No. 2065
海東高僧傳卷第一
京北五冠山靈通寺住持教學
賜紫沙門臣覺訓奉 宣撰
流通一之一
論曰夫佛陀之為教也。性相常住。悲願洪深。
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窮三際。遍十方。雨露以潤之。雷霆以鼓之。不
行而至。不疾而速。五目不能覩其容。四辯莫
能談其狀。其體也無去無來。其用也有生有
滅。故我釋迦如來。從兜率天。乘栴檀樓閣。入
摩耶胎。以周昭王甲寅四月初八日。遂開右
脇。生於淨飯王宮。其夜五色光氣入貫大微。
通於西方。昭王問太史蘇由。曰。有大聖人。生
於西方。問利害。曰。此時無他。一千年後。聲
教被此土焉。始處宮中。亦同世俗。粵四十二
年甲申四月八日。佛年三十。踰城出家。遂坐
樹成道。轉法利生。如優曇花時一現耳。初說
華嚴。次說小乘。或般若．深密。或法華．涅槃。
隨機普被。任器方圓。其猶一風而萬竅齊號。
孤月而千江皆現。四十九年度脫群品。列子
所謂西方有聖人者是也。是時文殊與目連
為化人亦[這-言+赤]震旦。佛年七十九。以穆王壬
申二月十五日入滅於瓊林。白虹十二道。連
夜不滅。王問太史扈多。曰。西方大聖人方滅
度耳。於是阿難等結集金言。具載貝牒。經律
論戒定慧。爰方啟行。然雜華恒常之說。隱入
于虬宮。邪宗蚢肆。異部蛙鳴。既而馬鳴屹起
挺生。及陳那護法唱之和之。推邪現正。演義
申宗。廣大悉備乎西域。將有待而東驅矣。自
佛滅一百十六年。東天竺國阿育王收佛舍
利。役使鬼兵。散起八萬四千寶塔。遍閻浮提。
時當周敬王二十六年丁未也。塔興周世。經
二十二王。至秦始皇三十四年。焚燒典籍。育
王寶塔由是隱亡。當是時。沙門利方。十八賢
者。賚持佛經。來化咸陽。秦始皇不從而囚之。
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夜有金剛丈人。破獄出之而去。蓋機緣未熟
故也及後漢永平十二年。摩騰．竺法蘭．來儀
漢庭。慈雲布於九州。法雨灑於四海。然按霍
去病傳云。得休屠王祭天金人。則像設似先
入於沙漠矣。又前漢哀帝時。秦景使月氏國。
來傳浮屠經教。乃知前漢已行。六十三年而
後明帝方感金人夢耳。若我海東。則高句麗
解味留王時。順道至平壤城。繼有摩羅難陀。
從晉來于百濟國。則枕流王代也。後於新羅
第二十三法興王踐祚．梁大通元年丁未三
月十一日。阿道來止一善縣。因信士毛禮隱
焉。屬有吳使者。香道指其焚點之儀。由是延
致王宮。然其教未闡。舍人厭髑。赤心面內
勇決國人之疑。噫微夫子吾當從何教也。自
爾圓光慈藏之徒。西入傳法。上下信敬。內外
奉行。先呼而後應。日益而月增。遂使於三韓
及我聖祖葦舊鼎尤尊佛教。凡制度多用佛
教。守文繼體之君。傳而不失。惟大祖四代孫
大覺國師。於宣王三年乙丑四月。航海求法。
東至于洋。導其百派大小始終頓圓之五教。
各得其所。復歸于正。然源乎周．派乎漢。汪洋
於晉魏。汗漫於隋唐。波之於宋。而淵沄於海
東也。都算．佛入滅至今乙亥。二千一百六十
四年。滅後第一千一十四年。入後漢至今一
