KR6f0093 阿彌陀經要解-明-智旭 (T)




No. 1762 [cf. No. 366]
佛說阿彌陀經要解


三藏法師鳩摩羅什譯
西有沙門蕅益智旭解


原夫諸佛憫念群迷隨機施化,雖歸元無二
而方便多門,然於一切方便中求其至直捷
至圓頓者,莫若念佛求生淨土。又於一切念
佛法門之中,求其至簡易至穩當者,莫若信
願專持名號,是故淨土三經並行於世,而古
人獨以《阿彌陀經》別為日課,豈非有見於持
名一法普被三根,攝事理以無遺、統宗教而
無外,尤不可思議也哉!古來註疏代不乏人,
世遠就湮所存無幾,雲棲和尚著為《疏鈔》,廣
[001-0364a]
大精微;幽谿師伯述《圓中鈔》,高深洪博,蓋如
日月中天有目皆覩,特以文富義繁邊涯莫
測,或致初機淺識信願難階,故復弗揣庸愚
再述要解,不敢與二翁競異,亦不敢與二翁
強同。譬如側看成峯橫看成嶺,縱皆不盡廬
山真境,要不失為各各親見廬山而已。將釋
經文五重玄義。


第一釋名者,此經以能說、所說人為名。佛者,
此土能說之教主,即釋迦牟尼如來,乘大悲
願力生五濁惡世,以先覺而覺後覺,無法不
知無法不見故名佛也。說者,悅所懷也,佛以
度生為懷,眾生機熟,佛為應時說法令得度
脫,故悅也。阿彌陀者,即所說彼土之導師,以
四十八願接信願念佛眾生,令生極樂世界
永階不退者也。梵語阿彌陀,此云無量壽,亦
云無量光。以要言之,功德智慧,神通道力,依
正莊嚴,說法化度,一一無量,聊舉壽命、光明
二事以為言端耳。經者、訓法訓常,一切金口
所宣通名為經,今對佛說阿彌陀五字、即是
通別合為題也。教。行。理三各論通別,廣如台
藏所明,自應尋之,茲不繁述。


第二辨體者,諸大乘經皆以實相為正體。何
謂實相?即現前一念心之自性是也。吾人現
前一念心性,不在內、不在外、不在中間,非過
去、非現在、非未來,非青黃赤白、非長短方
圓、非香、非味、非觸、非法,覓之了不可得而
不可言其無,具造百界千如而不可言其有,
離一切緣慮分別相,而緣慮分別亦非離此
實相別有自性,離一切語言文字相,而語言
[001-0364b]
文字亦非離此實相別有自性。以要言之,離
一切相、即一切法,唯其離一切相故無相,惟
其即一切法故無不相,無相無不相故不得已
強名實相。實相之體非寂非照,而復寂而恒
照、照而恒寂,照而恒寂強名為常寂光土,寂
而恒照強名清淨法身。又照而恒寂強名法
身,寂而恒照強名報身。又性德寂照強名法
身,修德寂照名報身。又修德照而恒寂名為
受用身,修德寂而恒照強名應化身。當知寂
照不二、性修不二、身土不二無非實相,實相
無二亦無不二,是故舉體作依、作正、作法、作
報、作自、作他,乃至能說所說、能度所度、能
信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚
所讚,無非實相正印之所印也。


第三明宗者,宗是修行之要徑、會體之樞機,
而萬行之綱領也。提其綱則眾目皆張,挈其
領則襟袖隨至,故次體之後應須辨宗。此經
以信願持名為修行之宗要。非信不足以啟
願,非願不足以導行,非持名妙行不足以滿
其所願而證所信,是故經中先演極樂依正
以生信,次勸應當發願以導行,次示七日持
名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、
信事、信理,願則厭離娑婆欣求極樂,行則執
持名號一心不亂。信自者,信我現前一念之
心本非肉團亦非緣影,竪無初後、橫絕邊涯,
終日隨緣、終日不變。十方虛空微塵國土,元
我一念心中所現之物,我今雖復昏迷倒惑,
苟能一念回心,決定得生自己心中本具極
樂,更無疑慮,是名信自。信他者,信彼釋迦如
[001-0364c]
來決無誑語,彌陀世尊決無虛願,六方諸佛
廣長舌決無二言,隨順諸佛真實教誨,決志
求生更無疑惑,是名信他。信因者,深信散亂
稱名猶為成佛種子,何況一心不亂安得不
非生淨土因!是名信因。信果者,深信淨土上
善聚會皆從念佛三昧得生,譬如種瓜得瓜、
種豆得豆,亦如影必隨形、響必應聲,決無虛
棄,是名信果。信事者,深信只今現前一念不
可盡故,所以依心所現一切十方世界亦不可
盡,實有極樂國土在十萬億土之外,最極清
淨莊嚴不同莊生寓言,是名信事。信理者,深
信極樂國土雖在十萬億土之遠,而實不出
我只今現前介爾一念心外,以吾現前一念心
性實無外故。又復,深信西方依若正、若主伴,
皆吾現前一念妙明真心中所現影,全事即
理、全妄即真、全修即性、全他即自,我心遍故
佛心亦遍,佛心遍故一切眾生心性亦遍。譬
一室千燈光光互遍,重重交攝不相妨礙,是
名信理。如此信已,則娑婆即自心所感之穢,
而自心穢理應厭離;極樂即自心所感之淨,
而自心之淨理應欣求,厭穢須捨至究竟方
無可捨,欣淨須取至究竟方無可取。故《妙宗
鈔》云:取捨若極,與不取捨亦非異轍。今設不
從事於取捨,但尚不取不捨,即是執理廢事,
既廢於事,理亦非圓。若達全事即理,則取
亦即理、捨亦即理,一取一捨無非法界,故次
信之後而明願也。言執持名號一心不亂者,
名以召德,德既不可思議,故名號亦功德亦
復不可思議,名號功德不可思議,故使散亂
[001-0365a]
稱名為佛種,況執持至一心不亂,安有不徑
登不退者乎!然諸經所示淨土要行萬別千
差,如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等,一一
行成皆生淨土;而惟此持名一法,收機最廣下
手最易,故釋迦慈尊於此經中無問自說,特
向大智舍利弗拈出,可謂方便中之第一方
便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。故古
人云:明珠投於濁水,濁水不得不清;佛號投
於亂心,亂心不得不佛也。信願持名以為一
乘真因,四種淨土以為一乘妙果,舉因則果
必隨之,故以信願持名為經正宗。至於四種
淨土之相,詳在《妙宗鈔》及《梵網玄義》,茲不具
述,俟後消釋依正文中,當略點示耳。


第四明力用者,往生不退為力用。往生有四
土,各得論九品,今且略明得生四土之相。若
執持名號未斷見思者,隨其或散或定,自於
同居土中分三輩九品。若執持名號至於事
一心不亂,見思任運先落者,則生方便有餘
淨土。若執持名號至於理一心不亂,豁破無
明一品乃至四十一品,則生實報莊嚴淨土,
亦名分證常寂光土。若無明斷盡,則是上上
實報亦是究竟寂光也。不退有四義:一、念不
退;二、行不退;三、位不退;四、畢竟不退。一、念不
退者,破無明顯佛性,徑生實報分證寂光。二、
行不退者,見思既落塵沙亦破,生方便土進
趨極果。三、位不退者,帶業往生在同居土,蓮
華托質永離退緣。四、畢竟不退者,不論至心
散心,有心無心,或解或不解,但令彌陀名號
一歷耳根,或六方佛名、或此經名字一經於
[001-0365b]
耳,假使千萬劫後畢竟因斯度脫,如聞塗毒
鼓遠近皆喪,又如食少金剛決定不消也。


