No. 1773 [cf. No. 452]
彌勒上生經宗要
釋元曉撰
將說此經。十門分別。初述大意。次辨宗致。三
二藏是非。四三經同異。五生身處所。六出世
時節。七二世有無。八三會增減。九發心久近。
十證果前後。
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第一述大意者。蓋聞彌勒菩薩之為人也。遠
近莫量。深淺莫測。無始無終。非心非色。天地
不能載其功。宇宙不能容其德。八聖未甞窺
其𨓍。七辨無足談其極。窈窈冥冥。非言非默
者乎。然不周之山之高其跡可跋。朝夕之池
之深其疆可涉。是知至人之玄。猶有可尋之
跡。玄德之遼非無可度之行。今隨跡疆之近
蹤。誠論始終之遠趣。言其始也。感慈定之光
熾。發廣度之道心。浴八解之清流。息七覺
之苑林。四等之情。等閏四生。三明之慧。明導
三界。論其終也。度苦海於法雲。發等覺於長
夢。却二障之重闇。照四智之明鏡。乘六通之
寶車。遊八極之曠野。千應萬化之術事啻百
億之域哉。今此經者。斯乃略歎至人垂天之
妙迹。勸物修觀之真典也。彌勒菩薩者。此云
慈氏覺士。賢劫千佛之內是其第五如來。弗
沙佛時。先習慈定。熏修其心。遂成常性。從
此已來。每稱慈氏。乃至成佛。猶立是名也。兜
率陀者。譯言知足。欲界六天之中是其第四
天下三沈欲情重。上二浮逸心多。此第四
天。欲輕逸少。非沈非浮。莫蕩於塵。故名知
足。諸受用具。不待營作。隨念自然。故名為
天。菩薩從人昇天。故曰上生。行者靜慮思察
名之為觀。開金口。演玉句。澍法雨之沃閏。
成佛種之華菓。故言佛說。若人受持此經。觀
察彼天。則能生妙樂之淨處。承慈氏之至人。
登無退之聖階。謝有死之凡塵。舉是大意。以
標題目。故言佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀
天經云云。
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次第二明經宗致者。此經正以觀行因果而
為其宗。令人生天。永無退轉。以為意致。所言
觀者。有其二種。一觀彼天依報莊嚴。二觀菩
薩正報殊勝。專念觀察故名三昧。而非修慧。
唯在聞思。此但名為電光三昧。而無輕安。是
欲界因也。所言行者。略有三種。一者聞大慈
名。敬心悔前所作之罪。二者聞慈氏名。仰信
此名所表之德。三者行於掃塔塗地香華供
養等諸事業。如下文說。此觀此行。合為一根。
所生之果。略有四種。一者牙莖離土之果。二
者華葉蔭涼之果。三者妙華開敷之果。四者
芳菓成就之果。第一牙莖離土果者。伏滅前
來所作眾罪。是因初行所得果也。第二華葉
蔭涼果者。不墮三途邊地耶見。因第二行所
得果也。第三妙華開敷果者。謂得兜率依正
妙報。因第三行之所得也。第四芳菓成就果
者。於無上道得不退轉。依前二觀之所得也。
所以然者。觀察菩薩依正報故。生彼天時。親
承聖導。永不退於阿耨菩提。故依二觀。得第
四果。由聞慈氏之名。信其仁賢之德。遠離不
聞賢聖名處。恒隨正見。成就眷屬。故依聞名。
得第二果。餘二因果。相當可知。知是觀行因
果成就。無上菩提自然而至。是謂上生之果
之所致也。
次第三明二藏是非者。諸說不同。或有說者。
此上生經是小乘教。聲聞藏攝。所以然者。說
阿逸多具凡夫身未斷諸漏。又說彼果為十
善報。以之故知非大乘教。或有說者。此經正
是大乘之教。菩薩藏收。略以四文而證此義。
[001-0300a]
一者智度論說。聲聞藏中。無菩薩眾。猶如川
流不容大海。菩薩藏中。有菩薩眾及聲聞眾。
猶如大海容於眾流。今此經中既有聲聞及
菩薩眾。故知是大而非小也。金剛般若序中。
