《大方廣三戒經》卷下
北涼天竺三藏曇無讖譯
爾時大德迦葉白佛言:「奇哉!世尊!聞是等經,
乃能不生愛惜之心。」
佛告迦葉:「眾生成就四
法,聞是等經不生愛惜心。何等四?多諸放逸,
不信業報,不信大地獄,不信我當死。迦葉!是
名四法不生愛惜心。迦葉!眾生復有四法,不
生愛惜心:自怙強壯,自怙有力,染著五欲耽
荒嗜酒,不起善心。是名四法不生愛惜心。
「迦
葉!比丘成就四法,謗佛菩提。何等四?本造眾
惡,毀亂正法,現造惡業,謗比丘尼。彼有和上
阿闍梨,多人所敬,然謗菩提;是亦隨學謗於
菩提;少於聞見,以嫉妬故謗佛菩提。迦葉!是
名四法謗佛菩提。
「迦葉!又有一法,沙門婆羅
門之所應作。何等一法?於一切法心無所住。
是為一法沙門、婆羅門之所應作。迦葉!猶如
有人墮高山頂,其心迷悶,無所覺知,不識地
處,不識樹處,悉作空想,出入氣息斷絕不續。
如是,迦葉!彼執一切法,執著眼想,執著眼相,
作非沙門法,非婆羅門法。如是執著耳、鼻、舌、
[003-0697b]
身、意想,執著耳、鼻、舌、身、意相,作非沙門法,非
婆羅門法,執著色、受、想、行、識想,執著色、受、想、
行、識相,作非沙門法,非婆羅門法。執著淨持
戒,執著持戒相,求於菩提。執著多聞,執著多
聞相,求於菩提。執著慚愧,執著去來,作非沙
門法,非婆羅門法。若有執著,則為所害。云何
為害?為貪所害,瞋、癡所害。執著眼想是執著
眼相,為眼所害,愛不愛色。如是執著耳、鼻、
舌、身、意,以執著故為意所害,謂可意法、不可
意法。若為所害,則為所欺。所謂地獄、餓鬼、畜
生及與人天諸所害者,皆由著故,為其所害。
是中云何名為想著?謂想著我想,著我所
想,著地大、水火、風大想,著骨想、壞想、青想、虫
想、血塗想、脆想、解脫想,而是解脫當有何想
而猶執著?謂執於此,當得解脫,執著過去無
量生處,執著我當憶念是處,執著未來及
著現在,起如是想:『我是過去,我是現在。』隨在
在處皆起想著,乃至涅槃亦起想著。作是念
言:『我當得涅槃。』起是想著。迦葉!略說乃至隨
所意想,皆名為著,乃至空想皆名想著。如是
皆悉非沙門法,非婆羅門法,非沙門行,非婆
羅門行,沙門婆羅門法,如來所說。
「迦葉!猶如
虛空及與大地,不作是念:『我是虛空,我是大
地。』如是,迦葉!沙門、婆羅門不作是念:『我是沙
門,我是婆羅門。』所作之法,以何緣故名沙門
我是婆羅門?迦葉!若無意念,是名沙門、婆
羅門所作之法。以何緣故名沙門、婆羅門所
作之法?沙門、婆羅門不作是念:『我當作是,我
不作是。』沙門、婆羅門終不作於如是之念。
「迦
[003-0697c]
葉!猶如有人於夜闇中,以其兩手𢵧摸虛空,
搖動口鼻,作如是言:『我弄世間,我弄世間。』
迦葉!於意云何?為弄於誰?」
迦葉白佛言:「世尊!
是人自弄。何以故?是黑闇中,無人見故,無可
弄故。」
佛言:「如是,迦葉!若有比丘,至阿練兒
處,或至樹下,若至露處、空處,作是想念:『眼是
無常,耳、鼻、舌、身、意悉是無常。』作是思惟:『思惟
色是無常,聲、香、味、觸、法悉是無常。』作是想念:
『我趣涅槃。』則為自誑,非沙門行。何以故?先著
於眼,後修無常,後行無常。作是惡執,先執著
耳、鼻、舌、身、意,後修無常,後行無常。而是三處
俱不可得,執著三處隨所想著,當於何處而
得一心?
