No. 1664
《廣釋菩提心論》卷第一
蓮華戒菩薩造
西天譯經三藏傳法大師
施護奉 詔譯
「 歸命三世一切佛
略集大乘諸法行
建立最初勝事業
我今廣釋菩提心」
此中云何。若欲速證一切智者。總略標心住
於三處。出生悲心。從悲發生大菩提心。所
有最勝一切佛法。皆由悲心而為根本。此悲
所因為觀眾生故。如聖法集經云。爾時觀自
在菩薩摩訶薩。白佛言世尊。諸菩薩不應修
學多種法門。但於一法而自勤行。即於一切
法如掌中得。何等一法所謂大悲。諸菩薩乘
此大悲。即於一切佛法如掌中得。世尊譬如
轉輪聖王輪寶行處。即得一切力聚。而諸菩
薩亦復如是。大悲行處。即能成就一切佛法
力聚。世尊又如士夫命根堅固。即能令諸根
而得轉故。而諸菩薩亦復如是。大悲堅固。乃
能令諸菩提行法而得轉故。
如無盡意經云。復次舍利子。當知諸菩薩大
悲無盡。何以故與一切法為先導故。舍利子
[001-0563b] 
譬如士夫所有命根與出入息而為先導。大
乘法門廣大普集亦復如是。菩薩大悲為先
導故。如象頭經云。爾時有一天子。問妙吉
祥菩薩言。當云何能發起一切菩薩勝行。復
云何住。妙吉祥言。天子大悲乃能發起一切
菩薩勝行。菩薩緣諸眾生為境界住。是故
菩薩常起愛念一切眾生。而於己身無所顧
惜。純一為他長養利益。於長時中難作能作。
發生諸行。
如信力法門經云。彼諸菩薩悲心堅固。為救
度一切眾生。時而無少分苦想。若得度已亦
無所度之想。不捨一切難行苦行。如是不久
諸行圓滿。成本所願證一切智。得一切佛法。
如是皆由悲為根本。所有佛世尊現證一切
智。大悲普攝。廣為世間作最勝利益。安住無
住涅槃。如是佛所行。悉以大悲而為其因。諸
佛因中設有苦惱。爾時乃緣眾生作意。轉復
多作增長不退。如佛於諸經中說。一切眾生
於諸趣中有種種苦。如其所應極大苦惱。菩
薩常為眾生悲愍觀察。所謂地獄趣中有種
種苦。業火燒然長時無間苦惱無盡。如世盜
賊種種治罰。繫縛捶打鐵叉驅逐。斷截身
分受諸苦惱。此苦亦然。餓鬼趣中有其種種
極饑渴苦。身體乾枯。為伺求食故互相殘害。
雖常伺求縱經百歲。終不能得少分殘棄及
不淨等。又有餓鬼自力劣薄依他勝者。雖復
依止而無所得。設有所得。轉為強力諸鬼。欺
陵逼奪埵打治罰。受如是等無量苦惱。受是
苦者。是昔人中富樂自在等類。由起諸惡
[001-0563c]
故墮是趣中。畜生趣中受無數苦。起恚害心
互相食噉。或有穿通其鼻或破裂其身。或打
縛等極不自在。遍身楚痛。實無少分可愛
樂處。如人負重甞無懈倦。雖復長時不念疲
乏。又諸畜生於廣野中一心肆逸。此彼奔
馳曾無暫住。互相殘害互起怖畏。於此趣中
復有是苦。如是地獄餓鬼畜生諸趣。由起種
種煩惱惡業。為其因故。彼彼趣中受諸苦惱。
如人墮於崖險之處。苦惱亦然。彼人趣中有
種種苦。如餘處說。復次欲界諸天。欲火燒然
心意散亂。欲令自心於剎那間定聚一處。竟
不能得。當知欲樂壞時苦即現前。如貧苦者
云何有樂。此欲天中常所墮滅。怖畏憂惱及
破壞等亦非其樂。所有色界諸天。謂由諸行
常所遷轉。彼天報盡。或復墮於地獄等趣。如
是等諸趣類中。煩惱業等常所纏縛不得自
