《解深密經》卷第五

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

如來成所作事品第八

爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言：「世
尊！如佛所說如來法身，如來法身有何等
相？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！若於諸
地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿，是名如來
法身之相。當知此相，二因緣故不可思議：無
戲論故，無所為故。而諸眾生計著戲論，有所
為故。」

「世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？」

「善男
子！不名法身。」

「世尊！當名何身？」

「善男子！名
解脫身。由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與
諸如來平等平等；由法身故，說有差別。如
來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數
譬喻所不能及。」

曼殊室利菩薩復白佛言：
「世尊！我當云何應知如來生起之相？」

佛告
曼殊室利菩薩曰：「善男子！一切如來化身作
業，如世界起一切種類；如來功德眾所莊
[005-0708c]
嚴，住持為相。當知化身相有生起，法身之
相無有生起。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世
尊！云何應知示現化身方便善巧？」

佛告曼
殊室利菩薩曰：「善男子！遍於一切三千大千
佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大
福田家，同時入胎、誕生、長大、受欲、出家、示行
苦行、捨苦行已成等正覺，次第示現。是名
如來示現化身方便善巧。」

曼殊室利菩薩復
白佛言：「世尊！凡有幾種，一切如來身所住
持言音差別？由此言音所化有情，未成熟者
令其成熟，已成熟者緣此為境速得解脫？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！如來言音略
有三種：一者、契經；二者、調伏；三者、本母。」

「世
尊！云何契經？云何調伏？云何本母？」

「曼殊室利！
若於是處，我依攝事顯示諸法，是名契經。
謂依四事，或依九事，或復依於二十九事。

「云何四事？一者、聽聞事；二者、歸趣事；三者、修
學事；四者、菩提事。

「云何九事？一者、施設有情
事；二者、彼所受用事；三者、彼生起事；四者、彼
生已住事；五者、彼染淨事；六者、彼差別事；七
者、能宣說事；八者、所宣說事；九者、諸眾會事。

「云何名為二十九事？謂依雜染品有：攝諸行
事，彼次第隨轉事，即於是中作補特伽羅
想已，於當來世流轉因事，作是想已，於
當來世流轉因事。依清淨品有：繫念於所
緣事，即於是中勤精進事，心安住事，現法
樂住事，超一切苦緣方便事，彼遍知事。此復
三種：顛倒遍知所依處故，依有情想外有情
中邪行遍知所依處故，內離增上慢遍知所
[005-0709a]
依處故。修依處事，作證事，修習事，令彼堅
固事，彼行相事，彼所緣事，已斷未斷觀察善
巧事，彼散亂事，彼不散亂事，不散亂依處
事，不棄修習劬勞加行事，修習勝利事，彼
堅牢事，攝聖行事，攝聖行眷屬事，通達真實
事，證得涅槃事，於善說法毘奈耶中世間正
見超昇一切外道所得正見頂事，及即於此
不修退事，於善說法毘奈耶中不修習故，說
名為退，非見過失，故名為退。

「曼殊室利！若
於是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫
及別解脫相應之法，是名調伏。」

「世尊！菩薩別
解脫，幾相所攝？」

「善男子！當知七相：一者、宣
說受軌則事故；二者、宣說隨順他勝事故；
三者、宣說隨順毀犯事故；四者、宣說有犯自
性故；五者、宣說無犯自性故；六者、宣說出
所犯故；七者、宣說捨律儀故。

「曼殊室利！若於是處，我以十一種相決了
分別顯示諸法，是名本母。何等名為十一種
相？一者、世俗相；二者、勝義相；三者、菩提分法
所緣相；四者、行相；五者、自性相；六者、彼果相；
七者、彼領受開示相；八者、彼障礙法相；九者、
彼隨順法相；十者、彼過患相；十一者、彼勝利
相。

「世俗相者，當知三種：一者、宣說補特伽
羅故；二者、宣說遍計所執自性故；三者、宣
說諸法作用事業故。勝義相者，當知宣說
七種真如故。菩提分法所緣相者，當知宣
說遍一切種所知事故。

「行相者，當知宣說
八行觀故。云何名為八行觀耶？一者、諦實
故；二者、安住故；三者、過失故；四者、功德故；五
[005-0709b]
者、理趣故；六者、流轉故；七者、道理故；八者、總
別故。

「諦實者，謂諸法真如。

「安住者，謂或安
立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性，
或復安立一向、分別、反問、置記，或復安立隱
密、顯了、記別、差別。過失者，謂我宣說諸雜染
法，有無量門差別過患。

「功德者，謂我宣說
諸清淨法，有無量門差別勝利。

「理趣者，當
知六種：一者、真義理趣；二者、證得理趣；三者、
教導理趣；四者、遠離二邊理趣；五者、不可思
議理趣；六者、意趣理趣。

「流轉者，所謂三世
三有為相，及四種緣。

「道理者，當知四種：一者、
觀待道理；二者、作用道理；三者、證成道理；四
者、法爾道理。觀待道理者，謂若因若緣，能生
諸行，及起隨說，如是名為觀待道理。作用
道理者，謂若因若緣，能得諸法，或能成辦，或
復生已作諸業用，如是名為作用道理。證
成道理者，謂若因若緣，能令所立、所說、所標、
義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。