「迦葉!諸佛菩提極為甚深,難得難到,
生死難過。迦葉!云何名一心?推求法時,不見
一法,不得眼實,不得耳、鼻、舌、身、意實。雖言一
切諸法不實,亦復不得。何以故?本性如是。本
性若爾,終不生心言。一切法不實、叵得,不得
是心。若過去世、未來、現在,無念、無行,是名無
行。云何名無行?無新無故,故名無行。是中無
過去心解脫,無未來心解脫,無現在心解
脫。若不得心,是名一心,是名說一心。
「迦葉!未
來當有自名比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,是
等當作破壞言說:『彼有陰想,如來所說五
陰如夢。』是等爾時說陰是實:『此夢是有,有夢
言說,夢若無者,我等何由於是生想?有此說
故,我等於中,而生夢想。定有此陰,是故說言
陰猶如夢;若無有陰,則不應說陰猶如夢。』是
諸癡人復於此夢而生實想,聞是等經,而生
誹謗。有比丘尼往施主家唱如是言:『某是羅
[003-0698a]
漢,某是羅漢。』是比丘等,依止淺智比丘尼住,
妨廢善事,造不善業。是中優婆塞、優婆夷,聞
於少戒,乃至少偈,聞已便去。
「迦葉!當爾之時,
諸比丘等有二十臘至三十臘,住阿練兒處,
有優婆塞初信一日,所解佛經等無差別。迦
葉!當爾時世互唱空名『此空此淨,此空此淨。』
時有比丘,聞是法已共相聚集,聞已不畏作
如是言:『此經不與出家相應,非在家相應,共
捨棄之,非導師說。何以故?此非我同,又不汝
同。』若有聞說甚深大法,在家出家悉當誹謗。
何以故?迦葉!今者梵行極為純淨,信者尚少,
況復爾時,如是智者漸已滅度,好者轉少好
者轉少。
「迦葉!當于是時,千比丘中求一比
丘正入正解,猶尚難得,設有一人輕笑不學,
乃至三千比丘眾,欲索一人正入正解,亦當
難得。迦葉!當爾之時,在家出家互相誹謗。迦
葉!未來若有諸比丘等勤行精進,為斷一切
諸不善法,成就善法,初夜後夜離於睡眠,是
諸惡人當奪其命,輕賤呵毀,捨而棄之。迦葉!
當爾之時,佛法毀壞,比丘毀壞,是中智者信
甚深者、無染著者,應好恭敬,應好愛念,共相
聚集,住空閑處。」
爾時世尊而說偈言:
「 「我此所說法,
為明第一義,
說陰無堅實,
觀之猶如夢。
爾時諸比丘,
更互共鬪諍,
彼此無有異,
是得於有相。
比丘作是說,
彼報言:『如是!
如此之法眼,
當無有差別。』
比丘語在家:
『汝甚為希有,
[003-0698b]
能解此菩提,
汝逮得初果。』
彼自謂見法,
來親是比丘,
持最上供養,
數數而奉施。
如此比丘說:
『真實無有異,
與我所知同,
見法而語我。』
施主及比丘,
不住於正法,
破壞佛菩提,
是出時未久。
勿親彼近我,
我是說道者,
汝當速疾得,
如我之速得。
此是第一句,
更互說寂靜,
和合為一侶,
毀壞於我法。
猶如大惡賊,
殺害諸聚落,
令聚落空荒,
及與諸城邑。
比丘當如是,
無智闇鈍者,
無慧毀禁戒,
依著我命人。
我所說應離,
而反依於眼,
自說是羅漢,
實是增上慢。
自和合聚集,
我是最上僧,
有名無有智,
一人尚難得。
若復有比丘,
有惡往如實,
尚說其惡名,
云非佛聲聞,
毀謗於菩提,
法王之所有。
諸天極憂苦,
數數而啼泣,
悶絕墜於地。
有信諸天等,
云此釋師子,
勝法今毀壞。
奇哉佛世尊!
奇哉離染法!
奇哉福田僧!
佛之所愛子,
我更不復聞,
法王之所說,
當有大癡闇,
能仁法毀壞。
[003-0698c]
發起大音聲,
地天及中間,
唱令告諸天:
『法炬今欲滅,
莫後諸天龍,
而致大悔恨。
仁自聞佛法,
今當更不聞,
是佛無數劫,
若自及與他,
堪忍是眾生,
何時當成佛?
