未與有和合時名方便爾時隣虛塵
獨住未與大有合。不可說有亦不可言無。必
有故不如兔角。隣虛與大有合時即生德。於
物德中此德但是物德。德亦非業。德物有動
轉去來等名業。九物中唯地水火風心五物
有隣虛。餘物無也。求那諦中日三洗再供養
火等和合生神分善法者。若樂愚智是求那
[001-0247b]
帝體。若能日三洗再供養火即是智性。若不
作者便是愚性。所以於求那帝中明修行也。
外道謂恒河是吉河。入中洗者便得罪滅。彼
見上古聖人入中洗浴便成聖道故。就朝瞑
及日中三時洗也。智度論破云。河水既洗罪
亦應洗福也。再供養火者。三洗明滅罪。再供
養火為欲生福。外道謂火是天口。故就朝暝
二時再供養火。問外道何故謂火為天口耶。
答俱舍論云。有天從火中出語言。諸天口中
有光明謂言是火。故云天口。方便心論云。事
火有四法。一辰朝禮敬。二殺生祭祀。三燃眾
香木。四獻諸油燈。問智度論云。火本為天口。
而今一切噉。此言何謂。答外道謂火是天口。
正燒蘇等十八種物。令香氣上達諸天。天得
食之。令人獲福。將欲燒時前遣人呪然後燒。
而今一切噉者。此是無常反異令一切淨不
淨悉皆燒之。故云一切噉。和合生神分善法
者明崇。向三洗以除罪。再供養火以生福。罪
滅福生與神和合。神是常不可生。但神為主。
善依神生。故言生神分善。然神具生善惡。今
但明善故稱為分。勒沙婆弟子誦尼揵子經
者。尼揵子此云無結。依經修行離煩惱結故
以為名。亦名那耶修摩。舊云尼揵子。經說有
十六諦。聞慧生八。一天文地理。二算數。三
醫方。四呪術。及四事陀故云八也。次修慧生
八者。修六天行為六。及事星宿天行為七。修
長仙行為八。問僧佉二十五。今偏明覺諦。世
師偏引依諦。今十六中用何諦耶。答修長仙
法。意欲捨無常苦故求常樂。即第十六諦也。
[001-0247c]
又摩醯首羅天說十六諦義。一量諦。二所量。
三疑。四用。五譬喻。六悉檀。七語言分別。八
思擇。九決。十論議。十一修諸義。十二壞義。十
三自證。十四難難。十五諍論。十六墮負。量諦
者有四種。一現知。如眼見色耳聞聲等。二比
知。如見一分即知餘分見烟知有火等。三不
能知。信聖人語。四譬喻知。如見日去等。所量
者如身有我乃至解脫也。疑者如見杌似人
等。用者如依此物作事也。譬喻者如見牛知
有水牛也。悉檀者。自對義由異他義。如數人
根是實法論明根是假名等也。語言分別者
分別自他義也。思擇者思擇道理如此也。決
者義理可決定也。論議者由語言顯真實道
理。諸義以立真實義。壞義者由立難難他立
義。證者五種。一不定。二相違。三相生疑。四
未成。五即時也。難難者。聞山林有白象。難
草頭亦有白象。諍論者有二十四種。墮負者
如墮負論說。此十六諦異勒沙婆十六諦也。
又有諸師下此皆勒沙婆部中枝流出也。自
餓法者。或一日食三果。或吸風服蘇或服氣
也。寂默者。若提子論師說有六障六自在。一
不見障。二苦受障。三愚癡障。四命盡障。五不
得好性障。六惡名障。若翻此六障即六自在。
其人立非有非無為宗明一切法。若言是有
無一法可取。若言是無而萬物歷然。以心取
境無境稱心。以境取心無心稱境。故云非有
非無。默然無言。持牛戒者如俱舍論說。合眼
低頭食草以為牛法。彼見牛死得生天上。即
尋此牛。八萬劫來猶受牛身。不達爾前有於
[001-0248a]
天因。謂牛死得生天。是故相與持於牛戒。成
論云。持牛戒若成則墮牛中。如其不成則入
地獄。然外道苦行世人信之。如見今人精進。
自言是道又為他所信。若聞本不生滅。自不
能信他亦不信。智度論明巧拙度。須深得其
旨。聲聞精進尚是苦道名為拙度。外道苦行
非但是拙亦不能度。非但不度更增生死。故
龍樹呵云。是為癡道。法華明。以苦欲捨苦。為
此起大悲。四法受中即是現苦後苦也。何以
言獨佛能說耶此第二呵論主。內曰是皆邪
見下第六懸非指後。略有四意。一云。外道狂
謂實無此理。如熱病人無物見物。良醫總呵
之。二者自有總立別破別立總破。即此文是
也。三者且欲挫其立鋒令義勢萎折。四欲引
彼令發後問。所言皆邪見者外道所立。於三
毒中是屬癡使攝。以癡增上故名邪見。雜阿
含云。三事覆即妙開則不妙。一謂愚人。二婆
羅門語。三女人。三事開則妙覆則不妙。謂日
月及佛語。論主今聞外人所說如其非妙。是
故呵之。雜阿含云。虛空無足迹外道無沙門。
今論主知其無有正法。是故總呵云邪見。又
百論二種破外道。一總破一切外道。如此文也。
二從惡止已去竟論別破外道。前總後別釋
破義之方也。外曰佛說何等善法相下論有
三章。初章已竟。今是第二反邪歸正辨論大
宗。就文為二。一者從此竟品明二善三空示
於始學入道之方。謂申佛漸捨之教。第二從
破神品至破空品末明破邪歸正而正辨於破
邪。就此二章亦得為一亦得為二亦得開三。
[001-0248b]
所言一者。雖在文前後不同同明破病顯道。
斯處無異也。所言二者。前後二章各為二也。
初章二者。一明依福捨罪。二明依空捨福。後
章二者。一者破神品明眾生空。二者破一品
下辨於法空。言各三者。此品一明捨罪。二辨
捨福。三明能捨空無相智。即品名三事。謂捨
罪福。後門三者。一破神品明眾生空。二破一
品至破常辨諸法空。第三明破空一品空病
亦空。即淨名經有疾菩薩用三空自調。就初
有三。一依福捨罪。二傍破吉義。三伏流辨宗。
就初前問次答。問有近遠三處生。遠生者。前
偈云諸佛世尊之所說。外道初領偈但定其
人尊。今此外曰領偈問人所說法。故自上三
番正諍人真偽。從此竟論但諍法是非。若即
以此分章者。論雖十品唯有二意。一者諍人。
二者諍法也。二從上佛知諸法實相明了無
礙又能說深淨法生。若我師皆是邪見不能
說深諍法者。汝師說何等善法耶。三近生者。
外道前廣列十師。論主總非皆云邪見。外道
今問。若我師所說並是邪見。汝師說何善法。
內曰惡止善行下第二答也。問佛教無窮。何
故偏答二善。答凡有七義。一者前敬讚三寶
乃至諍於真偽。此令外道迴邪信正受於三
歸。今明二善授其戒法故。佛法大宗以歸戒
為首。二者示始學之方。前明依福捨罪。次依
空捨福。故下文云生道次第法故如垢衣浣
染。三者為破外道顛倒。殺生祀天以惡為善。
言不行此事即便是惡。以善為惡。今欲示其
善惡之相。故殺等諸惡宜應須止。不殺等善
[001-0248c]
宜應奉行。故下云。斷邪見故說是經。即其證
也。四者外以二字總貫眾經。內法亦明二善
該佛教。五者佛法大宗唯誡與勸。惡止明諸
惡莫作。謂誡門也。善行則諸善奉行明勸門
也。七佛相承未制別戒已來皆前說通戒。今
外道初入佛法未剃頭出家不得授其別戒。
宜前明通戒也。六者為明佛法遠難二邊顯
示中道。惡止明其所離。謂非有義。善行明於
所得。即非無義。非有非無故名中道。七者一
切諸義無有定相。隨問而答。外人前既問善。
今還答善也。問前外曰何故無修妬路而此
偈本有之。答今見文意。論主歸敬既畢則登
高座。仍竪惡止善行。但天親假勢發起前問
耳。又遍釋二善有四義二義一義。四義者。惡
牒邪教也。止破邪也。善牒正教。行勸修行也。
二義者。前二破邪。後二顯正也。一義者。惡止