千一百五十一年。自順道入句高麗至今八
百四十四年矣。且道不自弘。弘之由人。故
著流通篇以示于後。按古梁唐宋三高僧傳
皆有譯經。以我本朝無翻譯之事故。不存此
科也。
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* 順道
* 亡名
* 義淵
* 曇始
* 摩羅難陀
* 阿道黑胡子元表
* 玄彰
* 法空
* 法雲
釋順道。不知何許人也。邁德高標。慈忍濟物。
誓志弘宣。周流震旦。移家就機。誨人不倦。句
高麗第十七解味留王或云小獸林王二年壬申夏六
月。秦符堅發使及浮屠順道。送佛像經文。於
是君臣以會遇之禮。奉迎于省門。投誠敬信。
感慶流行。尋遣使迴謝。以貢方物。或說．順道
從東晉來。始傳佛法則秦晉莫辨。何是何非。
師既來異國。傳西域之慈燈。懸東暆之慧日。
示以因果。誘以禍福。蘭薰霧潤。漸漬成習。然
世質民淳。不知所以裁之。師雖蘊深解廣。未
多宣暢。自摩騰入後漢。至此二百餘年．後四
年。神僧阿道至自魏存古文。始創省門寺。以置
順道。記云以省門為寺。今興國寺是也。後訛
寫為肖門。又剏伊弗蘭寺。以置阿道。古記云
興福寺是也。此海東佛教之始。惜乎．之人也．
之德也。宜書竹帛以宣懿績。其文辭不少概
見。何哉。然世之使於西方。不辱君命。必侍賢
者而能之。則特至他邦肇行未曾有之大事。
非其有大智慧．大謀猷。得不思議通力。其何
以行之哉。以此知其為異人。斯亦法蘭．僧會
之流乎。
釋亡名。句高麗人也。志道依仁。守真據德。人
不知而不慍。考鍾于內。在邦必聞。霈然有餘。
厥聞旁馳。晉支遁法師貽書云。上座竺法深。
中州劉公之弟子。體性貞峙。道俗綸綜。往在
京邑。維持法綱。內外具瞻。弘道之匠也。遁公
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中朝重望。其所與寄聲交好。必宏材巨擘。而
況外國之士。非其勝人。寧有若斯之報耶。且
佛教既從晉行乎海東。則宋齊之間。應有豪
傑之輩與時則奮。而無載籍。悲夫。然彼宋人
朱靈期或作虛使自高麗。還失濟於洲上得杯
渡之鉢。又齊時高麗未達佛生之事。問高僧
法上。上以周昭之瑞為答。則高人烈士。西笑
於中國。䛦取綱要者固不少矣。時無良史羅
縷厥緒為恨耳。
贊曰。古者三韓鼎峙。開國稱王。彼佛聲光
蔑有其兆。及感應道交。賢德聿來。以赴機
叩。易曰．感而遂通。天下之故。順道有之
矣。始予躬詣所謂興國興福。因有綴文記
事之志。無緣以發之。今謬承景命。乃以順
道為傳首云此贊當在順道傳下。
釋義淵。句高麗人也。世系緣致咸莫聞也。自
隷剃染。善守律儀。慧解淵深。見聞泓博。兼得
儒玄。為一時道俗所歸。性愛傳法。意在宣通。
以無上法寶．光顯實難。未辨所因。聞．前齊定
國寺沙門法上。戒山慧海。肅物範人。歷跨
齊世為都統。所部僧尼不減二百萬。而上綱
紀將四十年。當文宣時盛弘釋典。內外闡揚。
黑白咸𠃔。景行既彰。逸響遐被。是時句高麗
大聖相王高德。乃深懷正信。崇重大乘。欲
以釋風被之海曲。然莫測其始末緣由．自西