第五教相者,此是大乘菩薩藏攝,又是無問
自說,徹底大慈之所加持,能令末法多障有
情依斯徑登不退。故雖經法滅盡之後,仍以
悲心弘願特留此經住世百年,廣度含識。譬
如阿伽陀藥萬病總治,絕待圓融不可思議。
《華嚴》之奧藏、《法華》之祕髓,一切諸佛之心要、
菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。設欲廣為
歎述,窮劫莫盡,有智者自當知之。


入文為三:初序分、二正宗分、三流通分。此三
分者,名為初善、中善、後善,闕一不可。序分如人
之首,五官具存。正宗如人之身,臟腑無闕。流
通分如人之手足,運行不滯。故智者大師釋
《法華經》,初品作序,中十五品半為正,後十一
品半皆為流通。又一時迹本二門各分三段,
則〈法師〉訖〈安樂行〉五品皆為迹門流通。蓋序
必總提一經之綱領,而流通則法施方不壅於
來世,其關繫殊非淺小。後人不達,才見經文
稍涉義理,便一概判入正宗,致使序及流通
不過如八寸三帽子一頂、草鞋一雙而已,安
所稱初語亦善、中語亦善、後語亦善也哉?


初、序分,二:初、通序;二、別序。初中二:初、標法
會時處;二、引大眾同聞。今初。


「如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」


如是標信順,我聞標師承,一時標機感,佛標
教主,舍衛國祇樹給孤獨園標說經處也。如
是者,實相妙理古今不變名如,依實相理念,
佛求生淨土,決定無非曰是。我聞者阿難,了知
[001-0365c]
實相之理,非我非無我,不壞假名故仍稱我。
耳根發耳識親聆圓音,如空印空故名為聞。
一時者,時無實法,特以師資道合終竟一會
說聽周足,故名一時。佛者自覺、覺他、覺行圓
滿,人、天大師故名為佛。舍衛此云聞物,中印
度大國之名,波斯匿王所都也。祇樹給孤獨
園者,匿王太子名為祇陀,此云戰勝。匿王大
臣名須達多長者,此翻給孤獨,給孤長者布
金買園,供佛及僧,餘有少地未布,祇陀感歎,
不復取價施此少地,故並存二名也。


二、列大眾同聞。三:初、聲聞眾;二、菩薩眾;三、
天人眾。聲聞最居初者,一、是出世相故;二、是
常隨從故;三、佛法賴僧傳故。菩薩眾居中者,
一、以相不定故;二、以不常隨故;三、表中道義
故。天、人眾列後者,一、是世間相故;二、凡聖品
雜故;三、明外護侍從法應爾故。初聲聞眾又
三:初、明類標數;二、表位歎德;三、列上首名。
今初。


「與大比丘僧千二百五十人俱。」


與者,共義。大
比丘者,受具足戒出家人也。比丘是梵語,含
三義故不翻:一、乞士義,謂一鉢資身無所蓄
藏專求出要;二、破惡義,謂正慧觀察破煩惱
惡不墮愛見;三、怖魔義,謂發心受戒羯磨成
就魔即怖也。僧者,具云僧伽,此翻和合眾,理
和則同證無為解脫。事和則有六種:所謂身
和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和
同修、利和同均也。千二百五十人者,三迦葉
波兄弟師資共千人;舍利弗、目犍連師資二
百人;耶舍長者子等五十人,皆佛成道未久
[001-0366a]
先得度脫,感佛深恩故為常隨眾也。


二、表位歎德。


「皆是大阿羅漢眾所知識。」


大阿羅漢是表位,
眾所知識是歎德。阿羅漢含三義:一、應供義
即乞士果;二、殺賊義即破惡果;三、無生義即
怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種
不同,今是無疑解脫故名大也。又實是法身
大士,示作聲聞證此淨土不思議法,故名大
也。從佛轉輪廣利人天,故為眾所知識。


三、列上首名。


「長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃
延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀、伽難陀、阿難
陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷
摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱。」


如是等諸大弟
子,德臘俱尊故名長老。舍利弗此云鶖鷺
子,亦云身子,母身端正眼如鶖鷺,從母得名
也,聲聞眾中智慧第一。摩訶目犍連此云大
采菽氏,神通第一。摩訶迦葉此云大飲光,身
有金色光明,頭陀勝行第一,傳佛心印為西
土初祖。摩訶迦旃延此云大文飾,南天竺婆
羅門種,論議第一。摩訶拘絺羅此云大膝,即
舍利弗之母舅,答問第一。離婆多此云星宿,
無倒亂第一。周利槃陀伽此云繼道,因根鈍
故調息悟道,僅持一偈入定演說辯才無盡,
義持第一。難陀此云喜,佛之親弟,儀容第一。
阿難陀此云慶喜,佛之堂弟,復為侍者,多聞
第一。羅睺羅此云覆障,佛之太子,密行第一。
憍梵波提此云牛呞,宿世惡口感此餘報,受
天供養第一。賓頭盧此云不動,尊者之名,頗
[001-0366b]
羅墮此云利根,尊者之姓,久住世間應末世
供,福田第一。迦留陀夷此云黑光,為佛使者,
教化第一。摩訶劫賓那此云房宿,知星宿第
一。薄拘羅此云善容,壽命第一。阿㝹樓馱或
云阿那律陀,此翻無貧又翻無滅又翻如意,
亦佛堂弟,天眼第一。如是等諸大弟子者,結
略指餘也。此等諸大弟子本是法身大士,亦
作聲聞為影響眾,今於此會同聞淨土攝受
功德,則能得第一義悉檀之益,任運增道損
生自淨佛土,復名當機眾矣。


二、菩薩眾。


「并諸菩薩摩訶薩:文殊師利法王子、阿逸多菩
薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩與如是等諸大
菩薩。」


并者,承前聲聞眾而言之。菩薩摩訶
薩此云大道心成就有情,乃悲智雙運自他
兼利之稱。文殊師利此云妙吉祥亦云妙德,
佛為法王,菩薩紹佛家業名法王子,菩薩眾
中智慧第一,自非勇猛實智,不能證解淨土
法門,故最居初。阿逸多此云無能勝,即彌
勒菩薩之名,當來下生成佛,現在居等覺位,
正以究竟嚴淨佛國為其要務,故次列之。乾
陀訶提此云不休息,曠劫修行不暫停故。常
精進者,自利利他無疲倦故。與如是等諸大
菩薩,亦結上例餘也。此等深位菩薩亦必求
生淨土,以不離見佛、不離聞法、不離親近供
養眾僧,乃能速疾圓滿菩提故。