「又此道理略有二種：一者、清淨；二者不清淨。
由五種相名為清淨，由七種相名不清
淨。

「云何由五種相名為清淨？一者、現見所得相；
二者、依止現見所得相；三者、自類譬喻所引
相；四者、圓成實相；五者、善清淨言教相。

「現見
所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是
苦性，一切法皆無我性，此為世間現量所得。
如是等類，是名現見所得相。

「依止現見所得
相者，謂一切行皆剎那性，他世有性，淨不淨
業無失壞性。由彼能依麁無常性，現可得
[005-0709c]
故。由諸有情種種差別，依種種業現可得
故，由諸有情若樂若苦，淨不淨業以為依
止，現可得故。由此因緣，於不現見可為比
度。如是等類，是名依止現見所得相。

「自類譬
喻所引相者，謂於內外諸行聚中，引諸世間
共所了知所得生死以為譬喻，引諸世間
共所了知所得生等種種苦相以為譬喻，
引諸世間共所了知所得不自在相以為譬
喻，又復於外引諸世間共所了知所得衰盛
以為譬喻。如是等類，當知是名自類譬喻
所引相。

「圓成實相者，謂即如是現見所得相，
若依止現見所得相，若自類譬喻所得相，於
所成立，決定能成，當知是名圓成實相。

「善
清淨言教相者，謂一切智者之所宣說，如言
涅槃究竟寂靜，如是等頻，當知是名善清
淨言教相。

「善男子！是故由此五種相故，名
善觀察清淨道理，由清淨故，應可修習。」

曼殊
室利菩薩復白佛言：「世尊！一切智相者，當
知有幾種？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！
略有五種：一者、若有出現世間一切智聲，
無不普聞；二者、成就三十二種大丈夫相；三
者、具足十力，能斷一切眾生一切疑惑；四者、
具足四無所畏宣說正法，不為一切他論
所伏，而能摧伏一切邪論；五者、於善說法、
毘奈耶中，八支聖道、四沙門等，皆現可得。如
是生故，相故，斷疑網故，非他所伏能伏
他故，聖道、沙門現可得故，如是五種，當知
名為一切智相。

「善男子！如是證成道理，由
現量故、由比量故、由聖教量故。由五種
[005-0710a]
相，名為清淨。

「云何由七種相名不清淨？一者、此餘同類
可得相；二者、此餘異類可得相；三者、一切同
類可得相；四者、一切異類可得相；五者、異類
譬喻所得相；六者、非圓成實相；七者、非善清
淨言教相。

「若一切法意識所識性，是名一切
同類可得相，若一切法相性業法因果異相，
由隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是
名一切異類可得相。善男子！若於此餘同
類可得相，及譬喻中有一切異類相者，由此
因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實
相。又於此餘異類可得相，及譬喻中有一
切同類相者，由此因緣，於所成立不決定
故，亦名非圓成實相。非圓成實故，非善觀
察清淨道理，不清淨故，不應修習。若異類
譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性
皆不清淨。

「法爾道理者，謂如來出世，若不出
世，法性，安住、法住，法界，是名法爾道理。

「總別
者，謂先總說一句法已，後後諸句差別分別
究竟顯了。

「自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取
菩提分法，謂念住等，如是名為彼自性相。

「彼果相者，謂若世間若出世間，諸煩惱斷，及
所引發世出世間諸果功德，如是名為得彼
果相。

「彼領受開示相者，謂即於彼，以解脫
智而領受之，及廣為他宣說開示，如是名
為彼領受開示相。

「彼障礙法相者，謂即於修
菩提分法，能隨障礙諸染污法，是名彼障礙
法相。

「彼隨順法相者，謂即於彼多所作法，是
[005-0710b]
名彼隨順法相。

「彼過患相者，當知即彼諸障
礙法所有過失，是名彼過患相。

「彼勝利相者，
當知即彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利
相。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「唯願世尊為諸
菩薩略說契經、調伏、本母、不共外道陀羅尼
義，由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入如
來所說諸法甚深密意。」

佛告曼殊室利菩薩
曰：「善男子！汝今諦聽，吾當為汝略說不共
陀羅尼義，令諸菩薩，於我所說密意言詞
能善悟入。

「善男子！若雜染法、若清淨法，我說
一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一
切種離所為故。非雜染法先染後淨，非清
淨法後淨先染，凡夫異生，於麁重身，執著
諸法、補特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣
故，計我我所；由此妄見，謂我見、我聞、我嗅、
我甞、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨，如是等
類邪加行轉。若有如實知如是者，便能永
斷麁重之身，獲得一切煩惱不住，最極清
淨，離諸戲論，無為依止，無有加行。善男
子！當知是名略說不共陀羅尼義。」