徂東年世帝代。故件錄事條。遣淵乘帆向鄴。
啟發未聞。其略曰。釋迦文佛。入涅槃來。至今
幾年。又在天竺。經歷幾年。方到漢地。初到何
帝。年號是何。又齊陳佛法誰先從爾。至今歷
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幾年帝。請乞具注。其十地．智度．地持．金剛
般若等諸論本。誰述作著論。緣起靈瑞所由
有傳記不。謹錄諮審。請垂釋疑。上答云。佛
以姬周昭王二十四年甲寅歲生。十九出家。
三十成道。當穆王二十四年癸未。王聞西方
有化人出。便即西入。至竟不還。以此為驗。四
十九年在世。滅度至今齊世武平七年丙申。
凡一千四百六十五年。後漢明帝永平。經法
初來。魏晉相傳。吳孫權赤烏年。康僧會適吳。
方弘教法。地持阿僧伽比丘從彌勒菩薩受
得其本。至晉安帝隆安年。曇摩讖於姑藏為
河西王沮渠蒙遜譯。摩訶衍論．是龍樹菩薩
造。晉隆安年。鳩摩什波至長安為姚興譯。十
地論金剛般若論。竝是僧佉弟波藪槃豆造。
至魏宣武帝時。菩提留支始翻。上答指證。由
緣甚廣。今略舉要。淵服膺善誘。博通幽奧。辯
高灸輠。理究連環。曩日舊疑。煥然氷釋。今茲
妙義。朗若霞開。西承慧日。東注法源。望懸金
不刊。傳群玉而無朽。所謂苦海津濟。法門梁
棟者。其惟吾師乎。既返國揄揚大慧。導誘群
迷。義貫古今。英聲藉甚。自非天質火拔。世道
相資。何以致如斯之極哉。史不敘所終。故不
書。
贊曰。佛生年月日傳記互出。理難一定。然
淵親承法上口授而來。乃與唐法琳辨正
論所據若合符節。當以此為指南。然鉅儒
吳世文援引古文特啟異論。致有問對。雖
辭旨煩麗。亦不足憑也。
釋曇始．關中人也。自出家多有異跡。足白
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於面。雖涉泥水。未甞沾濕。天下咸稱白足和
尚。以晉大元末年賚持經律數十部。往化遼
東。乘機宣化。顯授三乘。立以歸戒。梁僧傳
以此為高句麗開法之始。時當開土王五年．
新羅奈勿王四十一年．百濟阿莘王五年。而
秦符堅送經像後二十五年也。是後四年。法
顯西入天竺。又二年羅什來。玄高法師生
焉。晉義熙初。師復還關中。唱道三輔。長安人
王胡之叔父某死已數年矣。一日夢中忽來
現形。接引王胡。遊遍地獄。示諸果報。胡辭還
釋。謂胡曰。既已知其因果。要當奉事白足阿
練用修白業。胡敬諾寤已。遍詢眾僧。惟見始
足白曰面。因即事之。晉末匃奴赫連勃々襲
取關中。斬戮無數。師亦遇害。刀不能傷。普赦
沙門。悉皆不殺。而潛遁山中。修頭陀密行。未
幾拓跋燾復剋長安。擅威關洛。時傳陵崔浩
少習左道。猜疾釋教。位居偽輔。為燾所深信。
乃與天師寇氏說燾以謂佛教無益於世。民
利有傷。勸令廢之。燾惑其言。以偽太平七年
遂毀滅佛法。分遣軍士。燒掠寺社。統內僧尼
悉令罷道。其有竄逸者。追捕梟斬之。四境之
內無復沙門。時玄高等被害。語在本傳。師閉
絕於兵革所不至處。依隱閱世及太平末。師
算知燾化之將至。乃於元會日。手策金錫。即
到宮門。有司奏云。有白足道人。從官門徑入。