是佛世導師,
為一切眾生,
所演說正法,
今當滅永盡。
今法壞亂起,
極造大暴惡,
魔使極惡魔,
少欲者劣弱,
詐偽無智慧,
幻偽小凡夫,
熾盛生瞋恚,
謗毀善逝法。』
聞地天聲已,
上天生驚怪,
四大天王等,
聞已生愁悶,
夜叉眾來集,
聚在曠野城,
悉皆同愁淚,
發大呼哭聲。
大音甚悲切,
諸天悉來集,
更互共相語,
心中所念者:
『諸莊嚴城邑,
眾寶之所成,
一切無光色,
猶若如土聚,
是城無威德,
無須臾可樂,
是城無威德,
如本可愛樂。
我本所生處,
諸天眾來至,
見已悶躄地,
當作如是報。』
諸天下至地,
往至可畏處,
如此真實法,
今者悉毀壞。
下至閻浮提,
見大毀壞事,
佛子見逼惱,
逃竄至異處。
勝成七日中,
無諸威德色,
[003-0699a]
是諸天七日,
數數而啼泣:
『咄哉勇健佛,
我等面覩見,
今者永不見,
佛法復滅盡。』
舍衛所住處,
來至恭敬已,
於是住處地,
數數而啼泣:
『此是佛所坐,
人尊所坐處,
演說四聖諦,
我等面自聞。』
世間還黑闇,
互不相恭敬,
作惡已當往,
墮於惡道中,
多有諸天宮,
皆悉當復空,
眾生無救護,
閻浮提如是。
此是經行處,
空荒悉毀壞,
世間不可樂。
法王滅度後,
帝釋自在主,
三十三天中,
憂愁受苦惱,
發起大音聲,
諸三十三天,
舉手而號哭,
如所聞諸國,
在中而馳走。
當有諸天等,
數數論說佛,
導師捨離我,
能多說法者。
諸天更不食,
無諸歌笑聲,
帝釋天六月,
心中甚憂惱。
阿修羅等聞,
佛法無光明,
我等今當往,
至三十三天,
閻浮提諸王,
當壞佛塔寺,
天阿修羅集,
爾時當有是。
有諸比丘等,
當墮在惡道,
有諸比丘尼,
亦墮於惡道。
在家毀戒者,
住家優婆塞,
發大惡聲已,
當趣於惡道。
[003-0699b]
有諸惡女人,
是亦至惡處,
世界悉動搖,
爾時有是事。
有逃至聚落,
有走至山林,
眾生悉馳騁,
少有存活者。
多有諸賊盜,
及與諸飢饉,
種五穀不獲,
蟥虫作災患。
時穀米勇貴,
人有命終者,
死後墮餓鬼,
於是受眾苦。
諸有塔寺處,
四方招提僧,
爾時諸比丘,
當共分取之。
如是等眾苦,
於我滅度後,
宜當速疾作,
莫觀見是時,
諸凡夫無智,
諸凡夫無慧,
造凡夫行已,
速疾墮惡道。
應當勤讀誦,
從慧者來處,
以慧教眾生,
速至於善道。
以慧光照明,
應當學如我,
捨一切煩惱,
速疾至涅槃。
正法不久住,
應堅勤精進,
我如是戒勅,
應當正修行。
於我滅後時,
六十小劫中,
有聞佛名號,
誰當有愛者?
互共來集會,
為飢所逼切,
食母及子肉,
互展轉為是。
諸有生小兒,
不令至餘家,
兒自在於室,
猶生大恐畏;
有見聞此者,
生死苦如是。
誰生於貪欲?
欲想是女人,
生無智慧根,
欲本是女人,
[003-0699c]
生起眾苦根,
是故應捨苦。
若有癡眾生,
親近欲女人,
若有智慧人,
速至於涅槃。
不正造業苦,
果報來應現,
此果是有漏,
是故墮惡道。
若諸無漏法,
空為無所有,
不堅寂靜者,
速應修行道。」
「迦葉!是名比丘成就初法。若有欲樂無漏法
心,應不住於一切諸法,說一切法。
「復次,迦葉!