爾時，世尊
欲重宣此義，而說頌曰：

「　「一切雜染清淨法，
　皆無作用數取趣。
　由我宣說離所為，
　染污清淨非先後。
　於麁重身隨眠見，
　為緣計我及我所；
　由此妄謂我見等，
　我食我為我染淨。
　若如實知如是者，
　乃能永斷麁重身，
　得無染淨無戲論，
　無為依止無加行。」」

爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
[005-0710c]
云何應知諸如來心生起之相？」

佛告曼殊室
利菩薩曰：「善男子！夫如來者，非心意識生起
所顯，然諸如來有無加行心法生起，當知此
事猶如變化。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世
尊！若諸如來法身，遠離一切加行；既無加行，
云何而有心法生起？」

佛告曼殊室利菩薩曰：
「善男子！先所修習方便般若加行力故，有
心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非於
覺悟而作加行，由先所作加行勢力而復
覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作
加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從
睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修
習方便般若加行力故，當知復有心法生
起。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！如來化身，
當言有心為無心耶？」

佛告曼殊室利菩薩
曰：「善男子！非是有心，亦非無心。何以故？無
自依心故，有依他心故。」

曼殊室利菩薩復
白佛言：「世尊！如來所行，如來境界，此之二種，
有何差別？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！
如來所行，謂一切種，如來共有不可思議無
量功德，眾所莊嚴清淨佛土。如來境界，謂
一切種，五界差別。何等為五？一者、有情界；二
者、世界；三者、法界；四者、調伏界；五者、調伏方
便界。如是名為二種差別。」

曼殊室利菩薩復
白佛言：「世尊！如來成等正覺、轉正法輪、
入大涅槃，如是三種，當知何相？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！當知此三
皆無二相。謂非成等正覺、非不成等正覺；非
轉正法輪、非不轉正法輪；非入大涅槃、非
[005-0711a]
不入大涅槃。何以故？如來法身究竟淨故，如
來化身常示現故。」

曼殊室利菩薩復白佛言：
「世尊！諸有情類，但於化身見聞奉事生諸功
德，如來於彼有何因緣？」

佛告曼殊室利菩
薩曰：「善男子！如來是彼增上所緣之因緣故。
又彼化身，是如來力所住持故。」

曼殊室利菩
薩復白佛言：「世尊！等無加行，何因緣故如
來法身，為諸有情放大智光，及出無量化身
影像？聲聞、獨覺解脫之身，無如是事？」

佛告曼
殊室利菩薩曰：「善男子！譬如等無加行，從
日、月輪水火二種頗胝迦寶放大光明，非餘
水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸
有情業增上力故。又如從彼善工業者之所
雕飾，末尼寶珠出印文像，不從所餘不雕
飾者。如是緣於無量法界方便般若，極善修
習磨瑩，集成如來法身，從是能放大智光
明及出種種化身影像，非唯從彼解脫之
身，有如斯事。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世
尊！如世尊說：『如來、菩薩威德住持，令諸眾
生於欲界中，生剎帝利、婆羅門等大富貴家，
人身財寶無不圓滿，或欲界天、色、無色界，
一切身財圓滿可得。』世尊！此中有何密意？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！如來、菩薩威
德住持，若道若行，於一切處，能令眾生獲得
身財皆圓滿者，即隨所應，為彼宣說此道
此行。若有能於此道此行正修行者，於一
切處所獲身財無不圓滿。若有眾生於此
道行違背輕毀，又於我所起損惱心及瞋
恚心，命終已後，於一切處所得身財無不
[005-0711b]
下劣。曼殊室利！由是因緣，當知如來及諸
菩薩威德住持，非但能令身財圓滿，如來、菩
薩住持威德，亦令眾生身財下劣。」

曼殊室利
菩薩復白佛言：「世尊！諸穢土中，何事易得？何
事難得？諸淨土中，何事易得？何事難得？」

佛
告曼殊室利菩薩曰：「善男子！諸穢土中，八事
易得，二事難得。何等名為八事易得？一者、
外道；二者、有苦眾生；三者、種姓家世興衰差
別；四者、行諸惡行；五者、毀犯尸羅；六者、惡
趣；七者、下乘；八者、下劣意樂加行菩薩。何等
名為二事難得？一者、增上意樂加行菩薩之
所遊集，二者、如來出現于世。曼殊室利！諸
淨土中與上相違，當知八事甚為難得，二
事易得。」

爾時，曼殊室利菩薩白佛言：「世尊！於此解
深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」

佛
告曼殊室利菩薩曰：「善男子！此名如來成
所作事了義之教，於此如來成所作事了義
之教，汝當奉事。」

說是如來成所作事了義
教時，於大會中有七十五千菩薩摩訶薩，
皆得圓滿法身證覺。
《解深密經》卷第五