在。由是生諸苦惱。是故當知苦火熾盛。燒然
世間而不休息。菩薩見是苦已即起悲心。普
觀一切眾生。又復菩薩見諸眾生受種種苦
時。無怨無親起悲愍心。平等觀察而為救度。
又一切眾生無始已來輪迴流轉。菩薩未甞
於一眾生不起親友之想。起是平等心故。即
以是行。於十方一切眾生普遍觀察。若見一
眾生有苦惱者。菩薩愛之如子。即當代受不
令眾生受是苦惱。以是悲心轉故。能令一切
眾生苦惱息滅。乃得成就大悲勝行。
如無盡意經云。此悲觀行。世尊於阿毘達磨
經最初演說。為欲救度一切有情故。起悲願
等力。趣求阿耨多羅三藐三菩提。若不為度
[001-0564a]
眾生我即不發是菩提心。
如十地經云。一切眾生中。諸無救護者無歸
趣者。無依止者無知見者。菩薩見已即生悲
念。乃發阿耨多羅三藐三菩提心。若不為他
開導教示。菩薩即不發阿耨多羅三藐三菩
提心。是故當知諸菩薩。勇發阿耨多羅三藐
三菩提心者。謂即悲心堅固。
如如來智印三摩地勝上經云。菩提心所行
能壞輪迴苦。
如彌勒解脫經云。善男子譬如有人不取大
金剛寶。別得一切金莊嚴具。而亦不捨大金
剛寶。於貧窮者而能普濟。善男子。菩薩亦
復如是。不取一切智心大金剛寶。別得一切
聲聞緣覺功德金莊嚴具。而亦不捨彼菩薩
行。所有一切輪迴貧窮者而能普濟。菩薩能
於一切種一切學。平等而修。是為無量勝行。
是故從菩提心出生方便。成就大菩提果。
如如來示教勝軍王經云。佛言大王。若汝所
作多種事業。於一切種一切處。應共布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應而學。是故
大王汝應如是於正等覺。起欲信求願趣向
等心。若住若行若臥若立。若飲若食若諸所
作。決定常時思念作意。觀想一切佛菩薩緣
覺聲聞。諸愚夫異生及己身等。所有過去未
來現在。一切善根合集一處。發勝上心自當
隨喜已。普於一切佛菩薩緣覺聲聞眾中。供
養承事所有功德。與一切眾生共之。普願眾
生乃至得一切智。一切佛法皆悉圓滿若日
日三時。迴向阿耨多羅三藐三菩提。大王汝
[001-0564b]
所作事皆得清淨。菩提行等亦悉成就。復次
大王。阿耨多羅三藐三菩提心。所生善根果
報無數。若生人中或生天上。於一切處常得
最勝。而汝大王亦如是作。斯為廣大。又復
大王大菩提心最上最勝。若復所行真實。即
能成就大菩提果。
如無畏撫問經云。發菩提心所生諸福如虛
空界。廣大勝上無有窮盡。正使有人以殑伽
沙數佛剎。滿中珍寶供養世尊。若有人能合
掌至誠。一發阿耨多羅三藐三菩提心者。而
此福德勝前福德不可較計。
如華嚴經云。善男子從菩提心生一切佛法。
廣大勝上莊嚴。菩提心有其一種。一者願
心二者分位心。又彼經云。善男子一切眾生
極難得者。所謂阿耨多羅三藐三菩提。若廣
起行願。即得阿耨多羅三藐三菩提現前安
住。普盡世間能作利益。善男子我得成佛。
謂由發起求菩提心乘本願心。後以所行諸
行。從先所起彼一切行。而悉普攝成分位心。
是故行願等力若悉成立。即得善知識現前
攝受。捨去一切不實境相。如妙吉祥菩薩於
上衣王所發菩提心。菩薩如是發菩提心已。