雖無初菩薩眾。後流通分列菩薩眾。是故不
應以彼作難。二者經下文中說牢度大神禮
十方佛發弘誓願。故知是大而非小也。以小
乘教中無十方佛故。三者下文說言。晝夜六
時。常說不退轉地法輪之行。逕一時中。成就
五百億天子令不退於阿耨菩提。此言實非小
乘教所容。故知是大而非小也。四者聞說是
經。他方來會十萬菩薩。得首楞嚴三昧。八萬
億諸天發菩提心。准此得益菩薩行願。故知
所聞是大乘教也。評曰。此教通被大小根性。
如言愛敬無上菩提心者欲為彌勒作弟子
者。乃至廣說。故但小不容大。大能含小。故隨
所宗。菩薩藏攝。所以後師所說是也。問若如
後說。初所引文云何和會。解云。所言具凡夫
身等者。是舉小乘所執釋作問。而答文言身
圓光中有首楞嚴三昧波若波羅蜜字義炳然
者。是表菩薩位登十地。以此三昧在彼地故。
又言十善報應者。欲明菩薩十善之報。實遍
十方。非直在此。但應物機。局示彼天。以之故
言十善報應。由是道理。彌合大教。如下文言。
若我住世。一小劫中。應說一生補處菩薩報
應及十善果者。不能窮盡。故知非直十善果
義說名報應。亦示以淨報應於物機。依如是
義。故言報應。非直實報名十善果。由是不違
大乘道理也。問此中菩薩依正莊嚴。為是萬
[001-0300b]
行所感實報。為是隨機所應化相。若如前者。
非凡所見。是報非應。若如後者。不遍十方。是
應非報。云何得言菩薩報應。解云。彼一一相。
皆有分齊。不壞分齊。各遍十方。遍十方邊。非
凡所見。其分齊邊。是凡所覩。然分齊即遍。遍
即分齊。無障無礙。無二無別。如是功德。無
非實報。隨分所見。無非應化。由是道理。故
說報應。就實而言。因具萬行。果圓萬德。但
今局說在天報應。故說其因直取十善也。
次第四明三經同異者。上生下生及成佛經。
相望略有三種同異。一所為同異。二所詮同
異。三所攝同異。言所為同異者。修觀行人。
有其三品。上品之人。或修觀佛三昧。或因懺
悔行法。即於現身。得見彌勒。隨心優劣。見形
大小。此如觀佛三昧海經及大方等陀羅尼
經說也。中品之人。或修觀佛三昧。或因作諸
淨業捨此身後。生兜率天。得見彌勒。至不退
轉。是故上生經所說也。下品之人。修施戒
等種種善業。依此發願。願見彌勒。捨此身後。
隨業受生。乃至彌勒成道之時。要見世尊三
會得度。是如下生成佛經說。是即上生所為。
為中品人。餘二經者。為下品人也。
第二所
詮有同異者。上生所詮。是天報應菩薩功德。
餘二經者。詮於人報成佛等相。此後二經。互
有廣略。其所詮理。大意同也。
第三所攝有
同異者。上生經者。菩薩藏攝。義如前說。餘二
經者。聲聞藏收。所以然者。其成佛經。出長阿
含。下生經文。深淺不異。又說成道。未明應
現。依經得益。證小乘果。以之故知。非菩薩
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藏。然縫衣之時。短針為要。雖有長戟。而無所
用。避雨之日。小蓋是用。普天雖覆。而無所
救。是故不可以小為輕。隨其根性大小皆珍
者也。
次第五明生身處所者。說處不同。華嚴經入
法界品中。彌勒菩薩告善財童子言。我於此
閻浮提南界摩離國內拘提聚落。婆羅門家
種性中生。為欲滅彼憍慢心故。化度父母及
親屬故。於此命終。生兜率天。為欲化度彼諸
天故也。賢愚經第十二卷云。爾時波羅奈王。
名波羅度達。王有輔相。生一男兒。三十二相。
眾好備滿。輔相增悅。即召相師。令占相之。因
為立字。相師問言。自從生來有何異事。輔相
答言。其母素性。不能良善。懷妊已來。悲矝苦
厄。慈潤黎元。相師喜曰。此是兒志。因為立
字。號曰彌勒。其兒殊稱。令土宣聞。國王聞
之。懷懼言曰。今此小兒。名相顯美。儻有高
德。必奪我位。寧其未長。當豫除滅。作是計