儀形可怪燾聞已。即令猛卒斬之。不傷。燾大
怒自以所利劍斫焉。惟劍所著處有痕如紅
綿。體無餘異。時有北園養虎子檻。燾驅令貽
之。虎皆潛伏。終不敢近。燾試遣天師近檻。猛
[001-1017b]
虎輒鳴吼。直欲搏噬。於是燾乃知佛教威神
非黃老所及。即奉師上殿頂禮其足。悔責諐
咎。師為說因果報應不差。指掌開示。略現神
異。燾生大慚懼。改往修來。然禍惡已稔。遂感
厲疾。而崔寇亦發惡病。將入死門。燾以謂禍
由彼作罪。不可赦。因族滅二家。宣令國內。光
復竺教。鍾梵相聞。既而孫𤀹襲位。深懲殷鑑。
洪闡真風。寶㲲制度。其興也勃焉。師不知所
往。
贊曰。火炎崑岡。玉石俱焚。霜嚴草野。蕭蘭
共悴。師之艱難險阻。誠曰殆哉。雖伐樹削
跡不足比也。然隨時隱現。若青山白雲之
開遮。遇害虧盈。如碧潭明月之橯樚。捐軀
濟溺。道之以興。菩薩法護。正當如此。其適
來桑域。決膜生盲。亦乘夙願而至者耶。
釋摩羅難陀．胡僧也。神異感通。莫測階位。
約志遊方。不滯一隅。按古記本從竺乾入于
中國。附材傳身。徵烟召侶。乘危駕險。任歷艱
辛。有緣則隨。無遠不履。當百濟第十四枕
流王。即位九年九月。從晉乃來。王出郊迎之。
邀致宮中。敬奉供養。稟受其說。上好下化。大
弘佛事。共贊奉行。如置郵而傳命。二年春剏
寺於漢山。度僧十人。尊法師故也。由是百濟
次高麗而興佛教焉。逆數至摩騰入後漢二
百八十有年矣。耆老記云。句高麗始祖朱蒙
娶高麗女。生二子。曰避流恩祖。二人同志。南
走至漢山開國。今廣州是也。本以百家渡河
故名百濟。後於公州扶餘郡。前後相次而立
都。三韓東南隅海內有倭國。即日本國也。倭
[001-1017c]
之東北有毛人國。其國東北有文身國。其國
東二千餘里有大漢國。其國東二萬里有扶
桑國。宋時有天竺五僧。遊行至此。始行佛法
此皆海中在。惟日本國僧。往々渡海而來。餘
皆未詳。夫三韓者。馬韓．卞韓．辰韓．是也。寶
藏經云。東北方有震旦國。或云支那。此云
多思惟。謂此國人思百端故。即大唐國也。然
則三韓在閻浮提東北邊。非海島矣。佛涅槃
後六百餘年乃興。中有聖住山。名室梨母怛
梨唐言三印山峻峯高聳。觀世音菩薩宮殿在彼山
頂。即月岳也。此處聖住未易殫書。然百濟
乃馬韓之謂矣。宋僧傳云。難陀得如幻三昧。
入水不濡。投火無灼。能變金石。化現無窮。
時當建中。年代相距而不同。恐非一人之
跡也。
贊曰。世之流民。性多𢤱戾。王命有所不從。
國令有所不順。一旦聞所未聞。見所未見。
即皆革面遷善。修真面內。以順機宜故也。
傳所謂出其言善。則千里之外應者。豈非
是耶。然攝機之道。要在乘時。故事半古人。
功必倍之。
釋阿道．或云本天竺人。或云從吳來。或云
自高句麗入魏。後歸新羅。未知孰是。風儀特
異。神變左奇。恒以行化為任。每當開講。天雨
妙花。始新羅訥祇王時。有黑胡子者。從句高
麗至一善郡。宣化有緣。郡人毛禮。家中作
窟室安置。於是梁遣使賜衣著香物。君臣不
知香名及與所用。乃遣中使賚香遍問中外。
胡子見之稱其名目曰。焚此則香氣芬馥。所
[001-1018a]
以達誠於神靈。所謂神聖不過三寶。一曰佛