菩薩應當堅作堅住。云何堅作?云何堅住?應
堅其心,應堅精進。是中云何名曰堅心?名曰
堅進?迦葉!堅心者,菩薩應生如是之心,供養
恒河沙等諸佛,然後乃發於一念心。如是恒
河沙等劫中無一佛出,如是復起恒沙等心,
得一人身,得於是恒沙等身,聞一句法,增
長此慧至無上道;是菩薩生如是之心。是菩
薩念:『我今應當修行如是難行苦行,精進勤
修於佛智慧,我今應當如是推求。』迦葉!菩薩
應當如是堅心。迦葉!我引是喻,諸有智者以
喻解耳!迦葉!若如是苦行得於菩提,恒河
沙劫不應懈怠,勤學不懈,勤學不息,恒沙等
劫學於菩提。菩薩念:『我今應生堅勢堅欲,
我終不捨無上正道。』迦葉!菩薩如是應堅其
心。迦葉!若有菩薩,如是堅心,為取何等?謂不
取處、不取非處。云何不取處、不取非處?若處、
非處悉無所有,不障礙於阿耨多羅三藐三
菩提,速疾得成。迦葉!若使三千大千世界,滿
中七寶持用布施,若於如來今所演說如是
等經,趣向菩提正眼之處,推求索之,依附依
[003-0700a]
住,是人福聚倍多勝彼。迦葉!菩薩應當如是
堅心,亦復不得於是堅心,然不休息。云何初
業多殖初業?云何多殖?不謂一心能知多
業。何以故?是法不可以言說故,恒於是中多
種初業,所謂堅心。」
爾時世尊而說頌曰:
「 「非心作心相,
常有大怖畏,
我當成不成,
是事當云何?
是常起疑覺,
住在於一切,
修造作方便,
云何得菩提?
彼是懈怠想,
非是菩提想,
斯有一切疑,
若佛及聲聞。
悕望而不及,
善賢諸佛法,
不以音聲故,
能獲值安樂。
斯有信欲樂,
能集極勝妙,
非但小思惟,
能獲得勝道。
於一切法中,
當住於一法,
覺智增益已,
修行為得道。」
「迦葉!說是法時,若有菩薩成就此行不值於
佛,而自說言:『我當作佛、如來、應供、正遍覺。』
迦葉!在家菩薩應如是作,云何修行能得菩
提?迦葉!在家菩薩有三種業求於菩提。何等
三?生極欲心,於一切智不著本作,應持五戒。
具是三分,趣於六法。何等六?得於聖法,諸根
完具,不盲聾啞,不麁惡色,速得信心,不畏深
法,聞已速解,疾得不退,應當具足如是六法。
五障法應當善知。何等五?知於兩舌,終不妄
語,菩薩之人應見是慳是菩薩障,應當不
慳,若著於欲是菩薩障,終不作欲。如是五法
能作障礙。又復應當作於三法。何等三?常恒
[003-0700b]
有於欲出家心,於淨持戒沙門、婆羅門所,慇
重恭敬從受教誨,諸有著相演說法者應常
遠離。何以故?是菩薩所不應學故。菩薩不應
擔不實草。何以故?是非菩提故。若擔不實,是
學障礙,不學集法。
「復次,迦葉!菩薩當學於
三法。何等三?心常專念趣向作佛,應當精勤
修習讀誦,常於眾生修行慈心。應當修集如
是三法。又復應當親近三法,何等三?離搏捶
打,不說他人云是卑賤,怖畏眾生而為作救。
應當親近如是三法。」
而說偈言:
「 「不親近下人,
見不正直者,
見已當遠離,
猶遠惡毒蛇。
不應學於彼,
亦不禮敬是,
應當極遠離,
猶如見惡狗。
是人墮惡道,
諸有著相者,
若修是學者,
此亦同彼去。
不疑於空法,
聞於佛法已,
及樂空比丘,
此所生恭敬。
是中增多聞,
亦生利智慧,
得近菩提道,
為一切所禮。
速疾受齋戒,
速受已讀誦,
斯增益智慧,
猶水青蓮華。
速疾受齊戒,
多聽受於法,
斯增益智慧,
以斷諸漏結。
大智大精進,
大威德無畏,
作利以益己,