已。即勅輔相。聞汝有子。容相有異。汝可將
來。吾欲得見。其兒有舅。名婆婆梨。在波梨富
羅國。為彼國師。於時輔相。憐哀其子。懼被其
容。復作密計。密遣人乘。送與其舅。令彼長養
乃至廣說。今此經言。波羅奈國劫波梨村波
婆梨大婆羅門家本所生處。此三種說。云何
相會。解云後二經文。文異意同。所以然者。賢
愚經意。寄父表生。故言輔相生一男兒。此非
的出其生之處。上生經文。的明生處。彼土之
法。婦懷妊已。還本家產。本家在於劫波梨村。
知此二經文不相違也。華嚴經意。別顯異處。
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大聖分身。隨機異見。處處異生。不足致怪。由
是道理不相違背也。
次第六明出世時節者。欲顯彌勒世尊何劫
何節幾時出世。言何劫者。在第十劫。如藏
論云。二十住劫中。有五佛出世故。前五劫中
無佛出世。第六劫中拘留孫陀佛出世。第七
劫中拘那含牟尼佛出世。第八劫中迦葉佛
出世。第九劫中釋迦牟尼佛出世。第十劫中
彌勒佛出世。後十住劫中亦無佛出世。乃至
廣說。言何節者。劫減時出。如論說云。為劫上
時諸佛出世。為於劫下。偈曰。成佛於劫下。減
八萬至百。云何不於劫上時出。此時眾生難
教厭離。從百歲至十。厭離心重。最應易生。何
故不出於此時中。五濁熾盛故。又云人壽無
量時。乃至八萬歲。輪王出世。不減八萬時。何
以故。減八萬時。非此吉祥福樂品故。問依此
論文。輪王與佛出世時異。云何輪王與佛同
世。解云。輪王生時。未減八萬。末及始減。故
得相值。如賢劫經言。稍增至六萬歲時。有轉
輪王。輪王相次。經第七王時。人壽八萬四千
歲。彌勒出興。大彌勒成佛經亦云八萬四千。
阿含經及賢愚經中。止論八萬。俱舍論云。長
極八萬。短至十歲。案云。言八萬者。舉其大
數。不至九萬。故言極八。又佛出時。始減數
十。大數未𨷂。所以猶言八萬四千。若依此經。
六萬歲時。亦有輪王。如何論說不減八萬者。
經說增時。論說減時。由是道理。不相違也。
言幾時者。經論不同。賢劫經言。人壽二萬歲
時。第六迦葉佛出世。人壽增減至千二百歲
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時。釋迦始上兜率天。於天四千歲。人間得五
十六億七千七萬歲。人壽百年時。下閻浮提。
雜心論云。彌勒菩薩。滅後生第四天。壽四千
歲。一日一夜。當人間四百年。即準人間。合五
十七億六百萬歲。然後下閻浮提。成等正覺。
賢愚經云。五十六億七千萬歲。菩薩處胎經
亦同此說。一切智光仙人經云。五十六億萬
歲。今上生經亦同此說。定意經云。彌勒五億
七十六萬歲作佛。案云。彼天四千歲。準人間
歲數。得五萬七千六百之萬年。此是以萬為
首。而數至於五萬七千六百。此中若依千萬
為億。即為五十七億六百之萬歲。當於雜心
之文。若依萬萬為億之數。即為五億七千六
百之萬歲。近於定意經說。而言七十六萬歲
者。算位誤取之耳。七千為七十。六百為六也。
其餘三經。皆云五十餘億等者。並依千萬為
億之數。而隨翻譯之家。頗有增減之云耳。天
人歲數。相配如是。而於其中。多有妨難。何
者。俱舍論說。如是此壽長遠究竟極此八十
千歲。是時諸人安坐受樂無所馳求。壽八十
千歲。住阿僧祇年。乃至眾生未造十惡。從起
十惡集道時節。壽命因此十十歲減。度一百
年。即減十歲。乃至廣說。今於彼天四千歲數。
不滿人間阿僧祇年。況從百歲稍減至十。從
十稍增至於八萬。乃至減時。準此而言。不得
相當。是一難也。又依彌勒。百歲時上。至於八
萬。減時下生。此於中劫。纔過其半。若論釋
迦。人壽千二百歲時上。稍減至十。增至八萬。