三、天人眾。


「及釋提桓因等無量諸天大眾俱。」


及者,亦上
文聲聞、菩薩言之。釋提桓因此云能為主,即
[001-0366c]
忉利天王,主四天下者也。等者,下等四王,上
等夜摩、兜率、化樂、他化乃至色無色界,故云
無量諸天。又云大眾俱者,謂八部、修羅、人非
人等無不與會,無非淨土法門所攝之機也。
通序竟。


二、別序,發起序也。淨土妙門甚深不可思
議,無人能問,故佛自唱彼土依正名字而
為發起。又佛智鑒機無有錯謬,見此大眾
應聞淨土妙門而獲四益,故不俟人問便自
發起,如《梵網》下卷自唱位號云我今盧舍那
等。智者大師亦判作發起序,例可知也。


「爾時,佛告長老舍利弗:『從是西方過十萬億佛
土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現
在說法。』」


淨土法門三根普攝,絕待圓融不
可思議,甚深難信,故特呼大智慧者而與之
言,以非第一智慧不能直下無疑故也。從是
者,從此娑婆世界也。西方者,橫亙直西,標所
示現之處也。過者,超越也。十萬億者,千萬曰
億,今又積億至十萬也。佛土者,三千大千世
界通為一佛所化,名一佛土。且以此土言之,
一須彌山東西南北各一洲,同一日月所照,
同一小鐵圍山所遶,名一四天下;千四天下
名小千世界;千小千名中千世界,則有百萬
須彌四洲日月及小鐵圍;千中千界名為大
千世界,則有十萬須彌等,故名三千大千世
界。過如此等佛土,共十萬億之西方,是極樂
世界也。


問:「何故極樂定在西方?」


答:「此非善問,
假使極樂在東。汝又須問,何故在東?豈非
戲論?況自娑婆視之則極樂在西,倘自十一
[001-0367a]
萬億佛土視之則極樂又在東矣,何足致疑。」


有世界名曰極樂者,序依報國土之名也。過
去、現在、未來遷流名世,東西、南北、四維、上下方
隅為界,既示依報則必竪約三世以辨時劫,
橫約十方以定疆隅,故稱世界。言極樂者,梵
語須摩提,此翻極樂,亦翻安養亦翻安樂亦
翻清泰,乃永離眾苦第一安隱之謂,具如下
文廣釋。然佛土有四,各分淨穢,所謂凡聖同
居土,五濁重者則穢,五濁輕者則淨。方便有
餘土,析空拙度證入者穢,體空巧度證入者
淨。實報無障礙土,次第三觀證入者穢,一心三
觀證入者淨。常寂光土,分證者穢,究竟滿證
者淨。今正指同居淨土,亦即橫具上三淨土
也。


其土有佛號阿彌陀者,序正報教主之名
也。佛是通名,阿彌陀是別名,梵語阿彌陀此
云無量壽、無量光等,亦如下廣釋。佛有三身,
名論單複:法身單者指所證理性;報身單者
指能證功德智慧;化身單者指所現相好色
像。法身複者:一、自性清淨法身;二、離垢妙極法
身。報身複者:一、自受用報身;二、他受用報身。
化身複者:一、示生化身;二、應現化身。又一、佛
界化身;二、隨類化身。雖辨單複三身,實則非
一非三而三而一,不縱橫不並別,離過絕非
不可思議。今云阿彌陀佛,正指同居土中示
生化身,仍復即報即法,故令聞名必得不退
也。今現在說法者,簡非過去已滅,亦非未來
未成,正爾說法度生,故應發願往生,親覲說
法速成正覺也。復次,有世界有佛現在,即勸
信序也;世界名極樂,即勸願序也;佛號阿彌
[001-0367b]
陀,即勸持名妙行序也。復次,阿彌陀,序佛也;
說法,序法也;說法必有聽眾,序僧也。佛法僧
同一實相,序體也;從此起信願行,序宗也;信
願行成必得往生見佛聞法,序用也;唯一佛
界為所緣境不雜餘事,序教相也。文略意周
矣。初序分竟。


二、正宗分,二:初、廣陳彼土依正妙果以啟
信;二、正勸眾生發願持名以成因。信願持名
一經要旨,信願為慧行,持名為行行,得生不
得生全由信願之有無,品位高下全由持名
之深淺,故慧行為前導,行行為正修,如目足
並運也。初文為二:初、陳依報國土妙;二、陳正
報主伴妙。初又二:初、總標名義;二、別釋莊
嚴。今初。


「舍利弗!彼土何故名為極樂?其國眾生無有眾
苦,但受諸樂,故名極樂。」


娑婆苦樂相雜,苦
是苦苦,逼身心故;樂是壞苦,不久住故;不苦
不樂是行苦,性遷流故。彼土永離三苦,不同
此土對苦之樂,乃名極樂。蓋凡聖同居淨土
五濁輕,故無分段八苦,但受不病不死、自在
遊行、天食天衣、上善聚會等樂。方便有餘淨
土,體觀既巧,故無沈空滯寂之苦,但受遊戲
神通等樂。實報莊嚴淨土,一心圓證,故無隔
別不融之苦,但受無礙不思議樂。寂光淨土,
究竟平等,故無法身滲漏真常流注之苦,但
受稱性圓滿究竟樂也。


二、別釋莊嚴,四:初、明地樹莊嚴;二、明池樓
華色莊嚴;三、明天樂華雨莊嚴;四、明法音莊
嚴。今初。
[001-0367c]


「又,舍利弗!極樂國土,七重欄楯、七重羅網、七重
行樹,皆是四寶,周匝圍繞,是故彼國名為極樂。」


欄楯以嚴際畔,羅網以嚴空界,行樹以嚴
露地。各言七重者,表七科道品。皆是四寶者,
表常樂我淨四德。周匝圍繞者,彼土佛及菩
薩并諸聲聞其數無量,則有無量住處,亦有無
量七重欄楯羅網行樹遍滿彼國,處處莊嚴不
可窮盡,故云周匝圍繞也。同居淨土此等莊
嚴,則是增上善業所感,亦是圓五品觀所感,
以緣生微妙五塵為體。方便淨土此等莊嚴,
則是即空觀智所感,亦相似三觀所感,以妙
真諦無漏五塵為體。實報淨土此等莊嚴,則
是妙假觀智所感,亦分證三觀所感,以妙俗
諦無盡五塵為體。常寂光土此等莊嚴,則是
即中觀智所感,亦是究竟三觀所感,以妙中
諦稱性五塵為體。欲令易解作此分別,得意
為言,四土莊嚴一一無非因緣生法,一一無
不即空假中。下皆倣此,不復繁述。


問:「同居、方
便、實報三土,得言欄楯行樹池樓華雨等一切
莊嚴,常寂光土既惟理性,何得亦有此等莊
嚴?」


答:「一一莊嚴無非全體理性,一一理性具
足無量莊嚴,方是諸佛究竟依果。若謂寂光
不具勝妙五塵,何異小乘所證偏真法性。」


二、明池樓華色莊嚴。


「又,舍利弗!極樂國土有七寶池、八功德水充滿
其中,池底純以金沙布地,四邊階道金銀、瑠璃、
玻瓈合成,上有樓閣亦以金銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、
赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪,青色
青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔。
[001-0368a]
舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。」


