No. 743
《佛說中心經》
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
聞如是：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，
諸菩薩、四輩弟子、天龍鬼神、帝王人民，日
會聽經。佛右面比丘，名曰目連，神通妙達、智
如虛空，隨時變化、權智並行，普為濟眾數
如恒沙，諸天稽首靡不師仰。
佛告目連：「彼有
大國，去斯八千，處在邊境。不覩三尊之至
靈、希聞如來、無所著、正真、等覺神妙清化，
習於顛倒眾邪之行，以為真諦。王及臣民，奉
事梵志等五百人，各有五通，能移山駐
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流，分身變化。國有大山，塞民逕路，舉國患之。
王以山為民艱難，具向梵志說之。梵志答曰：
『吾等自為民除患，王無慼焉！』即繞山坐，各
一其心，以道定力，山起欲移。」
佛告目連：「汝往
彼國，現道神化，長度梵志，濟其人民，令遠
三塗，永處福堂。」
目連受教，承佛威神，尋路放
光遏絕日明，懸處虛空當其山頂，山為不
動。
梵志驚曰：「此山已起，誰遏之乎？日又無
光，此將有異！」中有邪者，以道定意觀眾弟
子心，誰穢濁者，令山不移？覩見其心，普有
道淨，國榮寶色，不穢其心。仰頭觀見，覩一沙
門，當其山上。梵志僉曰：「正是瞿曇弟子所為。」
梵志呼曰：「王令吾等為民除患，汝抑之為？」
目
連答曰：「吾自懸虛，誰抑汝山？」
梵志三進
道力，欲令山移，山又三下，遂成平地。梵志
顧相謂曰：「夫有明達、道德深者，即吾等師。」咸
興政服，稽首敬白：「願為弟子，示吾極靈。」
目
連答曰：「汝等欲去暝就明者，善！吾有尊師，
號曰無上正真、天中之天，為一切智。汝等尋吾
往至佛所。」
梵志答曰：「佛之導化，寧踰於師
乎？」
目連曰：「佛以須彌為芥子，吾以芥子為須
彌。」歎佛德畢，曰：「汝等尋吾後。」目連接諸梵志，
猶若壯士屈伸臂頃，即在佛前，具陳其情，白
佛言：「吾承無上正真之化，化諸梵志，
斯等內外已淨，猶若新㲲易可為色。唯願
天尊！蕩其微垢，令成真淨。」梵志見佛，心開
意喜，皆作沙門。
佛告諸比丘：「我為汝曹說經，上語
亦善、中語亦善、下語亦善，語中深說度世之
道，正心為本。聽我所言，使後世傳行之。」諸
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比丘皆叉手受教。
佛言：「人身有五賊，牽
人入惡道。何等為五：一者色、二者痛癢、三
者思想、四者生死、五者識，是五者，人所常念。」
佛言：「人身常為目所欺、為耳所欺、為鼻所欺、
為口所欺、。目但能見不能聽；耳
但能聞不能見；鼻但能知臭香不能聞；
口但能知味不能知香臭；身但能知寒溫
不能知味，五者皆屬心，心為本。」
佛告：「諸
比丘！欲求道者，當端汝心。人從癡故，隨十二
因緣，便有生死。何等為十二？一者癡、
二者行、三者識、四者名色、五者六入、六者
觸、七者痛、八者愛、九者取、十者有、十一
者生、十二者死。施行善者，復得為人；施行
惡者，入泥犁、薜荔、畜生、鬼神中。佛坐思念
人癡故便有生死。
「何等為癡？本從癡中來，今
生為人復癡，心不解、目不開，不知死趣何道
？見佛不問、見經不讀、見沙門不承事、不信
道德、見父母不敬、不念世間苦、不知泥犁
中考治劇，是名為癡，故有生死不息人生死
如呼吸之間，脆不過於人命。人身中有三事
身死：識去、心去、意去。是三者，常相追逐。施行
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惡者，入泥犁、禽獸薜荔、畜生、鬼神中；施行善者，