及利益於他。
終不打搏他,
應當樂如是,
進助菩提分,
是人法無減。
是人少病患,
有最上妙色,
[003-0700c]
為眾生所愛,
愛利益已法。
修行於慈心,
住在家菩薩,
捨一切惡道,
速疾得生天。
是得天名已,
五欲自娛樂,
從天命終已,
終不生惡道。
生在人道中,
種族豪貴家,
形色極殊妙,
無有能欺者。
無能所守護,
是人修行法,
得見於勝處,
一切眾生愛。
善得安隱眠,
寤已歡喜樂,
終不生怖畏,
是亦天所護。
猶如糞穢法,
彼有是觀相,
居家亦如是,
廣及餘亦爾。
當為諸善人,
所稱譽讚歎,
怖者施無畏,
諸在家菩薩,
更不事餘天,
亦不見餘天,
此道極正直,
諸慧者所集。
是以此善根,
捨一切惡道,
一切智三明,
善學三戒故。
如所作功德,
如其所禮事,
斯亦當見禮,
諸眾生獨故。
如所作功德,
如其所禮事,
當為眾生上,
如佛見禮事。
住於在家地,
起作菩提心,
此所稱讚法,
及餘法今聽。」
「迦葉!在家菩薩應成三法。何等三?應當遠離
悕望吉祥,是菩薩應修治舍宅,除諸妨礙,
勤修多聞。菩薩當具足三法,復起三法。何等
三?不應斷絕說法師辯,應當勤請於說法
[003-0701a]
者,應當常然燈燭眾明。應當修行如是三法。
「復次,迦葉!在家菩薩應當終竟不造三法,作
女人行。何等三?不留難母令不聽法、不留難
母不往比丘所、不遮固妻至比丘所,欲聽法
者不作障礙,於女人所不捨正道而犯非道。
如是三法一切不作,若造此業便墮女人。」
而
說頌曰:
「 「應當然燈明,
數數以信心,
得無塵垢眼,
及獲得佛眼。
導師以此眼,
能知於一切,
若知如此智,
則知於實智。
知過去世法,
現在亦如是,
不意想未來,
不造作三相。
若有是三相,
三亦應當捨,
悉同為一義,
相即為非相。
佛所說諸根,
然法無有根,
以彼不分別,
菩提最為上。
淨修佛眼已,
悉皆現了知,
是句即菩提,
如上之所說。
如是所說法,
亦不毀壞法,
一切法是空,
是故名為說。
諸外道邪見,
為在家說法,
如作於明燈,
有眼者能知。
不斷他說法,
於釋師子法,
莫速至惡道,
疾作生盲者。
數數而勸請,
演說善逝法,
以此之善根,
轉無上法輪。
不應作留難,
若母欲聽法,
作極惡女人,
盲僂極醜惡。
[003-0701b]
不見覩眾色,
亦不聞妙聲,
在於黑闇處,
猶若如蛇住。
作於障礙已,
貪嫉為妻故,
速疾命終已,
作弊惡女人。
黃頭而青眼,
黑惡難可看,
疽惡脚繚戾,
聾騃無所知。
於如是等處,
無慈者速受,
為嫉妬男子,
數數造欲因。」
「復次,迦葉!在家菩薩不應作三法。何等三?不
請女人為欲因緣、施蘇醍醐及諸惡施,若欲
出家不作留難、未出家者勸令出家,造如來
塔作營事人勸助示導、不應侵奪取於是物。
如是三法,在家菩薩所不應作。」
而說頌曰:
「 「不施他女人,
不造作非法,
無婚過難來,
故一切不施。
有言者往彼,
合掌而作禮,
與已復當與,
以善歡喜心。
若彼僧中少,
為僧給使人,
若有請取是,
應佐少人者。
勿觸水令濁,
若有依此者,
於斯無嫌害,
生心起瞋惡。
若有欲出家,
自子及親屬,
菩薩於是中,
終不作留難。
令諸眾生樂,
得證於滅度,
此是我本欲,
說於無上法。
知是諸過已,
自不造諸妬,
莫長夜常憂,
為煩惱所染。」
「迦葉!在家菩薩復有三法不應修集,何等三?