七寶
池者,金銀等七寶所成之池,不同此方土
石所成也。八功德者:一、澄淨;二、清冷;三、甘美;
四、輕軟;五、潤澤;六、安和;七、除饑渴;八、長養諸根
也。充滿其中者,不同此方或時枯竭或時汎
濫也。池底純布金沙者,不同此方惟是污泥
也。池邊階道四寶合成者,不同此方惟是磚
石也。陛級名階,坦途名道,重屋名樓,岑樓
名閣,亦以七寶嚴飾,不同此方惟是土木丹
青也。蓮華大如車輪者,輪王金輪大四十里,
且舉華之最小者言。若據《觀經》及《寶積.無量
壽會》,則大小品類實不可量。青色名優鉢羅,
黃色名拘勿頭,赤色名鉢頭摩,白色名芬陀
利。色必有光,蓋由淨業所感,不同此方之華
有色無光也。又極樂蓮華光色無量,此經亦
略言耳。微妙香潔是略歎蓮華四德。結云成
就如是功德莊嚴者,明上來所說種種莊嚴,
皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成
就,故能普遍莊嚴四種淨土,普攝十方三世
一切凡聖令往生也。


三、明天樂華雨莊嚴。


「又,舍利弗!彼佛國土常作天樂,黃金為地,晝夜
六時雨天曼陀羅華,其土眾生常以清旦,各以
衣裓盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時
還到本國飯食經行。舍利弗!極樂國土成就如
是功德莊嚴。」


諸天所作微妙樂音恒無間斷,
故云常作天樂。七寶所嚴清淨地界體是黃
金,故云黃金為地。初日分、後日分名晝三時,
初夜分、中夜分、後夜分名夜三時,故云晝夜
[001-0368b]
六時。然彼土佛及菩薩各有身光,眾生生者
亦有身光,常明不闇,不假日月光明,安分晝
夜?或以華開鳥鳴為晝,華合鳥棲為夜。或雖
實無晝夜,且順此方常習假說晝夜耳。曼陀
羅者,天華之名,此云適意亦云白華。從空而
下故名為雨。眾生者,上自等覺下至凡夫。衣
裓者,盛華之器。眾妙華者,即所雨天華,明其
非止曼陀羅一種而已,應如《法華經》所明四
華,以表住、行、向、地四因位也。供養他方佛者,
即表真因會趨極果、果德無所不遍也。僅言
十萬億者,且據極樂去此娑婆十萬億土,意
顯得生極樂國已,欲還供釋迦彌勒皆不難
耳。若據彌陀神力所加,則何遠不到哉?即以
食時還到本國者,明其神足自在不假逾時
也。飯食經行者,既云食時故云飯食,念食則
食自至,不俟造作安排,食畢則鉢自去,不勞
洗拭收舉,故但經行寶地任運進修而已。凡
聖同居淨土其樂已自如此,況即於彼土又
可橫超方便、實報、寂光,其樂又當何如!


四、明法音莊嚴。又二:初、別明二種法音;二、
結歎功德成就。初中二:初、化鳥音;二、風樹音。
初又二:初、正明法利;二、徵釋伏疑,今初。


「復次,舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白
鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥,是諸眾
鳥晝夜六時,出和雅音,其音演暢五根、五力、七
菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生聞是音
已,皆悉念佛、念法、念僧。」


種種奇妙雜色之鳥,
言其多且美也。且寄此間所愛賞者,以言其
似。舍利即鶖鷺,及白鶴、孔雀、鸚鵡四種,皆此
[001-0368c]
地所有,人所共珍。迦陵頻伽此云妙音,未出
㲉時已有音聲超眾鳥故,此地所無。共命鳥,
一身兩頭識別報同,亦此地所無。西土雪山
等處有此二種,然皆不可比於極樂奇妙眾
鳥,特言其似而已。言晝夜六時出和雅音,則
知淨土亦不以鳥棲為夜,當知實無晝夜假
說晝夜,良以蓮華化生之身本無昏睡不假
夜臥故也。五根五力等者,三十七道品也。不
言四念處、四正勤、四如意足者,文省略耳。三
十七品通於四教。四念處者:一、身念處;二、受
念處;三、心念處;四、法念處。四正勤者:一、已生
惡法令斷;二、未生惡法不令生;三、未生善法
令生;四、已生善法令增長。四如意足者:一、欲
如意足;二、進如意足;三、心如意足;四、思惟如
意足。五根者,信、進、念、定、慧也。信正道及助道
法名信根;行正道及諸助道善法勤求不息
名精進根;念正道及諸助道善法更無他念
名念根;攝心在正道及諸助道善法中相應
不散是名定根;為正道及諸助道善法觀於
苦等四諦名慧根。五力者:信根增長,能破疑
惑破諸邪信及破煩惱,名信力;精進根增長,
破種種身心懈怠,成辦出世大事,名精進力;
念根增長,破諸邪念,成就一切出世正念功德,
是為念力;定根增長,能破亂想,發諸事理禪
定,是為定力;慧根增長,能遮通別諸惑,發真
無漏,是為慧力。七菩提分者亦名七覺分:一、
智慧觀諸法時,善能簡別真偽,不謬取諸虛
偽法,名擇法覺分;二、精進修諸道法時,善能
覺了,不謬行於無益苦行,常勤心在真法中
[001-0369a]
行,名精進覺分;三、若心得法喜,善能覺了此
喜不依顛倒之法而生,歡喜住真法喜,名喜
覺分;四、若斷除諸見煩惱之時,善能覺了除
諸虛偽不損真正善根,名除覺分;五、若捨所
見念著境時,善能覺了所捨之境虛偽不實
永不追憶,名捨覺分;六、若發諸禪定之時,善
能覺了諸禪虛假不生愛見妄想,名定覺分;
七、若修出世道時,善能覺了常使定慧均平,
或心沈沒當念用擇法、精進、喜三覺分以察起
之,或心浮動當念用除、捨、定三覺分以攝持
之,調和適中,名念覺分。八聖道分者亦名八
正道分:一、修無漏行觀見四諦分明,名正見;
二、以無漏心相應思惟動發覺知籌量,為令增
長入大涅槃,名正思惟;三、以無漏慧除四邪
命,攝諸口業住一切正語中,名正語;四、以無
漏慧除身一切邪業,住清淨正身業中,名正
業;五、以無漏慧通除三業中五種邪命,住清
淨正命中,是為正命五邪命者:一、為利養故詐現異相奇特;二、為利養故自說功德;
三、為利養故占相吉凶為人說法;四、為利養故高聲現
威令人敬畏;五、為利養故說所得供養以動人心;六、

以無漏慧相應勤精進修涅槃道,名正精進;
七、以無漏慧相應念正道及助道法,名正念;
八、以無漏慧相應入定,名正定。


此等道品若
依生滅四諦而修,即藏教道品;若依無生四
諦而修,即通教道品;若依無量四諦而修,即
別教道品;若依無作四諦而修,即圓教道品。
藏道品名為半字法門,淨土濁輕似不必用,
為小種先熟者或暫用之。通教道品名大乘
初門,三乘共稟,同居淨土多應說之。別教道
品名為獨菩薩法,同居、方便二種淨土亦多說
[001-0369b]
之。圓教道品名為無上佛法,有利根者於四
淨土應皆得聞也。