者止凡夫二乘有所得生心動念身口意業。
皆違實相故是須止也。止即累無不寂。善行
者實相法身是第一善。令修行之謂德無不
圓也。就天親釋中為二。前總後別。就總別中
各有四。總中四者。一能說人二所說法三名
四義。佛者明能說人也。所以標佛者。外道前
問佛說何等善法。今還答之是故稱佛。略說
善法二種者第二明所說。諸佛說法有略有
廣。今是攝廣為略。止相行相者第三列名。息
一切惡下第四釋義。問他釋二善其義云何。
答舊有四釋。一云。發無作為止。不發為行。二
云。作止惡心行善是止。不作止惡心直汎爾
而作名為行善。三云。從息緣後生善體能止
[001-0249a]
惡為止善。從息緣後生善體不能止惡為行
善。四云。從息緣後生為止。隨事起滅為行。成
論師又作四句。一心止無作止。二心行無作
行。三心行無作止。四心止無作行。如人欲受
戒發初作止惡意。請師僧等中間未發無作。
此是心止無作止。心行無作行者。即是興心
正受戒時發無作也。心行無作止者即是道
定戒。第四可知耳。問道定心及無作屬何善。
答一釋云屬行善。開善云。定伏惑道斷惑。從
伏斷惑心生無作是止善。道定伏斷後心所
生善屬行。又釋一切戒皆屬止善。問攝善法
等三聚戒屬何善耶。答一云。攝律儀屬止餘
二屬行。二云。三種戒並是止善。如動身口及
求戒心。發得作戒。從作戒即生無作。謂誓息
一切惡。誓行一切善。誓度一切眾生。並生三
種無作。如誓行一切善。即有攝善法無作生。
止不行一切善之惡也。而後遂行一切善者。
此是隨順持戒耳。不以此為戒後不行一切
善。即破此戒。攝眾生戒亦爾。故三戒並屬止
善攝。問今明二善與數論律師何異。答語言
雖同其心則異。他有惡可止有善可行。故名
有所得義。今明就道門。本性清淨未曾止與
不止行與不行。但空倒眾生有惡無善。今欲
拔其空倒故令止惡行善耳。此是以倒善拔
其倒惡。以輕出重也。又他謂止行決定為二。
今明止即是行。止一切有所得生心動念名
之為止。畢竟無所行稱之為行。今一往為緣
故開之為二。雖說於二為令眾生因二了於
不二。故涅槃云。善法惡法愚者謂二。智者了
[001-0249b]
達知其無二也。而就善惡明三種義。一習應
義。菩薩從初發心不習善惡。習無所應。習無
所應故與波若相應。即是實慧。二者方便能
有善惡二用即鳥二翼義。三者昔日覆惡開
善。今雙開佛性善惡。善如阿難羅云。惡如善
星調達。即半滿義。今此中正是習應義。但習
應有二。一漸捨習二頓捨習。今是漸捨習也。
何等為惡下第二別釋四字。即為四別。一一
中皆三。謂標釋結。今是標也。身邪行下第二
釋。就文為三。一明三惡二明十惡三明十惡
外惡。此從略至廣也。初明三惡者。此義通於
淺深。據淺而言。凡夫三業行乖於三業之正
故名為邪。若深論者。凡夫二乘有所得身口
意業悉違正道故秤為邪。身殺盜下第二明
十惡。三惡則名略體廣。十惡則名廣體略。但
取根本業道故也。殺具四緣。一是眾生二眾
生想三起殺心四命斷。盜亦四緣。一知前物
屬他。二作屬他想。三欲作盜意。四離本處。婬
亦具四。一知是前人二作前人想三作婬意
四正行婬。然口意不必具四緣。惡口直出惡
言以罵於他。離他眷屬名為兩舌。餘並易知。
問曰。口四。身亦四不。答亦具四。智度論云身
口律儀有八種。謂不惱害不劫盜不邪婬不
妄語不兩舌不惡口不綺語不飲酒。飲酒還
屬身攝。故知身亦具四也。
百論疏卷上之中畢
[001-0249c]

百論疏卷上之餘

釋吉藏撰

復有十不善道下第三明十惡外惡。又開二
別。初明十惡所不攝惡。二明十惡前後方便
惡。十惡所不攝惡者。十八部論明身口中有
八。身中四者。如鞭杖等不斷命。此非殺業攝。
又如燒人屋即失財或障他行施令傍人不得
財物並非盜業攝。若俗人非時非處非道行
婬名為邪婬。若直爾摩觸非邪婬攝。此三是
身業攝。非十惡攝。故知身中有四。口業又四。
故合有八種。因嗔故妄語等。故有口四業。因
癡故起口四業。故口具八種業。因嗔癡起身
四。復成八。因貪起身口八。合三八為二十四
邪業。依此復四種。一信邪行此二十四。二正
行二十四。三教他行二十四。四見他行隨喜。
合成九十六。此九十六中有正是十惡攝非
正十惡攝。及十不善道下第二明十惡前後
方便惡。如行杖有二。一為殺故行杖。此是殺
家方便。二直爾行杖。但是身業。謂十不善道
所不攝也。何等為止下釋止亦三。謂標釋結。
釋中又三。息惡不作者。此第一句總釋止義。
若心生下第二別釋受戒方法。此中明三業
得戒。一者上根人心生得戒。隨大小乘。大乘
人於佛像前或無佛像想念五師。從今身盡
未來劫誓息。一切惡。誓修一切善。誓度一切
眾生。即便得戒。故普賢觀云。但生心請五師。
不須和上及以闍梨。即便得戒。次中根人得
[001-0250a]
口語得。如迦葉等自誓佛為我師我為弟子。
作是語時即便發戒。若受戒者。謂下根人內
有求戒之心。外具人法二緣。方乃得戒。人緣
謂十師。法緣白四羯磨。問受菩薩戒具得心
生口語受戒三種不。答得也。八戒等亦爾。但
多就師受耳。問受菩薩戒具幾種受。答通具
三受。一就大乘師受。二者若千里內無師就
像前受。三直對想十方佛受。出普賢觀經。餘
戒亦通方例之。又釋此文。一人受戒必具三
業。意為求戒之心故云若心生。口隨順師僧
故云若口語。合掌禮拜即是身業故云若受
戒。問此中三種攝十種得戒盡不。答十種得
戒不出三根及以三業。今明此三則攝十種。
問辟支佛於十種中是何得戒。答依俱舍論
是自然得戒。與佛同。問佛定是何時得戒。答
舊引二文明兩種得戒。一引彌沙塞律十九
卷云。佛剃頭著出家衣時得自然戒。二用僧
祇律二十三卷。云種智初心得戒。有人會之
云。依前得是共聲聞戒。依後得不共聲聞戒。
故佛具二木叉。今依俱舍論同僧祇。所以爾
前不得戒者。若爾前得戒。佛六年苦行受外
道法。應當破戒。而未得戒雖受外道法不破
戒也。從今日終不復作下此第三明要期受
戒時有三。一短時謂今旦至明旦。二中時謂
盡形也。三長時至佛。以初時必同後則三種
有異。是故今文但明要期前時不明後也。問
無作於前何時生耶。答成論師云。從止惡心
第二念生無作心。作是因無作是習果。因果
不俱生故至第二念方生無作。道定無作亦
[001-0250b]
爾。數人在道定心時有戒。出道定心即無。論
人出定時亦成就。屬行人故常有無作。問於
眾生及草木發戒云何異。答一云於眾生邊
別發多無作。於草木邊總發一無作。又釋。眾
生與草木同。於眾生邊總得一不殺戒。於一
一眾生邊皆得不殺戒。以殺一一眾生皆犯
不殺戒故。於草木邊總得一不殺草木戒。別
於一一草木得無作戒。以殺一一草木皆犯
此戒故。問制戒意本取不惱眾生。云何於草
木發戒。答以殺草木惱於眾生故就草木邊
制耳。數人但現在發戒。以現在有眾生去來
無眾生。問三歸為屬止為屬行。答因三歸得
戒。三歸屬行善。戒屬止善。問三歸止邪。云何
屬行。答雖復止邪意在歸向。如下云布施雖
止慳而善行為本。問俗人亦得授他八戒不。
答得也。如夫前受後為婦授。如昔有輪王授
人八戒。八戒既爾。五戒類然。但多從出家人
受耳。何等為善下第三釋善亦三。此總標也。