自行布施等諸波羅蜜多相應勝行。若人自
不能調伏。何能調伏他人。是故當知菩薩若
不自修諸行。而何能得大菩提果。
又如象頭經云。諸菩薩所行真實故得菩提。
非諸所行不真實故。
如三摩地王經云。童子如我所行得真實故。
而汝童子應如是學。何以故童子。若所行真
[001-0564c]
實。即不難得阿耨多羅三藐三菩提。
如是菩薩諸所行行。若以十波羅蜜多四無
量四攝法等。廣分別者。如無盡意經寶雲等
經說。又學有二種。謂世間出世間。云何世
間學。謂技能功巧等。云何出世間學。謂禪
定等。餘復云何。謂利益眾生所作一切事業。
此中應知諸菩薩所行。要略而言謂慧及方
便。而此二法無令減少。
如維摩詰經云。菩薩無方便慧縛。有方便慧
解。無慧方便縛。有慧方便解。又如象頭經
云。諸菩薩總略而言有二種道。於是二道若
具足者。諸菩薩即能速證阿耨多羅三藐三
菩提。何等為二所謂慧及方便。若離般若波
羅蜜多行。諸波羅蜜多四攝法等。云何能嚴
淨佛土大富自在。成熟有情作諸化事。普攝
諸法善巧方便。是故此慧與彼方便。為無顛
倒性。有分別因。由此因故起正方便。如所說
諸法。起無顛倒思惟分別。而能畢竟利樂自
他。能令煩惱不起。猶如諸毒為呪所害。又此
經云。智慧攝方便。此是有分別智。
又如信力法門經云。云何為善巧方便。謂攝
一切法。云何為慧。謂於一切法無破壞善。
如是慧及方便二種。遍入諸地一切時常行。
不得於中令其減少。所有十地諸菩薩。行十
波羅蜜多乃至廣行諸行。如十地經廣說。所
有八地菩薩。從佛威儀起住止息行故。彼經
云。復次佛子菩薩摩訶薩。應當依先所起大
願加持善根力住。諸佛世尊亦從是法門。流
出大智圓滿諸所作。此即是為最上忍門。一
[001-0565a]
切佛法由此而集。又善男子不應如是起止
息行。如我所得十力四無所畏十八不共。諸
神通等一切佛法。而汝未具當發精進。起諸
願求相應而行。是故汝於如是忍門。不應捨
離。善男子汝豈不觀察諸愚夫異生等。積集
種種煩惱。起種種尋求相續不斷。云何欲起
止息之行。又善男子。當知諸法法性而自常
住。以法性常住故。如來即無生。謂諸聲聞緣
覺。不了一切法無分別無生故。如來以善方
便出現世間。又善男子。汝見我身無量智無
量。佛剎無量圓光無量。智現前門無量清淨
無量如是等諸廣大法。是故汝乘本願行。應
常思念利益眾生。即得如是不思議智門。
如十地經所說行相。與維摩詰經相違故。彼
經云妙吉祥若人於如來所說法起輕謗者。
是人雖出謗言。如我所說亦得清淨。此中理
事亦不相違。
如象頭經云。佛言慈氏諸菩薩為菩提故。積
集六波羅蜜多。或有癡人作如是言。般若波
羅蜜多是菩薩學。云何復學餘波羅蜜多。或
有聞已於方便等諸波羅蜜多起捨離意。慈
氏於汝意云何。如迦尸王取自身肉而救於
鴿。是王豈愚癡耶。慈氏白言不也世尊。佛言
慈氏我修菩薩行時。廣修六波羅蜜多相應
善根。應無利益耶。慈氏白言不也世尊。佛
言如是慈氏。如汝於六十劫中積集。布施等
諸波羅蜜多。乃至六十劫中積集。般若波羅
蜜多亦復如是。彼中廣說行。相應知。
《廣釋菩提心論》卷第一
[001-0565b]