還減至百。方乃下生。此過一劫。倍長於前。而
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於二處。齊言於天四千歲人間得五十餘億
等。如是相違。是二難也。若言釋迦逕多死生。
彌勒於彼逕少死生。非但受彼四千一生。故
不違於半劫一劫者。即違經說一生補處。亦
違五十餘億等文。是三難也。如是相違。云何
和會。此中。真諦三藏解云。補處菩薩生於彼
天。雖無中夭。受多死生。所以然者。一由旬城
所有芥子。百年去一。乃至盡時。是一兵刀劫
量。是即人間四百年。為彼一日一夜。一日一
夜中。除四芥子。一月除百二十芥子。乃至四
千年中。除五十七億六萬芥子。不過二三升。
然釋迦菩薩下生之時。一由旬城芥子已盡。
彌勒菩薩下生之時。彼城芥子除其半餘。故
知於彼逕多死生。而於剡浮。唯有一生。故說
此為一生補處。三藏法師作如是通。若依此
義。通餘經論者。諸說五十餘億等文。直理當
於彼天一生之數。不說上下之間唯有爾許
之年。由是道理。故不相違也。若準論文。於彼
天中。逕多死生。甚有道理。如瑜伽論第四
卷云。四大王眾天滿足壽量。是等活大那落
迦一日一夜。則以此三十日為一月。十二月
為一歲。彼壽五百歲。如是以三十三天壽量。
成黑繩壽量。以時分天壽量。成眾合壽量。以
知足天壽量。成號叫壽量。以樂化天壽量。成
大號叫壽量。以他化自在天壽量。成燒熱壽
量。應知亦爾。極燒熱大那落迦有情壽量半
中劫。無間大那落迦壽一中劫。準此而言。彼
知足天滿足壽量。是號叫大那落迦一日一
夜。即以此三十日為一月。十二月為一歲。彼
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壽四千歲。如是大號叫壽量。燒熱壽量。轉倍
於前。極熱半劫。無間一劫。亦轉倍之。然今彌
勒菩薩。在知足天。逕半劫餘。釋迦菩薩。在於
彼天。逕一劫餘。且經號叫一壽量時已逕彼
天無數死生。況逕半劫及一劫乎。
次第七明二世有無者。慈氏出世在於賢劫。
賢劫千佛。諸經同說。過去未來二劫之中千
佛有無。經說不同。如觀藥王藥上經中。釋迦
佛言。我昔於妙光佛末法中出家。聞是五十
三佛名。以心喜故。後轉教人。乃至三千人同
音讚歎。一心敬禮。即時超越無數億劫生死
之罪。其初千人者。華光佛為首。下至毘舍。於
莊嚴劫成佛。過去千佛是也。中千人者。拘留
孫佛為首。下至樓至。於賢劫中次第成佛。後
千人者。日光如來為首。下至須彌相佛。於星
宿劫當得成佛。依此經文。三世有千佛也。大
智度論第九卷云。前九十劫有三佛。後一劫
有千佛。九十劫初劫有毘婆尸佛。第三十劫
中有二佛。一名尸棄。二名鞞怒婆附。第九十
一劫初有四佛。一名迦羅鳩飡陀。二名迦那
含牟尼佛。三名迦葉佛。四名釋迦牟尼。賢劫
經言。從拘留秦佛。至九百九十九佛。共出前
半劫。後有樓至佛。獨用半劫。樓至滅後。更六
十二劫。空過無佛。過爾有一佛興。號曰淨光
稱王。壽十小劫。過此佛後。復三百劫。亦空過
無佛。依此經論。去來二劫應無千佛。云何和
會。解云。有無二說。皆實不虛。所以然者。隨
機見聞。有無不定。故說有無。皆不相妨。問。
賢劫之量。以何為限。樓至如來獨用半劫。為
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一相續。故是一壽為多。過去故為多壽。解云。
金剛力士經言。昔有轉輪聖王。千子發心。願
求作佛。王欲試其誰先得佛。於是取千籌。以
香湯洗之。令千子取。得第一者。最初成佛。如
是至九百九十九佛。最後一子。為第千佛。諸
兄譏言。我等成佛化人已盡。汝後作佛。何所
度邪。於是小子聞此悲泣。後復思惟。世界無