釋義有五。一云。善是符理惡是乖理。二云。善
是清昇惡是腐墜。三云。善是利他惡是損他。
四云。善是感樂惡是感苦。五云。並有四義。但
前二為體後二為用也。身正行下第二解釋
為三。一明三善二明十善三明十善外善。初
如文。身迎送下第二明於十善。迎送翻殺。合
手翻盜。恭敬翻婬。翻口四易知。慈對嗔。悲
對貪。正見對邪見。又不淨觀對貪。慈悲觀對
嗔。因緣觀對癡。問前明十善與今何異。答前
是止十善。今是行十善。如是種種清淨法者
下第三明十善外善。智度論問云。尸羅總是
[001-0250c]
一切戒。不飲酒不過中食不杖加眾生是事
十善道不攝。何故但說十善。答云。十善為總
相戒。別相則無量戒。不飲酒不過中食入不
貪中攝。不加眾生入不嗔中攝。此明攝之則
入十善。若不攝則不入也。龍樹十住婆沙引
寶頂經明尸羅。身口各有四種。如前所說。此
八種戒從受生。身口心受合二十四戒。教他
受隨喜受修習行時亦二十四。合九十六戒。
今但言十善戒者但是略說耳。何等為行下第
四釋行。外曰汝經有過下第二傍破吉義。問
何故傍破吉。答上標二善總辨三世佛出世
大意。謂誡惡勸善。今總明破一切邪。以一切
外道經初皆說吉。此義既破則一切邪破也。
若就外人難立名者。論主標二善捨罪。外道
始末凡有三雙六難。第一作兩不吉難。次作
兩顛倒難。第三作兩煩重難。論主通其六難。
即明二善無不吉過離顛倒過非是煩重。則
二善義成。故得依之以捨罪。問外人就何義
作六難耶。答捨惡行善內外理同。此不可咎。
但外人謂。論主立言不巧故招六過也。初二
難正在今文。後四難在後流章也。又初四字
標二善章門。下六難六答都是科簡釋章門
也。今前作有無二難者。外人廣述師宗。論主
撥云諸師內有邪見外不能說深淨法。外人
仍問論主。佛說何等善法。論主答云。惡止善
行。外今即云。若惡止善行有二不吉過。一
者建惡在初故初不吉。初既不吉中後亦然。
法既是惡則人非世尊。行此法者不名上眾。
故三寶皆壞。即名有難。二者一切諸經阿漚
[001-0251a]
在初名之為吉。汝經無有阿漚名為不吉。故
名無難。問何故作二難。答二義。一者明有惡
故就內難內。次明無吉將外難內。二者初明
有惡二明無善。一切過中莫出斯二。問文有
此事不。答偈本即有。此文汝經有過謂初文
也。初不吉故第二文也。又初句標過次句釋
過。注中為二。第一明外經無過。第二明內經
有過失。就初又四。一標經體二明經用三出
經名四結經德。而言諸師三師二天皆作此
說也。若智人下第二明經用。讀誦念知此是
三業行經。便得增壽威德尊重明行經。得二
種果。內感長壽外為物尊。如有經名下第三
出經名字。廣主經者。明治化之道廣明國主
之德。或言是彗星天子所造。或云鎮星天子
所造。如是經等初皆言吉者第四結彼經德。
外云。昔有梵王。在世說七十二字以教世間。
名佉樓書。世間之敬情漸薄。梵王貧悋心起
收取吞之。唯阿漚兩字從口兩邊墮地。世人
責之以為字王。故取漚字置四韋陀首。以阿
字置廣主經初。四韋陀者外道十八大經。亦
云十八明處。四皮陀為四。復有六論。合四皮
陀為十。復有八論。足為十八。四皮陀者。一
荷力皮陀明解脫法。二冶受皮陀明善道法。
三三摩皮陀明欲塵法。謂一切婚嫁欲樂之
事。四阿闥皮陀明呪術算數等法。本云皮陀
此間語訛故云韋陀。六論者。一式叉論釋六
十四能法。二毘伽羅論釋諸音聲法。三柯刺
波論釋諸天仙上古以來因緣名字。四竪底
張理反沙論釋天文地理算數等法。五闡陀論釋
[001-0251b]
作首盧迦法。佛弟子五通仙第說偈名首盧
迦強河反。六尼鹿多論釋立一切物名因緣。復
有八論。一肩亡婆論簡擇諸法是非。二那邪
毘薩多論明諸法道理。三伊底呵婆論明傳
記宿世事。四僧佉論解二十五諦。五課伽論
明攝心法。此兩論同釋解脫法。六陀菟論釋
用兵杖法。七楗闡婆論釋音樂法。八阿輸論
釋醫方。毘婆沙云。瞿毘陀婆羅門造梵書。佉
盧仙人造佉盧書。大婆羅門造皮陀論。汝經
初說下第二明論主有過有二。初正明過。第
二結過論主。內曰斷邪見故說是經第二論
主答。答中有二。初總非不然。第二別詶其有
無二難。即二別。初答有難。次答無難。答有難
者。汝言我經初有惡者。以惡先出故前明於
惡。所言惡者。謂阿漚在初則吉。無不吉。此是
邪見。以佛未出世諸外道等前有此邪見惡。
是故如來出世止於此惡。故言惡止。佛之正
教宜須奉行故云善行。今欲斷汝邪見惡故
說惡止善行經。此是反擲答也。外聞論主經
初明惡。云是論主內經之惡。今明經初乃說
外道之惡。是故惡屬外經內教無過。故名反
擲答也。問此是何等邪見。答非是撥無因果
故云邪見。乃是無而謂有乖於正理故稱邪
見也。然數論律師不得輒用百論明二善義。
此乃是一往破邪。為欲捨罪故說之耳。罪去
福則不留。邪去不存於正。不應定謂有二善
也。注云是吉是不吉是邪見氣者。內懷邪見
外宣之於口故稱為氣。又初起此計為邪見
體。遂至于今枝流不絕秤之為氣。又撥無善
[001-0251c]
惡名邪見正體。謂吉不吉是邪見餘勢。故秤
為氣。是故無過下自免。復次無吉故下第二
詶其無難。汝言無有阿漚則是不吉者。若道
理有之而我不安。是則為過。以道理實無無
故無所安。所以無咎。又道理實無而汝謂有。
無而謂有則是邪見。故過在於外。內經無咎。
又斷邪見謂標二章門。謂邪見及斷章門。從
此下釋二章門。以求之不得無而謂有故名
邪見。而釋邪見章門。求之不得邪見便壞。故
是釋斷章門。又開二別。初理奪破次縱關。破
理奪者。妄情謂有道理實無故云無吉。故莊
周一色從三情。欲明無有定性色。攝論明一
境從四人。亦明無有定境。又一色從二情。凡
謂色為有。聖知色為空。色未曾空有。注文為
四。一縱二奪三釋四呵。若少有吉者此縱關
也。若少有吉。我經應安亦許汝立。此實無吉
者奪也。以道理實無故我無所安汝不應立。
何以故下第三釋。愚人無方便下第四呵。以
外道求樂不達樂因。妄作此執言是樂因也。
復次下第二縱破。前明道理實無。今縱有之。
故開三門檢也。又恐外人言有一物從於三
情。故復以三門責之。又云。約一人故說之為
吉。如女色從愛者說之為好。又如破方中云。
於一天下說有定方。故開三門以責之也。問
何故破吉乃破生耶。答吉是有為必是生法
故破生也。又寄破吉生顯一切法都無有生。
令諸外道悟無生忍。注釋為二。初別釋三門
次總結。前釋不自中前奪後縱。明無有吉法
還從吉自體生。若從吉自體生者。不假梵王
[001-0252a]
及筆墨等而生阿漚。亦二相過故下第二縱
關。若言還從自體生者。則有體所從有物能
從生。便成因果不同。不名為自也。破他有三。
一相待破二無窮破三重生破。相待易知。無
窮者。吉望一法為他。望一切法並皆是他。既
從一他而生。便應遍從一切他生。故云無窮。
又此是逆推無窮。吉既從他他復從他。是則
無窮。無窮則無因。無因則非他。故得他墮無
窮。免無窮則失他重生破者。他中無一既得
生一。亦無百千應生百千。問破他中有無窮。
破自中亦有以不。答二體之中有二種無窮。
一者能生同所生。所生既有從能生亦應有