三亦相追逐，或生天上、或生人中；墮是五道
中者，皆坐心不端故。」
佛告諸比丘：「皆當端汝
目、端汝耳、端汝鼻、端汝口、端汝身、端汝心、
身體皆當斷於土，魂神當不復入泥犁薛荔、畜
生、鬼神中。視人家有惡子，為吏所取，皆坐心
不端故。人身中有百字，如車有百人。人多
貪好怒，不思惟身中事，死墮泥犁中，後
悔之無所復及。我棄國捐遮迦曰王，憂斷生死，
欲使世間人得泥洹道，第一精進者，立
得阿羅漢；第二精進者，得阿那含；第三精進
者，得斯陀含；第四精進者，得須陀洹；雖不能
大精進，當持五戒：不殺、不盜、不婬、不欺、不
飲酒。」
佛言：「人坐起常當思念四事。何等四？一者自
觀人身，觀他人身；二者自觀痛癢，觀他人痛
癢；三者自觀意，觀他人意；四者自觀法，觀
他人法。心小欲亂意當自端視人身體，胞
亦極、飢亦極、住亦極、行亦極、寒亦極、
熱亦極、臥亦極。臥欲來時，當自驚起，坐端
心坐；心不端者，當起立；立不端者，當經行；心
儻不端者，當自政。譬如有國王將兵出鬪，健
者在前；既在前圖復却，退欲却養後
人。
「比丘！既棄家捐妻子、剃頭鬚為沙
門，雖一世苦，後長解脫。已得道者，內
自觀，視妻如視姊弟、視子如知識，無貪
愛之心。常當慈哀十方諸天人民、泥犁、禽獸薜荔
、蜎飛蠕動之類，皆使富貴壽樂
，得泥洹之道。見𩵾獵，當以慈心傷哀
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之，知生不復癡。能有是意者，常念師恩，事佛
如人念父母；如獄中有死罪囚，有賢者往請囚
出囚。黠慧者常念賢者恩，比丘已得道者，
當念佛，如是念經，當如人念飯食。
「諸比丘
當相承事，如弟事兄，中有癡者，當問黠
者，展轉相教；問黠者如暝中有燈火，無得陰
謀作惡、無得諍訟。見金銀當如見糞土，無得
妄證入人罪法，言語無得中傷人意。不
見莫言見、不聞莫言聞，行道常當低頭視，
地蟲無得蹈殺。無得目貪人婦女，無得形
相人婦女。坐自思惟，去愛貪之心，乃得
道耳。」
佛告諸比丘：「欲求道者，當，於閑處
坐，自呼吸其氣息，知息短長。長息不報，形
體亦極；閉氣不息，形體亦極。分別自思惟，形
體誰作者？心當觀外，亦當觀內。自思惟歡
然，與人有異心，當是時不用天下珍寶。心稍
欲隨正道，意復小動者，即還自守其意，意即
為還。譬如人有鏡，鏡不明不見其形，磨
去其垢，即自見譬如。人去貪婬、去瞋恚、去愚
癡，。諦思惟，天下無堅固，皆
無有常。」
佛告諸比丘：「持心當如四方石，石在中庭，雨
亦不能壞、日炙亦不能銷、風吹亦不能
起，持心當如石。」
：「天下人心，如流水中
草木，各自流行，不相顧望。前者亦不顧
後，後者亦不顧前，草木流行，各自如故。人心
亦如是，一念來、一念去，亦如草木前後不相
顧望。於天上天下無所復樂，寄居天地間，
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棄身不復死。道成乃能知師恩，見師即承事，
不見者思惟其教誡，如孝子念父母。如人念飯食道定
，便更慈哀天下人民、虫蛾六畜坐獨自笑以
脫身於天下及五道：一者天道、
二者人道、三者畜生虫蛾道、四者餓鬼道、五者
泥犁道。為羅漢者，即能飛行。
身中出水火、出無間入無孔，欲離世
間，取泥洹去者，即能。」
佛告諸比丘：「道不可不學，經不可不讀。」佛說
經已，五百沙門皆得阿羅漢道。
阿難白佛言：
「是諸沙門，聞經意解，何其疾也？」
佛言：「此諸比
丘，前迦葉佛時受誦斯經；中間無佛，隨世因
緣廢不復聞，至今吾為說，聞即得道。」
佛說經
竟，諸菩薩、四輩弟子、帝王人民、天龍鬼神，
無不歡喜，為佛作禮。
《佛說中心經》