陀。二曰達摩。三曰僧伽。若燒此發願。必有靈
應。時王女病革。王使胡子焚香表誓。厥疾尋
愈。王甚喜．酬贈尤厚。胡子出見毛禮。以所得
物贈之。報其德焉。因語曰。吾有所歸請辭。俄
而不知所去。及毘處王時。有阿道和尚。與侍
者三人。亦來止毛禮家。儀表似胡子。住數年
無疾而化。其侍者三人留住讀誦經律。往々
有信受奉行者焉。然按古記。梁大通元年三
月十一日。阿道來至一善郡。天地震動。師左
執金環錫杖。右擎玉鉢應器。身著霞衲。口誦
花詮初到信士毛禮家。禮出見驚愕而言曰。
曩者高麗僧正方來入我國。君臣怪為不祥。
議而殺之。又有滅垢玭從彼復來。殺戮如前。
汝尚何求而來耶。宜速入門。莫令隣人得見。
引置密室。修供不怠。適有吳使以五香獻原
宗王。王不知所用。遍詢國中。使者至問法師。
師曰以火燒而供佛也。其後偕至京師。王令
法師見使。使禮拜曰。此邊國高僧何不遠。而
王因此知佛僧可敬。勅許斑行。又按高得相
詩史。曰梁氏遣使曰。元表送沈檀及經像。不
知所為。咨四野。阿道逢時指法。相註云。阿道
再遭斬害。神通不死。隱毛禮家。則梁吳之使
莫辨其詳。又阿道之跡多同黑胡子。何哉。然
自永平至大通丁未。凡四百十餘年。句高麗
興法已百五十餘年。而百濟已行一百四十
餘年矣。若按朴寅亮殊異傳。云．師父魏人崛
摩。母曰高道寧。高麗人也。崛摩奉使高麗。私
通還魏。道寧因有身誕焉。師生五稔有異相。
[001-1018b]
母謂曰。偏𧙖之子。莫若為僧。師依教。即於是
日剃髮。十六入魏。覲省崛摩。遂投玄彰和尚。
受業十九年。歸寧於母。母諭曰。此國機緣未
熟。難行佛法。惟彼新羅今雖無聲教。爾後三
十餘月有護法明王御宇。大興佛事。又其國
京師有七法住之處。一曰金橋天鏡林令與輪寺。
二曰三川岐今永興寺。三曰龍宮南今皇龍寺。四曰龍宮北
今芬皇寺。五曰神遊林今天王寺。六曰沙川尾今靈妙寺。七曰婿
請田今曇嚴寺。此等佛法不滅前劫時伽藍墟也。
汝當歸彼土。初傳玄旨。為浮屠始祖。不亦美
乎。師既承命子之聲。出疆而來寓新羅王闕
西里今嚴莊寺是也時當味鄒王即位二年癸未矣。
師請行竺教。以前所不見為怪。至有將殺之
者。故退隱于續村毛祿家。今善州也。逃害
三年。成國宮主病疾不愈。遣使四方。求能治
者。師應募赴闕。為療其患。王大悅問其所欲。
師請曰。但剏寺於天鏡林。吾願足矣。王許之。
然世質民頑。不能歸向。乃以白屋為寺。後七
年始有欲為僧者。來依受法。毛祿之妹名史
侍。亦投為尼。乃於三川岐立寺曰永興。以依
住焉。味雛王崩後。嗣王亦不敬浮屠。將欲廢
之。師還續村。自作墓入其內。閉戶示滅。因
此聖教不行於斯盧。厥後二百餘年。原宗果
興像教。皆如道寧所言。自味雛至法興凡十
一王矣。阿道出現年代前卻如是其差舛。竝
是古文不可取捨。然若當味雛時。已有弘宣
之益。則與順道同時明矣。以其中廢而至梁
大通乃興耳。故竝出黑胡子元表等。敘而觀
焉。
[001-1018c]
贊曰。自像教東漸。信毀交騰。權輿光闡。代
有其人。若阿道．黑胡子。皆以無相之法身。
隱現自在或先或後。似同異．若捕風搏影。