結云如是等法者,等前念
處、正勤、如意足等,餘一切四攝、六度、十力、無
畏無量法門也。雖諸佛法三十七品收無不
盡,而為機緣不等,或作種種開合名義不同。
以要言之,隨所欲聞無不演暢,故能令聞
者皆生念佛念法念僧之心,所念三寶亦有
別相一體乃至四教義意之不同,如餘經論
廣明。


二、徵釋伏疑。


「舍利弗!汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何?
彼佛國土無三惡道。舍利弗!其佛國土尚無惡
道之名,何況有實?是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲
令法音宣流變化所作。」


恐有疑曰:既是淨
土,何有眾鳥?故今釋曰:非罪報所生,乃彌陀
欲令法音宣流故變化作此諸鳥耳。


問:「既云
無惡道名,則白鶴、孔雀等獨非畜生道名耶?」


答:「既非罪報所生,則一一名字皆詮如來究
竟功德,所謂究竟白鶴、究竟孔雀等,無非性
德美稱,豈更名惡道哉!」


問:「佛欲法音宣流,隨
所化現皆可,何必化作眾鳥?」


答:「有四悉檀因
緣:一者、凡情喜此諸鳥,順情而化之,令歡喜
故;二者、鳥尚說法,令聞之生善故;三者、鳥能
說法,不於眾鳥起下劣想,對治分別心故;四
者、鳥即彌陀化作,不異彌陀法身,令悟法身
平等,無所不具,亦無所不造故。」


二、風樹音。


「舍利弗!彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹及寶羅
網出微妙音,譬如百千種樂同時俱作。聞是音
[001-0369c]
者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。」


眾鳥法音
是化作有情聲,風樹法音是化作無情聲,情
與無情同宣妙法,皆是阿彌陀佛願力所成、
種智所現,皆是吾人淨業所感、唯識所變。佛
心生心互為質影,如眾燈明各遍似一,全理
成事、全事即理、全性起修、全修在性,讀者亦
可深長思矣。奈何舍此淨土而別談唯心,淨
土甘墮鼠即鳥空之誚也哉!初別明二種法
音竟。


二、結歎功德成就。


「舍利弗!其佛國土成就如是功德莊嚴。」


重重
結歎,欲令聞者深信而不疑也。


初、陳依報國
土妙竟。


二、陳正報主伴妙,二:初、明教主妙;二、明眷
屬妙。初中二:初、總徵;二、別釋。今初。


「舍利弗!於汝意云?何彼佛何故號阿彌陀?」


二、
別釋,二:初、約光明釋;二、約壽命釋。今初。


「舍利弗!彼佛光明無量,照十方國無所障礙,是
故號為阿彌陀。」


心性寂而常照故為光明,今
徹證心性無量之體,故光明無量也。十方三
世諸佛皆悉徹證心性全體,皆悉照十方國
無所障礙,皆可名無量光,而由因中願力不
同,各隨因緣以立別名。今佛昔為法藏比丘,
所發四十八願曾有光明恒照十方之願,故
今果成如先所願也。法身光明竪窮橫遍故
無量,報身光明稱真法性故無量,此則佛佛
道同。若夫應身光明,則有或照一由旬者,或
照十旬百旬千旬者,或照一世界者,或照十
百千世界者,惟彌陀普照十方無量世界,故
[001-0370a]
別名無量光。然三身不一不異,為令眾生得
四益故強作此分別耳。


二、約壽命釋,又二:初、正明主伴壽皆無量;
二、兼示成道已經十劫。今初。


「又,舍利弗!彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧
祇劫,故名阿彌陀。」


猶云彼佛及其人民壽命
皆無量無邊阿僧祇劫,蓋西域每用倒文故
也。心性照而常寂故為壽命,今徹證心性無
量之體,故壽命無量也。法身壽命無始無終
故無量,報身壽命有始無終故無量。此亦佛
佛道同,皆可名無量壽。應身則隨願隨機延
促不等。今以法藏比丘四十八願曾有佛壽
無量及人民壽命亦無量之願故,今果成亦
如先願,別名無量壽也。此則實有限量,特
以人天莫數,名無量耳。然三身既不一異,則
應身亦可即是無量之無量矣。


問:「佛壽無量
可也,人民壽命胡得亦無量耶?」


答:「佛本願力
不思議故,信願持名功德不思議故,信願持
名是正因緣,佛本願力是增上緣。」


二、兼示成道已經十劫。


「舍利弗!阿彌陀佛成佛已來於今十劫。」前文
既明彌陀現在說法,此文又明未來壽命無
量,故今更明過去成佛已經十劫也。然法身
本無成與不成,不應論劫;報身因圓果滿名
成,應身為物示生名成,皆可論劫。又法身因
修德顯亦可論成論劫,報身別無新得,應身
如月印川亦無成與不成,亦復不應論劫。然
諸佛成道各有本迹,本地並不可測,且約西
方極樂示成之迹則成佛十劫,即是三身一成
[001-0370b]
一切成,亦是非成非不成而論成也。


問:「《唯識
論》云:過去未來皆非實有。今胡得云過去十
劫、未來無量耶?」


答:「過去未來非現非常,所以
不可執為實有,亦復豈可執為定無?且現在
一剎那法,唯識論中縱許有實體用,豈不言
其無間即滅不容稍停,又何甞執為定實定常?
須知對今現在故說過去成十劫,而過去已
滅,寧別有十劫堆積何地猶未化耶!又復對
今現在故說未來壽命無量,而未來未至,寧
別有無量劫預貯何地漸次來耶!須知時劫
無性,故三世當體全空,而無性原非斷滅,故
時劫差別宛爾,雖復差別宛爾,並是現前一
剎那中所現影子。故曰:十世古今始終不離
於當念也。思之!」


初、明教主妙竟。


二、明眷屬妙,又二:初、聲聞菩薩妙;二、生者
不退妙。今初。


「又,舍利弗!彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅
漢,非是算數之所能知;諸菩薩眾亦復如是。舍
利弗!彼佛國土成就如是功德莊嚴。」


問:「《往生
論》云:二乘種不生。何故彼佛仍有聲聞弟子?」


答:「定性二乘不迴向菩提不發大願,則不得
生;若先習小行臨終迴向發願,則便得生。雖
得生已小習先熟,佛順其機為說小法彼尋
證果,旋即向大,不終滯於小也。是故不同此
土藏教聲聞,直俟法華開會方得入圓,應是通
教聲聞,或是別教七住先斷見思,故名阿羅漢
耳。蓋藏通二教不聞他方佛名,今既得聞彌
陀名號信願往生,總屬別圓二教之所攝矣。」


聲聞菩薩不可算數,並是彌陀因中大願大
[001-0370c]
行所致,故云成就如是功德莊嚴。


二、生者不退妙。


「又,舍利弗!極樂國土眾生生者,皆是阿鞞跋致,
其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能
知之,但可以無量無邊阿僧祇說。」