從。若有從則無窮。若窮墮無因。又若能不更
從能則所亦不從能也。次以所生同能生。能
生既有所生。所生亦應更有能生他。是則無
窮。若不能生他亦應不從他生。破共有二義。
一者理奪既無自他合何為共。二縱合自他
以為共者則合二過以為一過。凡生法有三
種下第二總結凡二義。一者結上三門明無
生義以示外人。二明此三門攝一切法遮其
異計。問若就情有三。理無阿漚兩字。又就理
自他共求無三。理實無者佛經初既標如是
等六事亦同此責。若爾亦無如是之字亦同
皆破不。答二義。一者阿漚實非吉。外道橫謂
故被破。如是六事實是吉。故不被破。二者佛
經明如是字即具二諦。以字是因緣因緣常
寂即第一義。第一義常寂因緣字即世諦。外
道決定執性有不知二諦。是故被破也。外曰
是吉自生故如鹽下自上已來破其自吉。從
[001-0252b]
此已後雙破自他。上有五難。今並救之。言五
難者。初明邪見。二者理奪。後自他共三門。外
救初云。若定有吉不吉是邪見者。亦應有鹹
不鹹應為邪見。而世諦之中有鹹不鹹。既是
正見。吉亦如是。通第二云。從情有三理實無
吉者。亦應從情有鹹理實無鹹。然於一切情
皆鹹者。吉亦然矣。通第三三門難者。他共二
關本非我義。何所難耶。前雖破自。今正救云
鹽體自鹹非是外物鹹鹽令鹹。吉義亦爾故無
前過。內曰前已破故者。偈本為二。一指前破
其自鹹。二正破其鹹他。破自即破其體。破
能鹹他謂破其用。又指前即是奪破。謂奪無
有自。次縱其有自。不能鹹他。言指前破者凡
有二義。一者我前破自遍破天下之自。汝立
鹽自已漏我破中。但外道心麁不覺已破更
復救之。則是墮負。問上云何破鹽自耶。答自
則非鹹。鹹別非自。如指自則非觸觸則非自。
故漏前破也。亦鹽相鹽中住者。此第二縱自
破他。鹽守鹹自性則不能鹹他。既失鹹他亦
無自性。問現見鹽與食合。是故食鹹。豈非鹹
他。答食中之鹹為是鹽鹹為是食鹹。若是食
鹹則失自鹹。若是鹽鹹則失鹹他。考而言之。
食中之鹹終是鹽鹹。故守自性失於鹹他。考
而言之。世間麁心言食中鹽此是食鹹。然共
終是鹽鹹耳。則食不鹹也。注文前釋奪破。復
次下第二縱破解此云三。今正意者開文為
二。一取外人意。二正破之。汝意謂鹽從因緣
出者。外人立鹹凡有二義。一者鹽不假餘物
故鹹是自性鹹。二食中之鹹假鹽故鹹名因
[001-0252c]
緣鹹。故體鹹是自鹹。用鹹為因緣鹹。故自是
自鹹。他是因緣鹹。是故鹽不自性鹹者。此是
食中之鹹是因緣鹹。故無自性。非外人改自
性鹹立因緣。此句是外人本宗亦非是論主
破也。故舊之二釋於文並謬。我不受汝語下
第二明論主破。不受汝語者。外人鹽鹹能使
他物鹹是因緣鹹。此二語相違是故不受。今
當還以汝語破汝所說者。二語既其相違。故
還捉自性鹹語破其他物鹹語。如鉾楯相違。
鹽雖他物合物不為鹽。此正破。以鹽守鹽性
食則不鹹。如牛守牛性雖與馬合牛終非馬。
此文正爾也。不須異釋。若破舊義者。數人謂
淡物有鹹性假緣發之。成論淡物有鹹理緣
會則鹹。今問。理之與性為是淡為異淡耶。若
是淡者畢竟無鹹。雖與鹹合但是鹽鹹則非
物鹹也。又破外道者。鹹有鹹性亦淡有淡性。
今淡遂反成鹹則失淡性。若無淡性云何有
鹹。又若汝淡性可反成鹹。亦鹹性可反為淡。
如少鹽投於多水則失鹹性。亦應少吉入多
不吉失於吉性。又如色心雖合不可相反。鹹
淡亦爾不可相反。若可相反即無自性。無性
則空。不應執有。外曰如燈。破燈為二。一破明
能見闇故破於闇。二破明不見闇而能破闇。
破此二義則明破闇理盡。初四。一立二破三
救四破救。前一番破已成明不能見闇故不
破闇。次一問答破初生燈不能破闇。夫論明
能破闇不出此二。此二不成則明破闇理盡。
問何故捨鹽立燈耶。答鹽守自性則他物不
鹹。他物若鹹則失自性。燈守自照不失照他。
[001-0253a]
雖能照他不失自性。是以捨鹽而立燈也。問
佛法誰立燈自照照他。答婆沙云。僧祇人明。
智自知知他。如燈自照照他。評家破之云。此
喻非三藏中。世俗法與賢聖法異故不應引。
又破云。燈若自照復何所照。燈若非照則是
暗。復何能照。內曰燈自他無暗者。上鹽得自
失他得他失自。今引燈自他俱失。炎內無暗
故無自照。炎外亦無故無照他。自他無闇則
無所照。既無所照亦無能照。故墮不闇不明
不能不所一切都失。又若言自照則自體有
闇。若言照他則他處有闇。若兩處有闇唯有
所照竟無能照。既無能照亦無所照亦墮一
切都失。又若言自照。則自體有闇復自體有
明。則一燈之中具明闇兩質。若有具兩質則
應相害。既其相害則無明闇亦一切都失。又
若言有自照之明復有所照之闇。則一燈內
具有明闇。亦應即自吉體應有不吉。而吉體
無有不吉。則燈體有明而無有暗還墮無自
他之失。注為三。初釋自無暗。次釋他無暗。三
總結無照。釋自二破。夫論照義不出二種。一
者照暗。二者照明。初辨炎內無暗故不名照
暗也。燈亦無能照下第二辨不能照明。前辨
無暗可照。今辨有明不能照。故無有明暗一
切不照。此有二破。初奪次縱。燈無能照者。亦
炎無有自照之能也。不能照故者。此句釋上
所以。無自照己體之能者。以其自體不能還
照自體故。如指如刀。無有自斫自觸故。亦二
相過故者第二縱也。有自照己體之能。則應
有受照之體。便成二炎兩燈。故前得自失照。
[001-0253b]
今得照失自。進退墮負。餘文易知。外曰初生
時二俱照故。自上已來破已成燈無照暗義。
今破初生燈不能破暗。救意云。已成之燈暗
體已滅故無兩暗可照。今初生燈二俱有暗
故有所照。以有所照便有能照。故照義得成。
如燈未生時暗體未滅。一豪明生則一豪暗
滅。明體漸成暗便漸滅。明若都成暗便都滅。
當知破闇是初明之功。初生之燈照體未足
故有自照。住處亦昧故有照他。然外人立初
生明凡二義。一者明暗竝。二明除暗。初生之
燈猶有細暗。故明闇並已破於麁。故有除暗。
內曰不然一法有無相不可得者。已成之明
無暗可破。如前說之。初生之明不離已未。已
生則是有。未生為無。有無相乖。何名一體。故
云不可得也。注中為二。一奪二縱。奪中又二。
一奪初燈二奪兩照。奪初燈者。外謂有初生
燈異於已未。今奪云。初生名半生半未生。還
墮已未故無初生燈也。生不能照下次奪兩
照。半生是已則無闇可照。又不能自照半明。
故云生不能照也。何況未生。未生是闇有所
照無能照。云何名照。復次下第二縱。有初燈
若不受兩半而言是一體者。則應明闇共體
生死一命。何得然乎。復次不到闇故。自上已
來破其明到闇能破闇義。此下次破明不到
闇而能破闇。此一偈本亦是結前發後。結前
者。莫問已成初生。凡厥有明悉不到暗。若不
到暗悉不破暗。所以然者。明暗相乖。暗若現
在明在未來。明若現在暗便過去。不相見理
故不相破。發後者。今外人引呪星譬立不到
[001-0253c]
闇而能破闇而能破闇義。外曰如呪星者。論
主上云明不到闇則不破闇。外受不到不受
不破。故引呪星不到於物而有功用。內曰太
過實者。明所引之喻過彼燈實。故云太過
實也。又以燈例呪。呪能及遠。燈亦應爾。則
燈壞。以呪例燈。燈不及遠。呪亦應爾。則呪
壞。又俱相類並是神靈同為頑礙。又吉應懸