不可執跡而定也。但其先試可而後啟行。
始逃害而終成功。則秦之利方。漢之摩騰。
亦無以加焉。易曰．藏器待時。阿道之謂矣。
釋法空．新羅第二十三法興王也。名原宗。智
證王元子母延帝夫人。王身長七尺。寬厚愛
人。乃神乃聖。彰信兆民。三年龍現楊井中。四
年始置兵部。七年頒示律令。始制百官朱紫
之秩。即位已來。每欲興佛法。群臣噪噪騰口
舌。王難之。然念阿道之至願。乃召群臣問曰。
聖祖味鄒與阿道。肇宣佛教。大功未集而崩。
能仁妙化。遏而不行。朕甚痛焉。當大立伽藍
重興像設。其克從先王之烈。其如卿等何。大
臣恭謁等諫曰。近者年不登．民不安。加以隣
兵犯境。師旅未息。奚暇勞民作役。作無用之
屋哉。王㦖左右無信。歎曰．寡人以不德。叨承
大寶。陰陽不序。黎民未安。故臣下逆而不從。
誰能以妙法之術曉諭迷人者乎。久無應者。
至十六年。奧有內史舍人朴厭髑或云異次頓或云居次頓
年二十六。匪直也。人秉心塞淵。奮義見之勇。
欲助洪願。密奏曰。陛下若欲興佛教。臣請偽
傳王命於有司曰。王欲剏佛事。如此則群臣
必諫。當即下勅曰。朕無此令。誰矯命耶。彼等
當劾臣罪。若可其秦彼當服矣。王曰彼既頑
傲。雖殺卿何服。曰大聖之教天神所奉。若斬
小臣。當有天地之異。若果有變誰敢違傲。王
曰本欲興利除害。反賊忠臣。可無傷乎。曰殺
[001-1019a]
身成仁。人臣大節。況佛日恒明。皇圖愈永。死
之日猶生之年也。王大加嗟賞曰。汝是布衣。
意懷錦繡。乃與厭髑。深結洪誓。遂傳宣曰。剏
寺於天鏡林。執事者奉勅興功。延臣果面。折
逆諍。王曰朕不出令。髑乃昌言。臣固為之。若
行此法舉國泰安。苟有益於經濟。雖矯國令
何罪。於是大會群臣問之。僉曰今見僧徒。童
頭毀服。議論奇詭。而非常道。若忽從之恐有
後悔。臣等雖死罪不敢奉詔。髑奮曰。今群臣
之言非也。夫有非常之人。而後有非常之事。
吾聞佛教淵奧。不可不行。且燕雀焉知鴻鵠
之志哉。王曰眾人之言。牢不可破。汝獨異
言。不能兩從。遂下吏將誅。髑告天誓曰。我為
法就刑。庶興義利。佛若有神。吾死當有異事。
及斬其頭。飛至金剛山頂落焉。白乳從斷處
湧出。高數十丈。日色昏黑。天雨妙花。地大震
動君臣士庶。咸皆上畏天變。下慟舍人重法
隕命。相向舉哀而哭。遂奉遺體營葬金剛山
禮也。于時君臣盟曰。自今而後。奉佛歸僧。有
渝此盟。明神殛之。君子曰。大聖應千百年之
運。仁發於祥。義動於瑞。莫不應乎天地亙乎
日月動乎鬼神。而況於人乎。夫其自信於道
則天地不得為不應然功貴成而業貴廣也。
故苟有大賴。則輕泰山於鴻毛。壯哉。得其死
所矣。是年下令禁殺生按國史及古諸傳商量而述。二十一
年伐木天鏡林。欲立精舍。掃地得柱礎．石龕
及階陛。果是往昔招提舊基。梁棟之用皆出
此林。工既告畢。王遜位為僧。改名法空。念三
衣瓦鉢。志行高遠。慧悲一切。因名其寺。曰大
[001-1019b]
王興輪寺。以大王所住故也。此新羅剏寺之
始。王妃亦奉佛為比丘尼。住永興寺焉。自此
啟興大事故。王之諡曰法興。非虛美也。厥後
每丁厭髑忌旦。設會於興輪寺。以追其遠及