不買男子、不買女人、不施毒藥,若有作者亦
[003-0701c]
勿親近。」
而說頌曰:
「 「離買男子業,
亦離買女人,
不施與毒藥,
若與者遠離。
天亦呵是法,
眾生得苦惱,
隨趣諸方面,
憂惱箭所害。
此長夜憂惱,
多獲眾苦惱,
亦絕便命終,
是故不應作。
是過及餘過,
我知是所作,
今說其少分,
為於菩提故。」
「迦葉!在家菩薩不應造三法。何等三?不至婬
女家,若男若女不犯非道,若屠牛處不在邊
住。如是三法,在家菩薩所不應作。」
而說頌曰:
「 「不至婬女家,
穢惡為欲者,
速致不恭敬,
由近下欲故。
師見去至此,
為彼之所輕,
速疾致疾患,
以是致命終。
若男女非道,
二俱不親近,
是女所不喜,
云何當犯是?
若有屠牛處,
一切不往彼,
此非我所宜,
菩薩法如是。
如是諸過患,
佛悉皆知之,
是故不正行,
今為如實說。
佛如是少說,
我聲聞能知,
斯於佛面前,
云何所後虛?
眾生信聖者,
欲疾至涅槃,
為是故我說,
不為難教者。」
「復次,迦葉!在家菩薩應成就三法。何等三?居
住家中猶如客使不起我想,若已施者起集
聚想、其未施者遠離於我千由旬想,不為子
[003-0702a]
息作於藏舉寶藏之想。迦葉!在家菩薩應當
成就如是三想。」
而說頌曰:
「 「當修習死想,
我不久命終,
是故諸所藏,
此財應修堅。
為別男女事,
終不為利是,
速疾求堅法,
身命及財物。
慇重欲菩提,
所作不輕躁,
為求法利故,
一切時摧伏。
猶如小女戲,
亦如光漸現,
不樂著於味,
欲法者如是。
讀誦不休息,
善好法莊嚴,
其難可修集,
於種種諸眾。
如是相似法,
迦葉我已說,
其有聰利者,
我悉知是人。
彼知已解了,
自怜愍於己,
是人於彼時,
數數與我對。」」
「復次,迦葉!在家菩薩成就三法,不退阿耨多
羅三藐三菩提。何等三?父母不信化令住信、
父母毀戒勸令住戒、父母慳貪勸令住捨,歎
無上道,在大眾中而演說法。是名初法在家
菩薩不退無上正真之道。復次,迦葉!在家菩
薩應當善知可供養者及不可供,若知是已,
諸可供者而設供食,不可供者而不設供,於
是人所應修慈心。迦葉!是名第二法在家菩
薩不退無上正真之道。復次,迦葉!在家菩薩
所有財物勤苦集聚,是不應失,不令盡失,不
施於他,堅藏牢舉施住淨戒沙門、婆羅門,平
等封邑,財封無繫一切淨行。迦葉!是名第三
法,在家菩薩不退無上正真之道。」
而說頌曰:
[003-0702b]
「 「若在家菩薩,
集無上菩提,
生起三種慧,
以學無上道。
若父及與母,
惡慧無有信,
勸之令生信,
令趣向勝法。
慳犯住戒捨,
無慧者信慧,
向無上菩提,
勸令至是處。
若去至四方,
求善說法者,
應行於法施,
以增益智慧。
犯戒教住戒,
無信者教信,
無慧者教慧,
是人終不退。
若見慧比丘,
持戒多聞者,
恭敬信近之,
數數而諮問。
所以近比丘,
數數為諮問,
速疾受其法,
是故不退轉。
彼覺智增益,
聞處及智者,
覺智增益已,
捨己肉供養。
是有信解相,
如我之所說,
不以不信心,
能趣向菩提。
漸漸見增益,
速疾得增長,
於是諸增益,
彼得不為難。
知是增益已,
若自及與他,
心喜而趣向,
是人增益智。
隨所有財封,
本所聚集者,
諸有持戒人,
一切以置前。
是無有異語,
終不說異言,
健勇進堅施,
是能成如來。