阿鞞跋致
此云不退,而有三義:一、位不退,證入聖流不
墮凡地故;二、行不退,恒欲度生不墮二乘地
故;三、念不退,心心流入薩婆若故。若約此土,
則藏初果、通見地、別七信、圓初信名位不退,
通菩薩、別十行、圓十信名行不退,別初地、圓
初住名念不退。今淨土中則雖五逆、十惡,十
念成就帶業往生居下下品者,例皆得三不退,
以淨土無退緣故。又一生淨土則皆壽命無
量,任運進修直至一生補處,觀彼十方世界
何處無佛何處機熟,便往示現成佛。故一生
補處甚多,非是算數所能知也。


初、廣陳彼土
依正妙果以啟信竟。


二、正勸眾生發願持名以成因,三:初、勸發
願;二、勸立行;三、總結勸。今初。


「舍利弗!眾生聞者,應當發願願生彼國。所以者
何?得與如是諸上善人俱會一處。」


前既舉彼土
依正妙果以勸深信,今更勸聞而信者隨應
發願以求往生,信願二種即是往生淨土之
要領也。何者?若不聞有極樂依正之名,或復
為說而不肯信,則不得名為聞。今既得聞,便
屬別圓二教初機,故教之以發菩提願。蓋彼
國雖通四土,然既在此娑婆三界之外,又非
二乘所證偏空涅槃境界,故但肯發願求生,
即屬別圓二教弘誓所攝,以既不求人天福
[001-0371a]
報又不求聲聞緣覺,非是菩提大願而何!設
使或求人天或求趨寂,則非生彼國之願矣。
故此願生彼國之願從深信生,合此信願的
為淨土指南,而下文執持名號乃為正行。若
信願堅固,縱使臨終十念一念亦決得生。若
無信願,縱使將此名號作个語頭,持至風吹
不入雨打不濕如銀牆鐵壁一般,亦萬無一
得生淨土之理,修淨業者不可不知也。所以
者何下,徵釋應當發願往生之故。得與如是
諸上善人俱會一處,指前文所說無數阿羅
漢、無數諸菩薩乃至無數一生補處人也。苟
無大信大願,何得與此諸上善人會一處哉?
大本阿彌陀經亦以發菩提願為要,正與此
同。


二、勸立行。


「舍利弗!不可以少善根、福德、因緣,得生彼國。舍
利弗!若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛,執持
名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若
六日、若七日一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀
佛與諸聖眾現在其前,是人終時心不顛倒,即
得往生阿彌陀佛極樂國土。」


生淨土者,即得
不退,又與諸上善人俱會一處,如此不可思
議橫超法門,故非善根福德尠少者所能生
也。菩提正道名為善根,即是親因;種種助道
施戒禪等名為福德,即是助緣。聲聞獨覺菩
提名少善根,人天有漏福業名少功德,皆不
可生淨土,唯以信願執持名號,則一一聲中
皆悉具多善根福德,縱令散心稱名善根福
德亦不可量,況一心不亂哉!故使感應道交
[001-0371b]
文成印壞,彌陀聖眾不來而來親承接引,行
人心識不往而往托質寶蓮也。善男子、善女
人者,不揀在家出家,不論貴賤老少,亦復不
拘六趣四生,但得聞佛名者即是多劫善根
成熟,即五逆十惡亦皆名善男女也。聞說阿
彌陀佛即聞慧,執持名號即思慧,一心不亂
即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名,以名可德,罄
無不盡,故即以執持名號而為正行,不必更
涉觀想參究等行,至簡易至直捷也。聞而信、
信而願乃肯執持,不信、不願與不聞等,雖亦
得為遠因不名聞慧,執持則念念憶佛名號
故是思慧。然有事持、理持。事持者,信有西方
阿彌陀佛,而猶未達是心作佛、是心是佛,但
以決志願求生故,如子憶母無時暫忘,名為事
持。理持者,信彼西方阿彌陀佛是我心具、是
我心造,即以自心所具所造洪名,而為繫心
之境令不暫忘,名為理持。一日乃至七日者,剋
期辨事也。利根一日即得不亂,鈍根七日方
得不亂,中根或二三四五六日不定。又利根
即能七日不亂,鈍根僅能一日不亂,中根或
六五四三二日不定。持至一心不亂便成修慧
也。一心亦有二種:謂不論事持、理持,持至伏
除煩惱乃至見思先盡,皆名為事一心。又不
論事持、理持,持至心開見本性佛,皆名為理
一心。事一心則不為見思所亂,理一心則不
為二邊所亂。不為見思所亂,故感變化身佛
及諸聖眾現在其前,心不復起娑婆界中三
有顛倒,即得往生同居、方便二種極樂世界。
不為二邊所亂,故感受用身佛及諸聖眾現在
[001-0371c]
其前,心不復起生死涅槃二見顛倒,即得往
生實報、寂光二種極樂世界。當知執持名號
雖復簡易直捷,仍復至頓至圓,以一念相應
即一念佛,念念相應即念念佛,不勞觀想不
必參究,當下圓明無餘無缺,上上根人終不
能踰其閫,下下根人亦可臻其閾,可謂橫該
八教、豎徹五時,所以徹底悲心無問自說,且
深歎其難信也。


問:「臨終佛現,寧保非魔?」答:「修
心之人不作佛觀而佛忽現,非本所期,故名
魔事;念佛見佛已是相應,況在臨終非致魔
時,何須疑慮!」


問:「七日不亂,約平時耶?約臨終
耶?」


答:「約平時也。」


問:「若約平時,則假如有人,七
日不亂之後,更復起惑造業,亦得生耶?」


答:「若
果得一心不亂之人,決無更復起惑造業之事。」


問:「大本十念、寶王一念,約平時耶?約臨終耶?」


答:
「十念通於二時,若晨朝十念則屬平時,若十
念得生則與《觀經》十聲稱名是同,但約臨命終
時,一念則但約臨終時。」


問:「既十念一念並皆
得生,何故此經要須七日?」


答:「若無平時七日
工夫,安有臨終十念一念?縱令《觀經》所明下
品下生五逆十惡之人現世不曾修行,竝是
夙因成熟,故感臨終得遇善友聞便信願,如
此等事萬中無一,豈可不預辨資糧乃僥倖
於萬一哉!」


問:「西方去此十萬億土,何得即生?」


答:「十萬億土並不出我現前一念心性之外,
以心性本無外故,又仗佛力接引,何難即生。」


問:「既判信願屬慧行、持名屬行行,則執持名
號應是助行,何名正行?何得一一聲中皆悉
具多善根福德?」


答:「依一心說信願行,非有先
[001-0372a]
後亦非定三。蓋無願無行不名真信,無行無
信不名真願,無信無願不名真行,今全由信
願而持名號,故一一聲中信願行三皆悉圓
具,所以名多善根福德因緣。《觀經》所謂稱佛
名故於念念中除八十億劫生死之罪,此之
謂也。若使善根福德不多,安能除罪如此之
大。」