吉。不煩貫初。又我經亦應是吉。則一切是吉
便無有不吉。不吉無故亦無有吉也。又就此
凡有四竝。一近遠俱不到則近遠俱破。二遠
近俱不到遠近俱不破。三破近不破遠。應到
近不到遠。則有到有不到。四若俱不到破近
不破遠。亦應破遠不破近。注中云振旦者。此
云漢國也。復次若初吉餘不吉。自下已來破
其初吉及中後皆吉。從此已下偏破中後吉。
以上來破譬既窮。今還歸法說也。又從此文
去至眾手皆䨥開起。若初吉者促自吉。餘不
吉者破他吉也。汝言阿漚在初以為吉者。中
後既無。云何名吉。故言餘應不吉。注中開二
種妄語以破外人。若吉性通三。汝言初吉則
隱於中後。有而言無故名妄語。若言吉唯在
初中後無吉。汝言以初吉故餘亦吉。即是無
而言有故為妄語。外曰初吉故餘亦吉者通
二妄語也。吉唯在初中後無吉。故無無而言
有過。以初吉力潤益中後相與皆吉。則無有
而言無過。內曰不吉多故吉為不吉。此有二
難。一者少多相敵。以少吉力令多不吉皆吉。
亦應以多不吉不吉於吉皆成不吉。二者就
二力難。汝義吉與不吉各有自性不應移改。
[001-0254a]
今不吉不能自守為吉所吉遂成吉者。吉亦
應不能自守吉性為不吉所不吉皆成不吉。
外曰如象手。此救上以少從多難也。象有七
枝。以手勝故從勝受名為有手。故外國人呼
象以為有手。婆沙云。佛經說信是象手。如象
手能取眾生數非眾生數物。信能取善法。故
知外國道俗通詺象為有手。雖有多分不以
少從多。問譬喻無窮。何故破象手耶。答傍破
吉義。大有二門。自上已來破其外法。即是外
空。今破內法明其內空。欲使外道悟內外法
畢竟皆空故也。所以明內外空者。以見有內
外法故生凡失二乘有所得煩惱。今悟本性
空故不起煩惱便得解脫。若言外道見有提
婆明空。則各一是見耳。內曰無象過故。有百
論師釋云。諸法實相畢竟空寂故云無象。又
云。此是標無象章門。下自解釋故云無象。所
言過故者。外人引於象手墮無象之過故云
無象過也。今明。都非釋不足彈之。今開為二。
無象者奪破也。過故者縱關也。所言奪者。外
人引於象手。以手標象。以象從手。若爾即墮
無象。所以然者。外道既名象為有手。則象與
手異。如人有手人與手異。母有子母與子異。
若象與手異亦與頭異。四支百體一一皆然。
故除諸分外則無有象。問四外道中是何人
過。答俱有此失。異於手外無有總象。故衛世
師墮於無象。若象即手但見於手則無總象。
是故僧佉墮於無象也。勒沙婆亦一亦異俱
墮二無。亦異則別外無總。亦一則唯別無總。
若提子非一非異。非一還墮異無。非異還墮
[001-0254b]
一無。又四處無象。一者具在中無。二者分在
中無。三者總即別無。四者別則有總無。所言
過故者第二縱有也。縱有別象則四師俱墮
過。故衛世則有頭中有足之過。僧佉則有頭
是足過。勒沙婆亦一則頭足一過。亦異則頭
有足過。非一非異還招兩失也。注中為二。一
釋偈本破其譬說。二結無吉明無法義。釋偈
為二。初就衛世釋無象過故。次就僧佉釋無
象過故。問此論皆前破一後破於異。今何故
前異後一。答外人立於象手以象從手。則手
外有象。以手標象。則象外有手。正墮異義。故
前就異破。一一門中開為三別。異門三者。一
無象二釋過故三指後品。若象與手異者。此
牒外義也。外道明。手外有象故以象從手。象
外有手故以手標象。如其無異。則無別象從
手。無手標象。既有從標則知異也。頭足等亦
異者。此是論主次破之也。象與手既異。與頭
足亦異也。如是則無別象者。正明無象也。若
分中有分具者。此釋過故。即是縱關。若離諸
分外別有一象故以象從手以手標象。則有一
全象在於頭中。故頭中有足。頭內既有全象
則頭內具有七枝。但據顛倒過甚故偏言有
足。如破異品中說者。第三指後品。所以指後
品者。後明分在具在二門。今但破具在餘有
分在故指後品說。若象與手不異。第二就僧
佉釋無象過故亦三。初明無象次辨過故三
指後品。若象即手亦即餘分。則但見諸分無
別總象也。若有分與分不異者。第二縱關次
釋過故。若言總攬手足諸分以為象者。頭足
[001-0254c]
二分既與象一。則頭足亦一。前明以總即別。
得別失總。今明以別即總。得總失別。失別無
手標象。失總無象從手。云何引於象手救以
多從少耶。如破一品中說者。第三指後。此中
略破未盡指後廣說。大師於此文廣破由來。
五陰成人四微為柱。得文意者可例破之。如
犢子計四大和合有眼法。五陰和合有人法。
則別有總眼總人。莊嚴假有體有用有名。此
二師既別有總象。則墮無象與過故。以除別
不見有總故墮無象。必言別外有總則墮頭中
有足。開善無假體有假用。此不成義。既以實
法作體無假體。假用附何物耶。無有假家之
用將實作體。若以實為體還是實用。既實法
和合別有假用起。則實法和合別有假體起。
光宅無假體假用但有實法體。亦不然。無假
云何有實。無總云何有別耶。今恐於文意為
煩故直釋而已。如是吉事下第二總結。外曰
惡止止妙下自上已來傍破吉竟。今是第三
伏流辨宗。邪教覆正經其義不明照。在邪已
破故二善義成。故伏流說也。若答難明者。自
上已來答兩不吉難竟。今第二次詶兩顛倒
難及兩煩重難即成二別。就答兩顛倒為二
章。第一答其止善顛倒。次詶其行善顛倒。即
顯如來說於二善其義深遠其言巧妙無顛倒
失。外人前與顛倒難者。自上已來立外破內。
從此已後就內難內。惡止者牒二字也。止妙
者明麁妙也。惡是所止之麁。止是能止妙戒
也。何不在初者。止既妙止於惡。何不前言止
惡而言惡止。故知顛倒。內曰行者要前知惡
[001-0255a]
然後能止。明惡止麁妙。實如所言。但行者要
前知惡過患然然受戒止之。如來制戒亦得如
是。故經云。見衣有孔然後乃補。是故前惡後
止。問一切制戒皆先犯然後以制耶。答就釋
迦聲聞戒如此耳。菩薩戒皆是在華臺上舍
那佛說。爾時無起惡緣。此是頓制也。外曰善
行應在初。第二合說就二善作顛倒難。難有
二意。一並決難。若要前知惡過故前惡後止。
亦應要前知善有妙果然後方能止惡。則應
前說善行後明惡止。二者汝之二善言巧理
深。今應前為眾生說善行有於妙果。眾生為
貪妙果然後受戒止惡故。前應明善行後說
惡止。內曰次第法故前除麁垢次除細垢。此
是偈本。但為脫落故無脩妬路。就文為二。前
法次譬。法門有二。一修行次第門。二說法次
第門。前示妙果此就說門。修行次第要前離
過然後受戒息於麁垢。次行善法除於細垢。
內外清淨方可受聖道染也。若行者不止惡下
第二注釋。前釋法說。譬如下釋譬說。外曰已
說惡止下。就答難者明此二善體相不同無二
煩重過。初明止不攝行行非煩重。次明行不
攝止故止非煩重。外難云。無惡即是善。如無
癡即是慧。既已說惡止。不應復言善行。惡止
者不言無惡而已。乃明惡止有戒善。既其有
善即是善行。何煩重說善行。又從上生者。垢
雖麁細止義無殊。但言惡止已攝善行。而復
說者豈非煩重。內曰布施是善行者。惡止任
運無作而生。善行修習方有。故止不攝行。如
不盜他物名為止善。以物施他秤為行善。故
[001-0255b]
止行不同。故非重說。復次如大菩薩下。前就