大王宗時。宰輔金良圖信向西方。捨二女。曰
花寶．曰蓮寶。為此寺婢。又以逆臣毛尺族類
充賤。故二種銅錫至今執役。予遊東都登金
剛嶺。見孤墳短碑。慨然不能自止。是日山人
會食。問其故。即吾舍人諱日也。亦可謂去滋
久．思滋深矣。按阿道碑。法興王出法名法雲．
字法空。今按國史及殊異傳。分立二傳。諸好
古者請詳撿焉。
贊曰。大抵國君與下舉事。可與守成。未可
與慮始。加有時之利不利。信無信繫焉。則
原宗雖欲剏興佛法。固難朝令而夕行。然
承本願力。位據崇高。又賴賢臣啟沃。能以
美利利天下。卒與漢明齊驅竝駕。偉矣哉。
夫何間言。以梁武比之非也。彼以人主為
大同寺奴。帝業墜地。法空既遜讓以固其
嗣。自引為沙門。何有於我哉。髑經所謂王
比丘殊身同體矣。若手掃迷雲放性空之
慧日挾之以飛者。惟厭髑之力乎。
釋法雲．俗名公夌宗。諡曰真興。而法興王弟
葛文王之子也。母金氏。生七歲即位。克寬克
仁。敬事而信。聞善若驚。除惡務本。七年興輪
寺成。許人出家為僧尼。八年命大阿餐柒夫
等廣集文士。修撰國史。十年梁遣使。與入
學僧覺德送佛舍利。王使群臣奉迎興輪寺
前路。十四年命有司築新宮於月城東。黃龍
[001-1019c]
見其地。王疑之改為佛寺。號曰黃龍。二十六
年陳遣使劉思及僧明觀。送釋氏經論七百
餘卷。二十七年祇園實際二寺成。而黃龍亦
畢功。三十三年十月為戰死士卒設八關齋
會於外寺。七日乃罷。三十五年鑄黃龍寺
丈六像。或傳阿育王所泛船載黃金至絲浦。
輸入而鑄焉。語在慈藏傳。三十六年丈六出
淚至踵。三十七年始奉原花為仙郎。初君臣
病無以知人。欲使類聚群遊．以觀其行儀。舉
而用之。遂簡美女二人。曰南無．曰俊貞。聚徒
三百餘人。二女爭妍。貞引南無。強勸酒醉。而
投河殺之。徒人失和而罷。其後選取美貌男
子。傳粉粧飾之。奉為花郎。徒眾雲集。或相磨
以道義。或相悅以歌樂。娛遊山水。無遠不至。
因此知人之邪正。擇其善者薦之於朝。故金
大問世記云。賢佐忠臣。從此而秀。良將猛卒。
由是而生。崔致遠鸞郎碑序曰。國有玄妙之
道。曰風流。實乃包含三教。接化群生。且如
入則孝於家。出則忠於國。魯司寇之旨也。處
無為之事。行不言之教。周柱史之宗也。諸惡
莫作。眾善奉行。竺乾太子之化也。又唐令狐
澄新羅國記云。擇貴人子弟之美者傳粉粧
飾。而奉之名曰花郎。國人皆尊事之。此蓋王
化之方便也。自原郎至羅末。凡二百餘人。其
中四仙最賢。且如世記中。王幼年即祚。一心
奉佛。至末年祝髮為浮屠。被法服自號法雲。
受持禁戒。三業清淨。遂以終焉。及其薨也。國
人以禮葬于哀公寺之北峯。是歲安含法師
至自隋。至安含傳辨之。
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贊曰。風俗之於人大矣哉。王者欲移易。於
當世如水之就下。沛然孰禦哉。始真興既
崇像教。設花郎之遊。國人樂從倣效。如趍
寶肆。如登春臺。要其歸在乎遷善徙義。鴻
漸於大道而已。彼漢哀帝徒以色是愛。故
班固曰。柔曼之傾人意。非特女徒。蓋亦有
男色焉。評之不可同日而語矣。
海東高僧傳卷第一終