問:「臨終念力猛切故能除多劫罪,平日至
心稱名亦除罪否?」


答:「譬如日出群闇自消,稱
佛洪名萬罪自滅。」


問:「散心稱名亦能除罪并
往生否?」


答:「亦必除罪,不定往生。必除罪者,名
號功德真實不可思議故;不定往生,悠悠散
善難敵無始積罪故。良由吾人無始劫來所造
生死重罪,假使重罪有體相者,盡虛空界不
能容受,故雖從生至死百年之中,一一晝夜
彌陀十萬,一一聲中盡滅八十億劫生死重罪,
然所滅罪猶如爪土,所未滅罪如大地土,惟
能念至一心不亂,則如健人突圍而出,非復
三軍所能制耳!」


問:「既不定生,稱名何益?」


答:「一
稱佛名便為成佛種子,猶如金剛終不可壞。
故佛世有一老人欲求出家,五百聖眾以道
眼觀,皆謂從無善根,不肯剃度。後至佛所,佛
即度之。弟子問佛因緣,佛言:『此人於無量劫
前,入山採薪為虎所逼,上樹避之,虎復繞樹
跑哮,以怖急故失聲稱南無佛。今此善根成
熟,值我得道,非諸二乘道眼所能知也。』由此
觀之,《法華.方便品》中所明,若於過去佛所,散
亂稱名皆已成佛。豈不信哉!伏願若緇若素、
若智若愚,於此簡易直捷無上圓頓法門,勿
視為難而輒生退諉,勿視為易而漫不策勤,
[001-0372b]
勿視為淺而妄致藐輕,勿視為深而弗敢承
任。蓋所持之名號真實不可思議,能持之心
性亦真實不可思議,持一聲則一聲不可思
議,持十聲百聲乃至無量無數等聲,則聲聲
皆悉不可思議故也。」


二、總結勸。


「舍利弗!我見是利,故說此言。若有眾生聞是說
者,應當發願生彼國土。」


佛眼所見究盡明了,
以信願而執持名號,的確是多善根福德,以
此善根福德因緣,的確能感佛及聖眾來迎,
的確能生四種極樂世界,是為不可思議功
德之利。故殷勤再勸發願往生,以願能導行
故也。


二、正宗分竟。


三、流通分,信願行三,一經之要旨備矣。此無
上法門甚深難信,故既無問自說以為發起,
復引六方諸佛廣長舌相同為證明,以廣流
通。若非流通之力,何能使妙法筌蹄不壅於
來世,圓頓心要永傳於未聞也哉。文分為五:
初、引六方諸佛稱讚勸信流通;二、重徵名解
釋勸信流通;三、約已今當生勸願流通;四、引
諸佛稱讚難事敦信流通;五、大眾歡喜信受
流通。


初中六:初、東方六、上方。唐譯十方,當知文
有詳略、義無增減也。今初。


「舍利弗!如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功
德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌
佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數諸佛,各
於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠
實言:汝等眾生當信是稱讚不可思議功德,一
[001-0372c]
切諸佛所護念經。」


承上正宗分中廣讚阿彌
陀佛依正莊嚴,勸人信願持名徑登不退,此
於出世大功德利之中尤為不可思議,故不
惟我釋迦如來讚歎,舉凡六方諸佛無不異
口同音讚歎也。言不可思議者,略有五意:一、
橫超三界不俟斷惑故;二、即於西方橫具四
土非由漸證故;三、但持名號不假禪觀諸方
便故;四、一七為期不藉多劫多生多年月故;
五、持一佛名即為諸佛護念不異持一切佛名
故。阿閦鞞此云無動,餘皆可知。佛有無量德,
應有無量名,隨機立名,或取因或取果、或性
或相、或行願等,雖偏舉一隅,仍各具四悉,隨
一一名顯所詮德,劫壽說之亦不可盡,但可
意解而已。東方虛空不可盡故,世界亦不可
盡。世界不可盡故,現住世間諸佛亦不可盡,
略舉五名以等恒河沙數諸佛。如此諸佛各
出廣長舌相說誠實言勸信此經,而眾生猶
不生信,頑冥極矣。言廣長舌相者,尋常之人
三世不妄語則舌能至鼻;藏頭果佛三大阿
僧祇劫久不妄語,故舌薄而廣長出可覆面。
今證大乘淨土妙門,所以遍覆三千大千世
界,用表言必誠實決非虛謬也。此經正名「稱
讚不可思議功德一切諸佛所護念經」,羅什
法師順此方好略之機故,但譯云「佛說阿彌
陀經」,玄奘法師取捨兩楹,故又譯云「稱讚淨
土佛攝受經」,當知亦是文有詳略、義無增減。


二、南方。


「舍利弗!南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰
肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恒河沙數
[001-0373a]
諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世
界,說誠實言:汝等眾生當信是稱讚不可思議
功德,一切諸佛所護念經。」


三、西方。


「舍利弗!西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量
幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等恒
河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千
大千世界,說誠實言:汝等眾生當信是稱讚不
可思議功德,一切諸佛所護念經。」


問:「無量壽
佛即是極樂世界阿彌陀佛否?」答:「即是亦可,
不是亦可。即是亦可者,佛無我相,為度眾生
不妨自讚,如釋迦亦自讚故。不是亦可者,十
方同名諸佛無量,非止一佛名為無量壽故。」


四、北方。


「舍利弗!北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、
日生佛、網明佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其
國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:
汝等眾生當信是稱讚不可思議功德,一切諸
佛所護念經。」


五、下方。


「舍利弗!下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達
磨佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙數諸佛,各
於其國,出廣長舌相,遍覆三千三千世界,說誠
實言:汝等眾生當信是稱讚不可思議功德,一
切諸佛所護念經。」


下方者,此界水輪、金輪、
風輪之下,復有下界非非想天等,乃至重重
無盡不可說不可說也。達磨此云法,餘可知。


六、上方。


「舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香
[001-0373b]
光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、
寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恒
河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千
大千世界,說誠實言:汝等眾生當信是稱讚不
可思議功德,一切諸佛所護念經。」


上方者,此
界非非想天之上,復有上界風輪、銀輪及三
界等,重重無盡不可說不可說也。


問:「既六方
各有諸佛,亦必各有淨土,何故偏讚西方?」


答:
「令初機易標心故,又彌陀本願勝故,又與此
土眾生偏有緣故,又念彌陀一佛即為念無
量佛,生西方一淨土即為遍生無量淨土故。
若淺位人知西方勝於餘方,便可決志專求;
若深位人知西方即攝十方、即具四土,亦不
必捨西方而別求華藏。蓋若謂西方是權、華
藏是實,西方則小、華藏則大者,全墮眾生遍
計執情,以不達權實一體大小無性故也。」


初、
引六方諸佛稱讚勸信流通竟。


二、重牒名解釋勸信流通。


「舍利弗!於汝意云何?何故名為一切諸佛所護
念經耶?舍利弗!若有善男子、善女人聞是經受
持者及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人皆為
一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅
三藐三菩提。是故,舍利弗!汝等皆當信受我語
及諸佛所說。」


阿耨多羅此云無上,三藐三
菩提此云正等正覺,即大乘果覺也。此大乘
經獨詮簡易直捷圓頓心要,又諸佛名字竝
詮無上圓滿究竟萬德,故聞經受持及聞諸
佛名者,皆為諸佛所護念,皆得不退大菩提
也。