身口明止行異。今約意地辨止行異。諸大菩
薩無惡可止而行於善。當知善行非是止惡。
故不得惡止而攝善行。又前就凡夫辨止行
異。以凡夫有惡可止復有施善可行。今就聖
無惡可止有善可行。故二文異也。外曰布施
是止慳法者。布施破慳法。故當知行善屬止
攝。內曰下答有五。一返並答。二無慳可止
答。三有慳不能止答。四本末答。五總結答。今
是初。若言布施是止慳者。凡聖之人不行施
時應有慳罪。復次諸漏盡下無慳可止答。若
言布施是止慳者。無慳人施何所止耶。或有
雖行布施下第三有慳不能止答。現有人雖
行布施慳心不止。故知布施非是止慳。縱復
能止下第四本末答。夫布施者必前起慧與
之心後為求世出世果。雖復因此止慳。非其
本意故以善行為本。是故布施第五總結。外
曰已說善行第二明行不攝止。故說止非是
煩重。外意惡止善行同皆是善。則應但說善
行不須說於惡止。而今說於善行復說惡止。
即是煩重。內曰止相息行相作者。外人明善
義既通說一則得於二。內辨二善體性恒別。
故說一不得兼二。故止善冥伏任運而生。體
是靜義。行善是興起修習其相是動。既動靜
不同不得說一攝二。外曰是事實爾。我不言
動靜體一。但善義無異故應相攝。內曰應說
惡止善行者。答中為三。謂標釋結。二善凡有
兩異。一者通局異。止善三性心中皆有。是故
止通。行善唯善心有二性則無。所以為局。二
[001-0255c]
者止善常生。行善修習方有。不作則無。何以
故下第二釋也。釋中為三。一明二善達心各
異。止善達心為欲息惡。行善達心為欲修善。
域心既異故二善不同也。若但說下第二反
難答。但說行善不說止善。行善唯善心中有
餘二心中無。止善亦應爾餘二心中無。若無
止善應非比丘道。以無戒故。是時惡止故下
第三順釋。亦有福者。三性心中有無作福。問
何以故知止惡別有善耶。答從善心生必有
善果。又持此戒者必得樂果。故應有善因。又
得此戒故則改卑成貴。故知有也。是故下第
三總結。是惡止善行法下。自上已來明捨罪
竟。今第二次明捨福。然通而為言皆是捨罪。
以悉乖道故皆是罪。宜並捨之。但今就於乖
中自有輕重。乖中之重故秤之為罪。乖中之
輕目之為福。故前言捨罪今言捨福耳。然利
根者知罪福是相對而明罪既其捨福則不
留。但為鈍根人明次第法門。故前捨於罪今
明捨福。罪福既爾。萬義皆類。對三說一。在
三既去亦不存一。既捨生死亦不依於涅槃。
就文亦三。第一明開二善為三人。二明三教
垢淨。三正明捨福。故捨罪三章。捨福亦三。初
偈本中前牒二善者凡有二義。一者前牒二
善為欲捨惡。今牒二善為欲捨福。二者欲證
上止行不同體不相攝故重牒來也。隨眾生
意故者。明佛隨緣開二善為三教。初雙標緣
教。隨眾生意謂標緣也。佛三種分別即標教
也。下中上人者釋緣也。施戒智釋教也。注釋
為三。第一明為三緣說三教。二明三教體相。
[001-0256a]
三明三教差別。問前捨罪中前戒後施。今何
故前明布施後持戒耶。答前明修行次第。要
前止惡然後行善。故前戒後施。今就人優劣
難易故前後為異。外財易捨故配以下人。戒
防身口。此則為難故教於中智。智慧最勝故
教上智也。智度論釋三次第品。明次第行次
第學次第道。論有多釋。一與此同。故云行名
布施學名持戒道名智慧。今文正明次第之
義。故以三教配彼三根。又雜心明。為三怖說
三法。為貧窮怖說施。為三惡道怖說戒。為生
死怖說智慧。與今大同。布施名利益他捨財
相應思者第二明三教體相。智度論十卷三
解。一云。相應思數以為檀體。二云。非但善
思。假身口業及以外財三義助成以為施體。
三云。施者受者財物三事和合生於捨數以
為施體。今此中正用第二解明以思為體身
口助成也。釋戒體亦有三。數人以無作色為
體。論人非色非心無作為體。譬喻部云。離思
無報因離受無報果。此明無無作義。但以心
為戒體。今此文但出得戒因緣不別明其體。
當時是適緣為用也。不復作三種身邪行四
種口邪行者。上人持戒通防三業。既是中人
但遮七非。智慧名諸法相中心定不動者。未
得智慧多生疑惑。猶預不定故名為動。若得
智慧決了諸法故秤不動。此中智慧通世出
世及大小乘。今既欲捨之。多是世間智慧。故
布施之業未免三塗。持戒得欲界人天。智慧
是色無色界諸智慧也。何以說下中上第三
釋三教差別又三。謂問釋結。初即問也。釋
[001-0256b]
中為二。一明利益少多。二辨報有三品。利
益就現在果報約未來。亦得利益據前人。果
報屬自己。布施者少利益者。施於珍財濟彼
窮乏。正可令行者現有名聲為人所敬。故名
小利。若望前人者。但施衣食施其外命亦是
少利益。戒能防於七枝。又使內結羸弱。若望
前人則布施無此益。故云中利。智慧能斷於
疑心及除結使。若望前人通利群品。生他慧
解名為上利。施報少者。布施果報能衣食自
然受諸欲樂。而未離三塗。如龍金翅鳥等。戒
能防諸惡離於三塗得人天報。故名為中。智
慧多聞修禪棄結得色無色天。又能捨凡成
聖。是故為上。是故下第三結也。外曰布施下
第二明三法垢淨。所以明垢淨者凡有二義。
一者以三法配三人其言未盡。然此三法一
一並通三人。今欲簡之故論垢淨。二者欲明
捨福故辨淨不淨。淨不須捨不淨須捨。又提
婆論本但明不淨三法。為成捨福。罪則內外
同見其過。不須彰之。福過難明。故須敘其過
然後方明其捨。如天親三法並明垢淨者。欲
怜愍末世眾生令善巧修福等。是一施。無方
便行則墮不淨。有方便行便成清淨故也。又
開垢淨者。欲示五乘根性。自有樂求人天而
行布施則說不淨施。求三乘行施明於淨施。
餘二亦爾。外曰已下第二明三種淨不淨即
三。外人今問有二意。一明若施是下智。佛行
施時便應是下。二者若佛行施非下智人。則
違前宗下智人教布施。後是違言負。前是違
理負。內曰下開施垢淨答於二難。不淨行施
[001-0256c]
是下智人故不違言。清淨布施上人所行故
不違理。但上總相說故言布施教下智人。外
曰何等名不淨施者。前雖雙標未出其事。故
今問之。內曰下答中有二。初是法說。如市易
故謂譬說也。智度論中明四種檀。一淨不淨。
二世出世。三聖所秤譽所不秤譽。四有魔檀
佛檀。施既有四。戒智例然。今但說淨不淨者。
彼是廣說。此是略說。又雖有四攝在二中。淨
出世聖所秤譽佛檀此四攝在淨中。餘四攝
不淨中。故但明二也。今云為報是不淨者通
而言之。一切心有所希求悉名為報施。今此
中略說。為今世後世二種果報名為不淨。外
曰何等名淨施下外道意局。唯言前施是淨
不知更有不淨施。是故問也。內曰下出於淨
施。愛敬利益他故者。此明但為利他故也。田
有三。一悲二敬三亦悲亦敬。如施苦惱眾生
為悲田。施聖人等名敬田。施老病父母亦敬
亦悲。老病故為悲。父母故為敬。不求今世後
世者。前明利他此辨不自為己。問眾菩薩上
人云何異。答如普賢等為菩薩。初發心行施
是上人。問菩薩行淨施有何利耶。答能以一
粒白米淨心布施勝十萬黃金。則四智皆圓
五百便度。問此是何言。答大品云。雖有所施
實無所與。實無所與故不著有。雖有所施故
不染無。不著有則度三百由旬。不染無則度
二百。又不著有則波若。不染無是方便。任運