柔和易共住,
勇健者得慈,
歡喜而堅捨,
如先後亦然。
勇健上施主,
不從他所求,
[003-0702c]
眾施中最健,
一切無不捨。
若金銀及錢,
本生亦曾施,
悕望於上法,
甚深最上句。
一切天及世,
相應專供養,
若求於法者,
悉應供是人。
勇健者集法,
以法而活命,
有智慧勝法,
當為救世者。」
「復次,迦葉!在家菩薩有三法,發阿耨多羅三
藐三菩提已,疾墮聲聞而般涅槃。何等三?若
暫一發菩提心已,怖畏地獄、餓鬼、畜生,於是
菩提道起重擔想,求諸善根,不專思念,不好
善求,是人為於心意所害生起苦想。迦葉!是
名初法在家菩薩退無上道,疾墮聲聞而般涅
槃。復次,迦葉!在家菩薩若暫一發菩提心已,
若行施時,瞋恚而與,與已生悔,是人不能至
於佛智。迦葉!是為二法在家菩薩退菩提心,
疾墮聲聞而般涅槃。復次,迦葉!在家菩薩若
暫一發菩提心已,不勤精進,集於多聞,是人
以是少許善根速入涅槃。迦葉!是名三法在
家菩薩退菩提心。」
而說頌曰:
「 「發菩提心已,
而不修正行,
毀壞於佛乘,
墮在聲聞乘。
菩提非不信,
及懈怠者得,
慳貪無智慧,
是等作障礙。
知恩住淨戒,
心常樂行捨,
捨時心歡喜,
菩提不難得。
心造作諸惡,
心亦能行施,
是眾生心堅,
當作世間塔。
若不捨是法,
心趣向菩提,
[003-0703a]
當作佛出世,
為世作福田。」
「迦葉!在家菩薩有三法退菩提心,墮緣覺涅
槃而般涅槃。何等三?是在家菩薩一發心已,
悋惜祕法。迦葉!是名在家菩薩初法退菩提
心,墮緣覺涅槃而般涅槃。復次,迦葉!在家菩
薩一發心已,悕望良時,求覓吉日。迦葉!是名
在家菩薩二法退菩提心,墮緣覺涅槃而般
涅槃。復次,迦葉!在家菩薩懈怠、懶惰,不勤求
助菩提之法。迦葉!是名在家菩薩三法退菩
提心,墮緣覺涅槃而般涅槃。」
而說頌曰:
「 「慳悋惜祕法,
不教誨他人,
當墮緣覺地,
是退失菩提。
是退墮於三,
失利有苦來,
去已而現在,
是疑於菩提。
思惟大乘已,
速悕望吉祥,
此非信解相,
佛不親近是。
若有極專心,
堅求菩提道,
此不禮事餘,
唯除世間塔。
若有是信心,
不得其餘天,
是成就最上,
名為天中天。
生菩提心已,
是不禮事餘,
是有最上色,
在在所生處。」
「迦葉!在家菩薩有三法得身極黑。何等三
法?斷佛塔中所然燈明,他有鬪諍生瞋恚
心,不豫己事代他諍訟,見黑色人而形呰
之。迦葉!是名在家菩薩三法其身極黑。」
而說
頌曰:
「 「塔中然燈明,
斷取是光明,
其身極甚黑,
猶如黑漆盤。
[003-0703b]
見黑人形呰,
我白汝極黑,
是輕毀他已,
受身黑如炭。
善守護口業,
作業終不失,
隨如所作業,
當有如是器。」
「迦葉!在家菩薩有三法生工巧家。何等三?迦
葉!在家菩薩自受五戒,若有知識從遠而來,
與酒令飲,或請餘人飲之以酒。迦葉!是名在
家菩薩初法生工巧家。復次,迦葉!在家菩薩
自持淨行,和合他人令行欲穢,以此業故生
工巧家。迦葉!是名在家菩薩二法生工巧家。
復次,迦葉!在家菩薩若見他人營造法事,勤
讀誦者,然是人者,欲造天舍,而是菩薩語此
人言:『汝捨讀誦營造所作,作已還讀。』以是業
故生工巧家。」
而說頌曰:
「 「以酒請他人,
及與己知識,
以酒為上供,
是業墮工巧。
不能作刀針,
及諸工巧事,
唯能坐地已,
手執捉排囊。