問:「聞經受持護念不退可矣,但聞佛名豈
[001-0373c]
亦得護念不退耶?」


答:「此義有局有通。所言局
者,如《占察經》云:若雜亂垢心,雖復稱誦我之
名字,而不名為聞,以不能生決定信解,但獲
世間善報,不得廣大深妙利益。若到一行三
昧,則成廣大微妙行心,名得相似無生法忍,
乃為得聞十方佛名。此亦應爾,故須聞是經
已受持此經所示執持名號之法,持至一心
不亂方得聞諸佛名,方為一切諸佛所護念
也。所言通者,諸佛慈悲不可思議,名號功德
亦不思議,故一聞佛名,不論有心無心、若信
若謗,皆成緣種。譬如入栴檀林,若拜若打皆
染香氣,況佛度眾生不簡怨親恒無疲倦,苟
聞佛名佛必護念,又何疑焉?然據《金剛般若》
三論皆云:根熟菩薩方為佛所護念,准位須
在別地圓住,蓋是惟約自力,故必入同生性
乃可護念。今仗他力,故相似位即蒙護念,即
能圓得三種不退。下至一聞佛名,亦於同體
法性有資發力,亦得遠因終不退也。聞名功
德如此之大,釋迦及六方佛同所宣說可不
信乎。」


三、約已今當生勸願流通。


「舍利弗!若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿
彌陀佛國者,是諸人等皆得不退轉於阿耨多
羅三藐三菩提,於彼國土若已生、若今生、若當
生。是故,舍利弗!諸善男子、善女人,若有信者,應
當發願生彼國土。」


已發願者即已生,今發
願者即今生,當發願者即當生,正顯依信所
發之願,願無虛發必剋果也。非信則不能發
願,雖信而不發願亦不能生,故殷勤再勸發
[001-0374a]
願。願者信之券,而行之樞尤為要務,舉願則
信行在其中矣。


問:「今發願者但可當生,何得
云若今生?」答:「此亦二義:一、通約一期名今,則
現生發願持名,臨終決定得生淨土,是今發願
即今生也;二、局約剎那名今,則一念相應一
念生,念念相應念念生,妙因妙果不離一心,
如秤兩頭低昂時等,何俟娑婆報盡方育寶
池?只今信願持名,使非娑婆界內人矣。極圓
極頓、難議難思,惟有大智方能諦信。」


四、引諸佛稱讚難事敦信流通。又二:初。引諸
佛同讚;二、自結歎難信。今初。


「舍利弗!如我今者稱讚諸佛不可思議功德,彼
諸佛等亦稱讚我不可思議功德,而作是言:釋
迦牟尼佛能為甚難希有之事,能於娑婆國土
五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得
阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說是一切世
間難信之法。」


諸佛功德智慧雖皆平等,而
施化則有難易。於淨土成菩提易,於濁世成
菩提難;為淨土眾生說法易,為濁世眾生說
法難;為濁世眾生說漸法猶易,說頓法尤難;
為濁世眾生說餘頓法猶易,說此淨土橫超
頓法尤難;為濁世眾生說淨土橫超頓修頓
證妙觀已自不易,說此無藉劬勞修證,但持
名號徑登不退,奇特勝妙超出思議第一方
便,更為難中之難。以是一切九法界世間所
難信故,所以名為甚難希有之事。而十方一
切諸佛,無一不稱揚讚歎推我釋迦偏為勇猛
也。劫濁者,濁法聚會之時。見濁者,五利使邪
見增盛,所謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見,
[001-0374b]
昏昧汨沒故名為濁。煩惱濁者,五鈍使煩惑
增盛,所謂貪、瞋、癡、慢、疑,煩動惱亂故名為濁。
眾生濁者,見煩惱所感麁弊五陰和合假名眾
生,色心竝皆陋劣故名濁。命濁者因果竝劣
壽命短促,乃至不滿百歲故名濁。


二、自結歎難信。


「舍利弗!當知我於五濁惡世行此難事,得阿耨
多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法
是為甚難。」


信願持名萬修萬去,永離五濁
圓淨四土,如此妙法真實難信,故不惟諸佛
稱讚,即自亦歎其甚難。設非大悲弘誓塵劫
熏心,何能行此難事也哉?此而不信,辜負慈
尊甚矣。


四、敦信流通竟。


五、大眾歡喜信受流通。


「佛說此經已,舍利弗及諸比丘,一切世間天、人、
阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。」



門不可思議難信難知,故無一人能發問者;
佛智鑒機知機已熟,故無問自說令得四益。
既得聞已,如時雨化,故歡喜信受也。身心怡
悅名為歡喜,毫無疑惑名之為信,領持不忘
名之為受,感大恩德投身歸命名為作禮,依
教修一往不退名為而去。
佛說阿彌陀經要解


跋語



經云:「末法之中億億人修行,罕有一得道者,
惟依念佛得度。」嗚呼今正是其時矣!捨此不
可思議法門,其何能淑旭於初出家時,亦以
宗乘自負藐視教典,妄謂持名法門不過曲
為中下,後因大病發意西歸,嗣復研求《妙宗》
[001-0374c]
《圓中》二鈔及雲棲疏鈔等書,始知念佛三昧
實稱無上寶王,方肯死心執持名號,萬牛莫
能挽也。適吾友去病大士久事淨業,欲令此
經大旨辭不繁而即炳著,命余述此要解;余
正欲普與法界有情同生極樂,理不可却。舉
筆於丁亥年九月二十有七,脫[葶-丁+呆]於十月初
五,凡九日而告成。所願一句一字咸作資糧,
一見一聞同階不退,或信或疑皆植道種,或
讚或謗等歸解脫。仰惟諸佛菩薩攝受證明,
同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣
筆故跋,時年四十有九。


刻彌陀要解後序



經云:「三界唯心,萬法唯識。」古人云:念自性彌
陀生唯心淨土。合而觀之,則是心作佛、是心
是佛,心外無佛、佛外無心之義明矣!後人不
達,捨西方極樂而別言唯心淨土,捨萬德慈
尊而別言自性彌陀,不幾心外有佛、佛外有
心耶!吾蕅益師深悟心性無外之體,故若宗
若教若性若相一以貫之,既著《梵網合註》《佛
頂玄文》《唯識心要》《大乘止觀釋要》等書闡明
權實妙理,復為正知拈此《彌陀要解》,一展讀
時便覺信願持名人可自操其券,誠所謂直
捷痛快言簡意周者也。蓋末世弘法大士各
有專門,鮮克兼通性相,惟蕅師先從心源薦
徹,所以性相宗教無不游刃而解,了知心佛
眾生三無差別,百界千如心具心造,舉凡淨土
依正無非自心所變相分,故於四土橫竪之
致如指諸掌,然此特法海一滴耳!若欲盡蕅
師涯底,當遍覽《合註》《玄文》《心要》等大部著述,
[001-0375a]
又進求於未舉筆前,庶不認指而迷月矣。古
吳淨業弟子正知識。


弟子沈純社,願以此刊施功德,上薦先考恰所
府君諱自郇,先妣孺人潘氏,先室孺人陳氏,亡
妾彭氏,亡女祺官,同生淨土,永不退轉,并祈保
孫男孚尹、念溫,曾孫式棠、肇嘉、端賜等,歸依三
寶,世修福慧。伏惟我佛慈悲護念。