如此是自然慧。不復須師謂無師智。故具四
智。便是佛也。既為佛行施復是大悲。故行一
布施萬行圓足。問經中何故簡福田及不簡
[001-0257a]
耶。答明簡不簡各有其意。言不簡者。就己
心知實相平等。又欲等以樂法與前人故。所
言簡者。域心雖等為欲將勵前人令持戒勿
犯。外曰持戒下第二次辨戒淨不淨。亦如二
意如施中說。內曰下明戒淨不淨還答二問。
亦如上說。外曰下偏問不淨。內曰下答於不
淨。初正答。如覆相者此引難陀覆相事來證。
內有求樂外現清白名為覆相。注為二。前釋
求樂報。次釋覆相。施中以今後為二報。戒中
以人天為二報。一者互現。二明持戒多現若
後樂。就現在彰報不顯。故就未來說。二釋覆
相中前正釋。次引難陀事證。淨飯王見千羅
漢形不端正云如鳥集紫金山。後度難陀等
竟云如鳳集須彌頂。難陀短佛二指。昔在家
為婦莊嚴。佛與阿難乞食至其門。即出看佛。
佛授鉢與之。將鉢取飯。婦語云。汝送鉢疾歸。
授佛佛不取。次授阿難亦不取。遂至祇洹。佛
遣剃頭師剃難陀頭。難陀弩惓不肯受剃。云
汝何不剃一切人頭。後佛遂逼之出家。乃至
周歷天宮地獄。因求天女故一心持戒。佛見
其道緣應熟語阿難云。我化不得。汝與其同
類。宜可化之。法師云。此阿難陀事出出曜經。
是故阿難說此二偈。偈為三。半行譬說。一行
合譬。合譬之中半行總合。次半行別合。第三
半行呵責。難陀聞之遂迴心為道持戒得於
三果。佛更為說法仍證羅漢。外曰何等名淨
持戒次問淨戒。內曰答淨戒也。一切善法戒
為根本者。戒如大地為眾善之根。地持云。如
來三十二大人相由持戒得。若不持戒尚不得
[001-0257b]
下賤人身。況大人相。則心不悔者。犯戒違道
則心生熱悔。持戒之人則無此過。悔故生憂。
無悔便喜。喜心內發則樂遍五識。故云即心
樂。既無苦緣心便靜一。故云得一心。在心既
一實智便生。實智內生便不樂世間。故云得
厭。既厭有為怖須永息。故云離欲。有欲即縛。
無便解脫。未得解脫則受生死苦。既得解脫
苦果永亡。故得涅槃樂。此文有因有果。初明
持戒。從得一心下明因戒發定。一心則生實
智明因定發智。此則三學次第明於因也。從
離欲得解脫前明三因。今明二果。解脫謂有
為解脫果。涅槃謂無為解脫果。瞿沙人云。生
實智既是見地。厭是離地。解脫是無學地。陰
不生是涅槃。問此中明何等三學及二涅槃。
答對世間不淨持戒。總明出世三乘淨戒也。
餘二亦然。問厭與離欲何異。答厭為伏道。離
欲為斷道。解脫為證道也。故持一淨戒則三
行圓二果滿也。外曰若智上者第三論智垢
淨。外人聞前智配上人。理不可咎故不難之。
但引取上智以配彼師。問前列三師二天。何
不配之而指二外道耶。答為欲譏呵論主。佛
未成道就此二人受學。涅槃經云。從阿羅羅
學無想定。從欝頭蘭弗學非想定。此之二人
既是佛師。應上智故以此譏內。注中云外道
者蓋是天親之言。非彼自說也。內曰下亦開
淨不淨。如文。餘並可解。外曰何等名不淨智
下問不淨智。內曰為世界繫縛故者為二。前
法次譬。阿羅羅修無想定生無想天。為色界
繫縛。欝頭藍弗修非想定生非想天。為無色
[001-0257c]
界繫縛。如怨來親者譬說也。此智誘人至
上界如親。後還墮落故是怨詐親。阿羅羅生
無想天定壽五百劫。壽將盡時起於邪見便
墮地獄。欝頭藍弗非想報盡受飛狸身亦入
地獄。問施戒皆明淨不淨。智中何不明淨智
耶。答去下空無相慧文近故此中不說也。外
曰但是智能增長生死。作此問者。上來辨過
不同。明不淨施戒但言為求報故名為不淨。
說智之咎乃言增長生死。以辨過有異故致
斯問。施戒亦爾耶者。問此施戒感報亦同智
增長生死耶。內曰取福捨惡是行法者論主
總答。明取一切福捨一切惡同是行生死法
義無異也。又智是勝法尚行生死。施行戒故
自爾也。有所得人行善乃是增長生死法。一
何可傷。注中釋偈本四字即為四別。初釋福
字。前標福名為報。次問答料簡。問云。若福
名報。偈本中何故但說福。答云。福是名因福
報名果。此定因果兩義。或說因為果或說果
為因。汎明眾義受名不同也。此中說因為果
者。福受報名凡有二義。一為捨罪。二為捨福。
為捨罪者。福以富饒為義。行於善因得富饒
果。罪以摧折為義。行於惡因得摧折果。行者
聞此故捨惡修福。為成捨福者。福報滅時生
於大苦。故須捨福。為成兩捨故因受果名也。
食金譬因中說果。見書譬果中說因也。取名
著者釋偈本取字。惡前已說釋偈本惡字。行
名下釋偈本行字。不釋捨者後俱捨中自明
之也。外曰何等是不行法下第三正明捨福。
捨福三章前二已竟。今正明捨福。此中有二。
[001-0258a]
初總問。第二福不應捨已下別為六難。問意
若取一切福捨一切惡皆是行生死者。何等
是不行耶。內曰俱捨者。以有取捨故行生死。
若能俱捨便不行也。不言罪福但稱俱者。橫
捨萬法竪捨四句。問但應捨福。上已明捨罪。
何故稱俱。答外問不行。罪福俱行生死故答
俱也。外曰福不應捨。從此已下第二上明依
福捨罪外有六種難之。今標俱捨亦有六難。
六難者。一福果妙。二不說所以。三佛令於福
莫畏。四相違。五常福。六本不應作。以有六事
不應捨福。問上六難與今何異。答上就言難。
今就理難。就言難者。依福捨罪內外理同。但
言不巧故招六過。今就理難者。內明捨福外
明不捨。以違彼道理故興六難。此初二難。一
明罪報是苦麁可得言捨。福果樂妙故不應
捨。二罪有過患則有可捨因緣。福果無患無
可捨因緣。因緣者所以也。一難在注文。內
曰福滅時苦答二難也。福滅大苦何得稱妙。
以其滅生苦即是可捨因緣。亦得以滅故非
妙。有苦故可捨。注云助道應行者答第三難。
彼既引經。今會通之。答福有助道之功故
勸使行之耳。外曰福罪相違故。此第四作相
違難。此中相違凡有三對。一罪福二生滅三
苦樂。外以罪福相對用生滅苦樂掎角為難。
既罪福相違。生滅苦樂亦應相違。若福滅苦
應罪生樂。若罪生苦應福滅樂也。內曰罪生
住苦。此答二意。一者成俱捨義。前偈明福
滅苦。今明罪住苦。二俱是苦宜並捨之。二
答外相違難。罪住既苦福住便樂。福滅既苦
[001-0258b]
罪滅便樂。即是相違。注釋二意即二釋。初如
文。汝言罪福下答上相違難。然福自有生滅
苦樂。罪亦如是。汝云何以福家之滅對罪家
之生。外曰常福下第五明福常故不應捨。前
問次答。問意云。汝福有二義。一滅二苦。是故
應捨。我明福常無滅無苦不應捨。自上已來
就內難內。今此一義以外難內。由來云。凡夫
迴向三有福有所得故須捨。為求常住佛果
而修福此不應捨。然有所得常猶同外義。注
云作馬祀者。眾生初起稟於妙氣得妙四大
則生常天。若稟麁氣得麁四大則生人中。為
求常天故修馬祀。取一白馬放之百日。或云
三年。尋其足迹以布黃金用施一切。然後取
馬殺之。當殺馬時唱言。婆藪殺汝。馬因祀殺
亦得生天。真諦三藏云。四韋陀中有馬祀法。
智度論亦云。六十四能中祀天。即是一能。作
祀法者。竪一柱高十七肘有三丈四尺。案蘭
篸以種種物而莊嚴之。取一白馬繫著此柱。
諸婆羅門在邊燃火誦呪散華香著火中。取
草縛馬腹火邊炙。莫令毛燋。馬遂死之呪力
既成。謂馬死無罪。馬既死即剝併出肉骨盡。