自己捨女人,
向他讚婬欲,
以是業報故,
生墮工巧家。
不能作刀針,
不知鼓排囊,
教令執捉椎,
以鍛於釘鐵。
以此障礙法,
令他捨法故,
墮在工巧家,
此人生是家。
彼不見排囊,
亦不見椎鉗,
悉破壞眾器,
其業報如是。
迦葉!護口業,
亦護慎心業,
一切不善法,
不向他人說。
生死受眾苦,
生已增長愛,
[003-0703c]
是故勤行法,
捨諸不善法。」
「迦葉!在家菩薩成就三法,生在王家,顏色姝
特端正可愛、鮮淨紅白,而不懶惰、聰黠明了。
何等三?迦葉!在家菩薩覩未曾見沙門、婆
羅門,若其見已,生信敬心:『此是福田,此應供
養,此應禮敬,此是福田。』生信敬已,請與衣服、
飲食、臥具及諸病藥。迦葉!是名初法在家菩
薩生在王家。復次,迦葉!在家菩薩堅住本誓,
住本誓時,如說而住,終不妄語。迦葉!是名二
法在家菩薩生在王家。復次,迦葉!在家菩薩
於住淨戒沙門、婆羅門所,親近諮受修於堅
法。迦葉!是名在家菩薩三法生大王家。」
而說
頌曰:
「 「慧者見已知,
淨戒多聞者,
是起如是心,
往彼請命之。
彼既請命已,
如實而施作,
是不為涅槃,
所施無所害。
是取於堅法,
如所親近者,
種種智增益,
速疾獲難得。
如斯之信心,
趣向菩提者,
得菩提不難,
如智者行處。
最上活命已,
捨最上財封,
集聚上妙法,
證於最上滅。
是人生上族,
是有上妙色,
服上妙衣服,
獲最上涅槃。
知於如是法,
有智聰慧人,
修行無怯弱,
如佛之所說。
志趣向勝乘,
是人到勝乘,
滅一切結使,
如彼最上果。
[003-0704a]
如所造作業,
果報亦如是,
終始不敗亡,
經百千億劫。」
「迦葉!在家菩薩住在家地成就三法,種是善
根,終不受於五欲之樂,乃至得於無上正道。
迦葉!是在家菩薩受持五戒,不向他人讚五
欲樂,不誘引女人,勤修自業,起如是心:『我今
不當親近女人,此終不欲五欲之樂,乃至得
成無上正道。』迦葉!是名在家菩薩初法,終
不受於五欲之樂,乃至得成無上正道。復次,
迦葉!在家菩薩若聞是等甚深經典淨信修
習。迦葉!若是深經至於非器,彼應勸進。迦
葉!若善男子,能令他人捨離疑心,而是菩薩
以此善根,得無礙辯,得不繫辯,生及命終,速
得見佛,既命終已,得生天上,不久當得阿耨
多羅三藐三菩提。迦葉!是名在家菩薩二
法,乃至得成無上正道,不受五欲。復次,迦葉!
在家菩薩所有善根,皆悉迴向無上正道,不
樂色聲香味觸法,不樂財封,不樂自在,不樂
眷屬,無漏之心、無漏果報,速成阿耨多羅三
藐三菩提,不受五欲樂。迦葉!是名在家菩薩
三法,不貪受於五欲之樂,乃至得成無上正
道。」
而說頌曰:
「 「在家持五戒,
護持善守護,
離親近女人,
輕毀斯下處,
如是相似法,
修集無漏足。
若有疑惑者,
教令速解了,
一切諸善根,
悉迴向菩提。
以此諸善根,
速捨五欲樂,
常有於多聞,
為眾生說法。
[003-0704b]
生起大悲心,
求於菩提道,
是故聞是已,
生賢善妙欲,
終不親近欲,
速疾轉法輪。」」
爾時,大迦葉白佛言:「世尊!今此經法以何名
之?我等當共而奉持之?」
佛告迦葉:「是經名曰
『演說三戒』,亦名曰『說菩薩禁戒』,亦名曰『集一
切佛法』。」
佛說此經已,大德摩訶迦葉及諸大
眾,天、人、阿修羅、乾闥婆,聞佛所說,皆大歡喜。
《大方廣三戒經》卷下