邊。眾生不盡。我今發願。願我後作佛時。壽命
與諸兄等。所度眾生。其數亦同。於是地動。佛
與其記。是因緣故。獨用半劫。以啼泣故。名啼
泣佛。於是諸兄即願作金剛神護樓至佛。賢
劫經中亦同此說。依此經文。一壽之量。等諸
兄等。言一壽者。數多為一。一本所垂一名出
故。賢劫量者。相傳說言。六十四劫為一大劫。
名賢劫等。所以然者。火水風劫一周轉訖。合
六十四。以此為限也。
次第八三會增減者。然通論一化說法之會。
有無數會。何得唯云而說三會。度爾許者準
度前佛所遺弟子。通論諸佛度先所遺。此亦
未必唯在三會。或一二會。度先所遺。或有四
五乃至十會。然今釋迦彌勒二佛。齊有三會
度先弟子。但其所度有多小耳。如菩薩處胎
經。佛語彌勒言。汝生快樂國。不如我累苦。汝
說法甚易。我說法甚難。初說九十六億。二說
九十四億。三說九十二億。我初說十二。二說
二十四。三說三十六。汝所說三人。是吾先所
化。九十六億人。受持五戒者。九十四億人。受
持三歸者。九十二億人。一稱南無佛者。汝父
梵摩淨將八萬四千。非我先所化。是汝所開
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度。乃至廣說。案云。三會唯度小乘弟子。以皆
證得阿羅漢果故。若論大乘根性之人。令得
無生忍等果者。無非先佛之所化度。故無限
於三四會等。於中委悉文處當說也。
次第九明發心久近者。佛本行經第一卷云。
昔有如來。號曰善恩。彌勒菩薩。於彼佛所。最
初發心。彌勒菩薩。在於我前。四十餘劫。發菩
提心。然後我發道心。昔有佛名示海幢如來。
我於彼佛國。作轉輪王。名曰窂□。弓初發道
心。智度論第二十四卷云。釋迦牟尼佛。與彌
勒等諸菩薩。同時發心。精進力故。超越九劫。
案云。釋迦彌勒各有眾多。同時前後。皆無妨
也。問論說釋迦所超九劫。為是大劫。為是小
劫。若是大劫。同劫成佛。何得言超。若是小
劫。在前一劫。云何超九。若言釋迦應在彌勒
之後九劫成佛。而今同在一劫成道。所以得
言超九劫者。云何而言同時發心。解云。此中
所超。準是大劫所以然者。言超劫者。非就實
行。但依獲準。示其超耳。謂三僧祇已滿之後。
脩相好業。應逕百劫。而於九十一劫。修滿故。
言超九也。論說第九十一劫中千佛出世故
知其九亦是大劫。然此二菩薩同時所發。是
不定心。若論決定發心之時。彌勒發心九劫
已後。釋迦乃發決定之心。故應在後九劫成
道。而今超九。同在一劫。此論約彼最初發心。
故言同時發心之耳。由是道理不相違背也。
餘處所說超十二劫。準此應知也。
次第十明證果前後者。如十住斷結經云。彌
勒菩薩方習菩薩行乎。莫造斯觀。所以者何。
[001-0303a]
慈氏積行恒沙數劫。先以誓願成等正覺。吾
方習行而在其後。案此而言。彌勒之本在先
證果。然釋迦證果經說不同。如因果經言。善
慧菩薩。功行成滿。位登十地。在一生補處。生
兜率天。名聖善白。梵網經言。我今盧舍那。方
坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦。一華百
億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。
乃至廣說。案此而言。寄迹表本。善慧菩薩生
兜率本在十地。釋迦如來坐樹下時。本方證
果。又法華經壽量品云。我實成佛已來。無量
無邊百千萬億那由他劫。乃至廣說。案此而
言。釋迦證果。有久有近。彌勒成道。例亦應
爾。良由多本共垂一迹。所以異言。莫不皆實。
由是道理。不相違也。
彌勒上生經宗要終
波羅捺此云江遶劫波利此云捉髑髏鬼波波利此云守護祇陀
此云戰勝須達此云善溫。
元慶二年七月十日定心院政所交了
釋圓敏