頭尾宛然無異。與金銀寶物置馬皮裹縫之。
諸婆羅門更燃火誦呪。呪事亦成馬則起走。
少時還躃地。齊馬行處作方蘭界城。以諸寶
物布置城內令遍滿。又取馬腹內寶物悉用
置中。作大功德布施一切。婆羅門云。若一兩
過作生天猶退。若能滿三過作永不復退。故
名為常。福報常生處常者。上明度衰老辨所
離。今明所得。福報常據正報。生處常據依報。
[001-0258c]
內曰下有七破。一二相破。二苦樂破。三以因
徵果破。四變異破。五無常破。六舉況破。七徵
經破。二相破者。外雖言是常理實是無常。故
還有滅苦二相。故還用前文破之。又所以還
作二相破者。汝之常天不出無想非想。彼二
仙人尚非是常。況復餘耶。故還作二相破也。
又修因之時有苦樂二相。如放馬三年為樂。
後殺之則苦。因既苦樂。在果亦然。復次有福
報下第二就苦樂破。福非但滅時方苦。未滅
之時亦已是苦也。成實論云。外道說。三祠故
得生處常。外經又云。外道帝釋作百祠亦得
退落。又汝經梵天作祠持戒功德。故知無常。
若是常者。何用修因。又汝言下第三以因徵
果破。馬祠之因或三年百日。因既有量果亦
然也。若因無常果是常者。有語無義。故云但
也。成實論又破云。三界因皆有量。故知無常。
復次下第四變異破。天若是常應無嗔喜。今
嗔喜變異。故知非常。涅槃云。自在天嗔眾生
苦惱。自在天喜眾生安樂。智度論引自在韋
紐鳩摩羅伽云。愛之令所願皆得。惡之令七
世皆滅。成實論又云。聞汝梵天有惡欲。惡欲
必有嗔等煩惱。故知非常。又汝馬祀下第五
無自性破。由時節及馬布施等既緣合而有。
必緣離則無。故知非常。復次下第六舉況破。
不殺行施尚應須捨。況殺馬布施而不捨耶。
復次下第七徵經破。金七十論出四皮陀中
惡事。如韋陀中說。作馬祠法汝父母及眷屬
悉皆隨喜。汝捨此身必生天上。彼偈云。盡殺
六百獸。少三不具足。則不得生天。為戲等五
[001-0259a]
事。若人說妄語。諸天仙人說此為非罪。此實
是罪。皮陀經說為非罪。故伽毘羅論自呵之
也。問馬祠是僧佉義不。答非也。僧佉立世性
是根本而破馬祠法。故云僧佉說馬祠法不
淨無常也。外曰下第六難。明作故不應捨。外
難云。若必捨者初不應作。若作初不應捨。如
涅槃經呵責童子取果還棄。內曰下有三種
人。一不捨不作。如菩薩正觀。二作不捨。謂
無聞非法眾生。以人天善根而成熟之未堪
捨也。三亦作亦捨。為捨罪故須作。為入道故
宜捨。注中浣衣喻捨罪。淨喻修福。染喻受涅
槃道。外曰捨福依何等。自上已來明捨罪福
二章竟。今第三次明能捨空無相慧。外道情
近。謂罪外有福故依福捨罪。福外更無妙可
依故不應捨福。內曰無相最上答外人問。明
依無相以捨於福。問有空無相無願。何故不
列初後偏引無相。答此無相是無依無得不
住不著之異名。正為外道心多取相故偏說
無相。此無相是總三空名也。又依智度論。見
多者說空。愛多者說無作。愛見等者為說無
相。外道具足愛見。是故今明於無相。最上者
略有三品。作罪墮三惡道名為下品。修善生
三善道名為中品。無相智慧出於六趣故名
最上也。今略釋三門要義前明來意。問何故
說三空門耶。答小乘人云。道理有三。如諦唯
有四。開四以為十六觀。十六諦理名十六行。
攝十六行以為三空。大乘明義此無定也。今
略明四種。一明展轉破病。為破有病是以說
空。破取空相故說無相。於無相中起心造作
[001-0259b]
故說無作。又空門破有。無相門破空。此明
非空非有中道之法。觀中道者名為正觀。次
說無作者。前二雖泯空有之境。今次息於能
觀之心。此三門明非空非有不緣不觀。明義
既足。故但說於三。又智度論云。為好實者說
空。空最實故。為好寂靜者說無相。以涅槃最
寂靜故。為好遠離者說無作。以遠離無所求
作故。又為見多者說空。愛多者說無作。愛
見等者說無相。問若爾治惑有少多耶。答約
小乘義。攝十六行以為三門。攝行既有少多。
治惑亦有少多。今明。為治見人說於空門。則
破見多人一切煩惱。乃至為治愛見等人說於
無相。亦破此人一切煩惱。故治惑無多少也。
依地持論說三門者。彼明法唯有二。一者有
二者無。所言有者。謂有為及無為也。所言無
者。謂我我所也。於有為厭離名為無願。於無
為欣樂名為無相。觀有為無為皆空故名空。
又經云。為治婆羅門三諦故說三門。外道自
稱言。是婆羅門修行梵行而殺生祀天。謂是
實義。佛言。不害一切生命名真婆羅門。即是
空解脫門。二者外道為天女色修行梵行令
有所得。佛言。不應為天女色而修梵行。我非
彼所有彼非我所有。即是說無作解脫門。三
者外道貪著諸見謂。言諸因集皆是有法。佛
言。一切法集即是滅相。名無相解脫門。問云
何名三昧。答依小乘。五陰法體無我我所故
名為空。觀空之智相應靜定離亂調直故名
三昧。從境受名。無有十相故名無相。觀無相
智相應靜定離亂調直故名三昧。亦從境立
[001-0259c]
名。於三有因果更不願求故名無願。觀無願
智相應靜定離亂調直名為三昧。亦從境立
名。成論師二釋。一云。明慧自體凝寂故名三
昧。二云。從三昧生真慧。果中說因故名三昧。
又言三解脫門者有二種義。一者當體立名。
即此三昧離三種繫縛故名解脫。如空離有
縛。無相離相縛。無作離作縛也。二者無餘涅
槃名真解脫。此三通至解脫。從果立名。而言
門者。依前義。當體虛通稱之為門。依後義。通
至涅槃為涅槃之門。問要由三門入涅槃耶。
答小乘畢定備用於三。智度論云。一人不得
從三門入。若知諸法本來無所有從空門入。
若復言有此空則不名門。餘二亦爾。問單空
重空云何異耶。答數人單空通因果通利鈍。
重空但果但利根人。單空通漏無漏。重空但
有漏。成論明重空亦通因果及以鈍利。問單
空重空云何淺深。答依數人。重空唯不動人
得故深。成論單空空境。重空空智。大乘單空
破法淺。重空破法深。約人則名不定。利根人
聞單空則悟。鈍人聞單空不悟。更須破空。則
鈍根用於重空。問此三昧依何身起。何地攝。
答依數人。初起在法界身。說身起故。終成色
無色界身。依禪作故。大乘則通依。數人三三
昧通漏無漏。若無漏在九地。六禪三無色。若
有漏在十一地。加欲界及非想。又三解脫但
無漏。三三昧通漏無漏。注前遂近釋最上。無
相下第二次釋無相。又開三別。前釋無相。次
明捨福。三明用無相意。就初又三。標釋結。初
則標也。名一切相不憶念下第二釋無相也。
[001-0260a]
然相本自無。由想念謂有。若能內無憶念則
外相自無。故云一切相不憶念也。離一切受
者。上明不取外相。今明內無愛著。過去未來
現在心無所著者。前明於一世中不念外相
內無愛著。今明於三世法亦不取外相內無
愛著。一切法自性無故則無所依釋上也。所
以不取外相者。以一切法自性無故。則無所
依者。釋內無愛著也。是名無相總結也。以是
方便故能捨福者。第二明用無相捨福。而稱
方便者。巧用無相也。若拙用之。捨相而著無
相。則無相還成相。今巧用無相。捨相不著無
相。故名方便。何以故下第三釋用三解脫門
意。所以必須用此三者。以此三是解脫之門
故也。第一利者即是涅槃也。
百論疏卷上